《2021-2022学年云南省丽江市古城高三二诊模拟考试语文试卷含解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年云南省丽江市古城高三二诊模拟考试语文试卷含解析.docx（18页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2021-2022高考语文模拟试卷考前须知.考生要认真填写考场号和座位序号。1 .试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。第一局部必须用2B铅笔作答；第二局部必须用黑 色字迹的签字笔作答。2 .考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。1、阅读下文，完成下面小题。街 景王安忆我要写的这条街，名叫江苏路。我对它其实并不熟悉，在它附近仅仅居住了数年。只是当某一天，我突然发现 它的街面房子撤除一空，露出身后楼房白森森的山墙，它的街景一下子跃出在眼前。所以我对它不熟悉，还因为我很少去那里。我只是有时候走过它的，与愚园路相交的十字路口。因为从我居住 的弄堂后头，可穿入它的
2、某一条弄堂，这样大约可节省一站汽车路的光景。上海的弄堂在马路后面就像一张网，阡陌 纵横，有许多近道可抄。我穿过弄堂走过它的路口，它的气息便漫了过来。这是一种很缠绵的气息，它泅染了我的记 忆。我记得这是一条狭窄弯曲的马路，挺闹的。但不是闹心的那种闹，而是一种忙碌。这种忙碌又不是紧张，只是 手脚勤快，停不下来，停下来就挺造孽的。这种闹，有点明清的意思，哗然里总带着些节制，不那么铺张。市声呢， 以人声为主。即使是器械的动静，也是来自于人的手脚。比方刀在砧板上剁卤鸡和卤鸭；锤子敲打铁皮畚箕，铝锅铝 壶；脚踩搅棉花糖机的嘎啦啦响；磨石走在玻璃边缘的吱吱声。从这声音听，就听得出是些什么营生在撑世面。印象中
3、，街面总是海湿的，太阳也是潮热的，是南方黄梅天天气。街两边大都是板壁的房子，顶上铺着黑瓦。 太阳就从两边的瓦檐之间照进来。二楼窗户送出晾衣服的竹竿，那一头就搭在行道树的树杈上。窗户钩子上，就吊着 一只风鸡，或者一条腌肉，还有洗净的拖把，绞不干的水那么滴在底下的人行道上。街面上的水就是这样来的。但老虎 灶也是原因之一。盛开水的水瓶大都塞不严瓶塞，一路滴滴答答地过去。送水的木桶也大都漏水，漏出桶，再漏下枯 辘辘的送水车，热气腾腾地浇过去。卖鸡鸭血汤的小吃店就在街面上杀鸡拔毛，血水顺了街沿流淌。阴沟又常是堵塞 的，就有通阴沟的工人拖着长长的毛竹片，哗啦哗啦地来了。这里有一种裸露的风情，腌腌，遍遢，粗
4、俗，性感。像它这样南北向的马路，往往不是主要的交通干道，所以就难免是散漫的。行人安详自假设地在马路中间行走， 车就不敢开快。自行车紧按着铃，也白搭，人们置假设罔闻。这里的居民又特别喜爱在街面活动，老人坐在小凳上剥豆, 小学生搭一张方髡写作业。打牌的，吃饭的，乘凉的，晒太阳的。生活就从门里蔓延出来，摊到了这里。这条马路就 有些烟熏火燎的，人气特别重。连阴了几天，再出好太阳，只见那家家户户的被褥枕头都摊出来了。铺在竹榻上，搭 在窗台上，晒到下午三四点往里，藤拍假设里啪啦一打，满世界都是干燥松爽的人味。有点狎昵的,但是清洁的气味。不过，切莫以为这里都是些俚俗的生活，在那些低檐窄户的后头，背静的弄堂里
5、，也蛰居着一些文雅的狷介的 是“先秦儒家思想”，而是说的“儒家思想”；且“通过礼与法的结合”也不准确，原文是“通过礼与法的结合、儒 家价值观入法等方式”，故B项与文不符。C项，”礼是法的依据，法是礼的归宿”错误，依据第三段“礼实际上占据了重要的地位，不仅是成文律令之外的补充 法源，更是成文法制定所必须遵循的法的精神。礼的精神已经通过文化的浸润深深地刻印于立法者的心中和历代 成文法所依据的不成文原那么之中”可知，选项“礼是法的依据，法是礼的归宿”说法不准确。D项，“法律只有以德化的方式在民间普及，才能保证政令畅通，使百姓自觉去遵守”错误，依据第四段“通过儒家润 物细无声的德教，将国家强制性的法律
6、规范以德化的方式在民间社会加以普及，使百姓的日常行为自觉地与国家法 令保持一致。最终的结果是，国家通过强制性法令所建构起来的外部秩序，被儒家土人君子以德化的方式内化为百姓 自觉遵守的秩序”可知，D项“只有才”的条件关系，表述太绝对。应选A。2 .此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点关系，论点和论据间 关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和假设论证、因果论证、比照论证、事例 论证等方法。选项提到的论点、手法等要仔细比对，选出最正确答案。C项，”文章结尾阐述了传统法自下而上的生成观对当下法律研究者和执法者的借鉴意义”错误，
7、依据最后一段“站 在当下思考传统法自下而上的生成观，其中值得当代人们思考借鉴的恰恰是法律制度与其背后道德观念、价值原那么之 间的关系” “当下的古代法研究应该充分注意儒家所强调的人文化成观念对传统法秩序生成所产生的影响”可 知，原文说了对“当代人们” “当下法律研究者”的借鉴意义，没提到“执法者”。应选C。3 .此题考查理解并分析文中观点态度的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真比对选项和原 文在观点态度上是否有细微差异，是否有强加因果、条件不充分、无中生有、时空错位等问题。B项，“依靠全体百姓自觉形成的礼制规范与社会习俗”错误，依据第二段“儒家理想的社会秩序是通过土人君子
8、在 社会中的表率与教导所形成的，此种社会秩序的形成不依赖于圣君明主的制度构建，而是依靠全体百姓在土人君子的 引领下所形成的礼制规范与社会习俗来调整人际关系，稳定社会秩序”可知，原文说的是“依靠全体百姓在土人君子 的引领下所形成的礼制规范与社会习俗”，故“全体百姓自觉形成的”错误。应选B。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。比对关系，看句间、分句间的逻辑关系是否符合原文意思， 是否合理。比对词语，要看选项在对原句改造过程中，删、改、添了哪些词，它们是否与原文意思一致。特别注意比 对：指代词、范围词、程度词、时间词等。3、1. CB2. D【解析】.此题考查筛选并整合文中信息
9、的能力。解答此类题目，首先要审读题干要求，明确具体考核的要点；然后浏览选项, 回归原文，圈出相关的句子，再进行比对；最后根据理解，作出判断。此题选“以下对不忘本来的理解与分析， 不正确的一项”。C项，“不忘本来需要我们固守本来”说法有误。原文说的是“不忘本来不是固守本来，而要用吸 收外来的方式来助益本来”，选项与原文意思相反。应选C。1 .此题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几 个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原 文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有
10、依据。此题选“以下对原文论证的相关分析，不正确的一 项”。B项，”对中国文化悲观主义产生的原因进行了分析”说法有误。原文中说“对此，美国学者列文森就认为，生活 也不再干扰它们（传统文化），它们已成了博物馆的老古董”，美国学者列文森只是针对“文化悲观主义”提出自己 的观点看法，并未分析其产生的原因。应选B。2 .此题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问；然后再到文中找到选项的内容, 进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致。这类题目考查的其实是学生的细心和耐心。此题 要求选“根据原文内容，以下说法正确的一项”。A项，说法有误。原文中说“这个观点实
11、质上早在中国寻求站起来的时期便已存在”，“这个观点”指的就是文 化悲观主义的观点，所以文化悲观主义的观点不是近几年来才开始出现。B项，“一些不合时宜的东西在今天根本不可能得到人的认可”说法有误。原文中说的是“确实，儒家学说中存在不 合时宜的观念，很难赢得认同”，选项说法过于绝对。C项，“帮助许多人打破了文化悲观主义的论调，使传统文化生机日显”说法有误。原文说的是“不忘本来” “将打 破文化悲观主义的论调，有助于我们从传统中汲取精神养料”，选项将未然说成已然。D项，根据原文语句“新时代，需要积极促成外来与本来相结合，其中包括马克思主义的中国化和 当代中国马克思主义的进一步开展”可知，说法正确。应
12、选D。【点睛】筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项或者“正确的一 项”，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章 的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差异。筛选并整合文中的信息， 涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者 在文中表达的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。 把握题干，确定答题区间。将选项信息与原文语句内容进行对应比较。
13、选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一 定区别，命题者常通过改变表达的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。4、1. CA2. D(1)举贬升降天下官员，淘汰清除腐败昏庸之官，提拔举荐怀才失意之土。(2)你一定要勤勉啊！持之不倦地布施仁德，以满足我的心意。3. 许靖害怕被董卓杀害，先逃到孔仙那里，又投靠扬州刺史陈伟，后来收到会稽太守王朗的保护。【解析】.此题考查文言断句的能力。答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成 分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。划线句的翻译是：你们都说应中选拔任用品行高尚之土，我董卓听从你们 的计策，不愿违
14、背天下人心。而你们所录用的这些人，上任之日，就掉头来攻击我。我董卓为何要起用这些忘恩负义 之徒！句中“善土”作“拔用”的宾语，不要断开，排除AB； “用人”和“所”构成“所字结构”不要断开，排除 BD； “天下人心”作“违”的宾语，不要断开，排除A。应选C。1 .此题考查理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、 谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。 平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。此题中A项，从弟，旧时以同 祖父不同父亲而年幼于己者
15、的同辈男性为从弟。应选Ao.此题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法 以及重点词句的翻译上的错误，此题中，D项，”接受南阳人宋仲子的举荐”张冠李戴，原文“南阳宋仲子于荆州与 蜀郡太守王商书日”。应选D。2 .这此题考查理解并翻译文中句子的能力。答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。此 题注意，(1)进退：举贬升降；沙汰：淘汰清除；秽浊：形容词作名词，腐败昏庸之官；显拔：提拔举荐；幽滞：形 容词作名词，怀才失意之士；(2)其：一定；称：满足。3 .此题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目，要读懂题干，分析概
16、括作品内容，抓住关键词句理解文本的 思想内涵，再进行概括、评价。许靖得以保全性命的原因，语境在“靖惧诛，奔仙。佃卒，依扬州刺史陈祎。祎死， 会稽太守王朗素与靖有旧，故往保焉”，意思是，许靖害怕董卓诛杀自己，于是逃奔孔估那里。孔估死后，许靖又投 靠扬州刺史陈秫。陈秫死后，会稽太守王朗向来与许靖交情深厚，因而前来保护许靖。据此概括即可。【点睛】文言文翻译常见问题：一是翻译不周全，一是语序混乱,一是不注重上下文。翻译时要注意。文言文翻译具体方法：留、 删、补、换、调、变。“留”，就是保存。但凡古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年 号、度量衡单位等，翻译时可保存不变。“删”，就
17、是删除。删掉无须译出的文言虚词。“补”，就是增补。（1）变 单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、 宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。“变”，就是变通。 在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。参考译文：许靖，字文体，是汝南郡平舆县人。他年轻时就与堂弟许劭一同成名，并且都有喜好评品人物的声名，但两人私 下感情颇不融洽。许劭官任本郡功曹，排斥许靖并使之不得被录用，许靖只好替人赶马
18、磨粮来养活自己。颍川人刘翊担任汝南太守， 就举荐许靖为掌管簿籍并负责上计的官员，负责察举孝廉，后又任职尚书郎，掌管官员的选用。汉灵帝死后，董卓专 权，以汉阳人周忠为吏部尚书，让他同许靖共同商议，举贬升降天下官员，淘汰清除腐败昏庸之官，提拔举荐怀才失 意之上。于是任命尚书韩馥为冀州牧，陈留人孔仙为豫州刺史，而许靖本人那么被提升为巴郡太守。他不就职，被改任 为御史中丞。韩馥等人到职后，纷纷举兵反攻京城，打算杀掉董卓。董卓怒斥周宓说：“你们都说应中选拔任用品行 高尚之士，我董卓听从你们的计策，不愿违背天下人心。而你们所录用的这些人，上任之日，就掉头来攻击我。我董 卓为何要起用这些忘恩负义之徒！ ”喝
19、令将周捺推出，在城外斩首。许靖害怕董卓诛杀自己，于是逃奔孔估那里。孔 估死后，许靖又投靠扬州刺史陈秫。陈裨死后，会稽太守王朗向来与许靖交情深厚，因而前来保护许靖。许靖出于仁 厚之心收养抚恤亲族乡邻，经常照料并接济他们。孙策东渡长江，人们纷纷逃往交州躲避战乱，许靖自己坐在江岸上，让随从人员乘船先走，亲属族人都出发后， 自己才起身随后跟去，当时看到这一场景的人莫不赞叹。到了交肚郡，交肚太守士燮对许靖格外敬重厚加款待。陈国 人袁徽也寄身交州，他给尚书令荀或写信说：“许文体乃英才伟士，智谋策略足以参与国家大事。自他流落交州以来, 与众人生活在一起，每当遇到忧患危急之事，他总是先人后己，与亲族内外的人同
20、饥共寒。他以人伦纲常对待同类， 仁义宽厚，都很有收效，只是无法一一陈述而已。”后来刘璋派遣使者征召许靖，许靖由此入蜀，刘璋任命许靖为巴郡、广汉太守。南阳人宋伸子在荆州给蜀郡太守 王商写信说：“许文体风流倜傥奇伟非凡，有盖世之才干，您应当以他为楷模。“建安十六年，许靖调任蜀郡。建安 十九年，刘备攻克蜀地，任命许靖为左将军长史。刘备为汉中王，许靖又被拜为太傅。刘备即位称帝，即册封许靖说: “朕得以承嗣帝业，君临天下，日夜惶惶不安，惟恐不能平定四海。百姓未能亲附，五德不彰，你身为司徒，应当谨慎地布施五常教化，使其弘扬光大。你要自勉啊！持之不倦地布施仁德，以满足我的心意。” 许靖虽年过七十，仍然喜爱人
21、才，奖掖后进，品评清谈不倦。章武二年，许靖去世。5、1. B. A2 .我觉得颔联最好。此联写出了凉风飒然而至，水汽寒凄，渚中草演摆动，秋霜渐染，黄叶摇落，山色渐深。“动” 字精准描绘，一字传情。既富有动态感，又仿佛渚中草频也具有了人的情思，在秋意渐浸时像有知觉的生命体一样触 动，表现出诗人触景而引动的思友之情。“深”字，黄叶本已是侵染了秋色，此处的“深”字，那么更进一层，具有视 觉冲击力，使诗作表达出一种画面感，极富感染力。这一联描绘的画面动静结合，色彩凄寒，符合秋日特征，我们读 诗时也能感受到作者内心的思情。【解析】.此题考查对诗歌主旨的把握能力。把握诗歌主旨，可以从诗歌题目入手，也可以从
22、作者身世、写作背景去考虑，还 可以从诗句选用的意象、词句去揣摩。从这首诗的题目“秋日山寺怀友人”，可知诗歌所写的时间是“秋日”，地点是“山寺”，主要内容是“怀友人”， 即思念远方的朋友。A项，咏秋即兴，是咏秋抒发作者情感的诗。B项，清秋思远，是秋季思念远方朋友的诗。C项，怀古伤秋，是怀古诗，也是感伤季节的诗。D项，秋日赠别，是一首赠别诗。应选B。1 .此题考查把握诗歌表达技巧的能力。作答时，首先逐句分析诗歌描写的景物，把诗歌选用的意象勾画出来，然后揣 摩画面的意境，看看其所用手法是否是借景抒情，有没有远景与近景的描写，有没有比照衬托、虚实结合的手法。 在这首诗中，作者写自己坐在山寺中，看着黄昏
23、阴晦的气象。“淡烟疏磬散空林”，写淡淡的烟霭升起，有钟罄之声 响起，散入远处的山林，“淡烟”与“疏磬”从视觉和听觉的角度，为我们勾画出一幅黄昏萧疏旷远的图景。“风生 寒渚白频动，霜落秋山黄叶深”，使用动静结合的手法，描写凉风飒然而至，水汽寒凄，渚中草频摆动，秋霜渐染， 黄叶摇落，山色渐深。“云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧”，是说云已散尽，作者只好看空中的大雁，月亮升起， 远远听到村落中的捣衣声。诗歌运用景物描写，把自己落寞的情感寄寓在眼前的景物之中，所以本诗使用手法是“寓 情于景”。本诗之中所写景物均是作者遥望所见之景，没有使用比照衬托手法，也没有使用虚写手法。应选A。2 .此题考查鉴赏诗句的
24、能力。从写景的角度鉴赏诗句，就要分析诗句使用了什么写景的手法，产生什么效果，表达了作者什么样的情感。秋日山寺怀友人这首诗，历来被人称赞颔联最工。首先，这一联用字非常精妙。一个“生”字，就把秋风从白频 处生发，白频微微震颤的动态描写出来；“动字也极其精准，既写出了白频的动态感，又仿佛渚中白演也具有了人 的情思，在秋意渐浸时像有知觉的生命体一样触动，表现出诗人触景而引动的思友之情；“落”字，让秋霜有了动态 之感，在人们眼前似乎有了秋霜遥落的画面；“深”字，黄叶本已是侵染了秋色，此处的“深”字，那么更进一层，具 有视觉冲击力，使诗作表达出一种画面感，极富感染力。其次，从描写手法的角度看，此联使用了动
25、静结合的手法，“风生寒渚”“白频动”是动态描写，“秋山” “黄叶”是静态描写，动静结合，色彩凄寒，符合秋日特征，我们读 诗时也能感受到作者内心的思情。另外，这一联描写景物非常丰富，凉风飒然而至，水汽寒凄，渚中草频摆动，秋霜 渐染，黄叶摇落，山色渐深，给人一种夺人心魄的震撼感。6、(1)锲而不舍，金石可镂(或：驾马十驾，功在不舍。)(2)同是天涯沦落人，相逢何必曾相识(3)但愿人长久，千里共婵娟【解析】试题分析：看清题目要求，认真作答，不能出现错字、漏字、别字、衍字，顺序颠倒的情况。注意重点字的写法。要特别注意如下字词：“锲” “婵娟”。考点：默写常见的名句名篇。能力层级为识记A。7、经历不同，
26、命运不同的人，很难理解对方的感受。鲁镇的人不应幸灾乐祸，而应以关怀宽容的心态对待祥林嫂。【解析】试题分析：此题要求学生通过阅读老师的寓言故事来理解他要说明的观点。考查学生阅读理解分析能力。答 题前先审读材料，明确题目的要求，老师是通过讲寓言故事来表达他对祝福中鲁镇人对祥林嫂态度的看法的。因 此，学生首先要明白，祝福中鲁镇人对絮絮叨叨的祥林嫂是什么态度，学过的课文不难理解，鲁镇人先是主动来听, 后听多了，就变得不耐烦地走开了。可见他们对祥林嫂并不是抱着同情的态度，而是满足他们看客的心态，对祥林嫂 的不幸，他们丝毫理解关心和同情。老师是通读寓言故事来表达他的观点的。通读寓言故事，抓住猪和羊的话来理
27、解, 绵羊和乳牛讨厌猪的嚎叫，猪说，“他捉你们，只是要你们的羊毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命啊。”可见，经 历不同，命运不同的人，很难理解对方的感受。鲁镇的人就如同，绵羊和乳牛，祥林嫂如同那头要被要命的猪。作者 的态度是，鲁镇的人不应幸灾乐祸，而应以关怀宽容的心态对待祥林嫂。8、(1)驴打滚是北京传统小吃，香甜的面裹着豆馅儿，在豆面里一滚，还真与名字契合。相传慈禧太后吃了之后大家 赞善并问其名称，上菜的太监送来途中见一驴在地上打滚，尘土飞扬，便脱口而出“驴打滚”。这驴打滚香甜软糯， 令人回味，小时候家长说吃驴打滚不能生气，否那么会黏在胃里，可吃过如此美味之后谁会生气？朋友，当你来北京时,
28、咱们一起去品尝正宗的驴打滚吧！(2)我觉着王蒙说的没错。红楼梦这样的千古奇书，不用心，不沉下去，还真读不下去。读红楼，和读什么史海 钩沉，玄幻修真，那不可同日而语好吗？而且，相信喜爱红楼的人，也无意和这些作品去比对。私以为，四大名著里 面，红楼在文学造诣，中华文化传承上，意义要大于其他三部巨著。红楼中的一颦一笑，一枯一荣，不正是千百年中 华文化浸淫的中国人，包括现世的你我的写照么？懂的人自然懂，但是，假设不喜欢，假设自己读不下去，可不可以心存 敬畏？而不是去挖苦别人，甚至去质疑红楼不知所云？就连尔等这样的质疑，作者在写就的时候居然都预见到一都云 作者痴，谁解其中味？所以，自己不想读，但请不要亵
29、渎。(3)家是一盏橘色的灯光，不管多晚，总会为你点亮；家是八仙桌上热气腾腾的家常菜，不管多远，总会吸引着在外 奔波的游子寻回家的方向；家亦是一封又一封跨越大洋大洲的信件，总在向远方的人儿诉说着不尽的思念。不管距离, 有多麽遥远，不变的是那么浓浓的思念和对故土深深的眷恋。家是一根线，将血脉相连，将距离跨越，将隔阂磨灭， 引领着一代代国人，走向明天。【解析】(1)此题考查微写作的语言表达运用能力。首先要有鲜明的主题；其次，要有清晰的条理，在注重展示单项能力的基 础上处理好点面、详略的关系，防止“杂乱无章”；最后，语言要精练，杜绝废话。注意体裁特点。描写性的小作文 往往要求描绘一个特定的场景、描写人
30、物的某个生活片段等。要围绕中心描绘出最集中、最精彩的场景或人物生活片 段，从而产生“特写镜头”般的效果，表达“精彩”二字。结构完整。老北京小吃十三绝包括豆面糕、艾窝窝、糖卷 果、姜丝排叉、糖耳朵、面茶、微子麻花、蛤蟆吐蜜、焦圈、糖火烧、豌豆黄、炒肝、奶油炸糕。驴打滚又称豆面糕, 是北京小吃中的古老品种之一，它的原料是用黄米面加水蒸熟，和面时稍多加水和软些。另将黄豆炒熟后，轧成粉面。 制作时将蒸熟发黄米面外面沾上黄豆粉面擀成片，然后抹上赤豆沙馅(也可用红糖)卷起来，切成100克左右的小块, 撒上白糖就成了。制作时要求馅卷得均匀，层次清楚，外表呈黄色，特点是香、甜、粘，有浓郁的黄豆粉香味儿。(2)
31、此题考查微写作的能力。微写作高效快速成文的关键：1.全面审清题意，明确题目中的各项要求，如写作范围、 文体、主题、篇幅等。2.把握材料。大局部小作文为写作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，领悟内涵。这 样才能使作文立意准、立意高。3.内容要精练。此题要求针对王蒙的观点谈论自己的看法，解答时，能结合红楼梦 相关内容阐述自己的观点。不管同意与否，都要求观点鲜明，自圆其说即可。(3)此题考查学生微写作的基本能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：为什么要写作，即写作目的。写 给谁或写给谁看，即写作对象。用什么形式来承载表达的内容。语言表达。根据写作目的，写作对象所需要的得 体的语言。微写作的
32、语言要求准确，简明，合理，得体。家是身体的修复仓，可以消却疲惫放松紧绷的神经；家是心 灵的疗养室，可以倾倒所有的委屈和不安收获新的勇气与鼓励；家是精神的图书馆，可以在柴米油盐酱醋茶中找到人 生的哲学家是寒冷时的火堆，是黑暗中的暖灯，是迷失时的灯塔。家在困境中给我们以援手，在失落时给我们以 亲吻，在骄傲时给我们以警钟！此题以“家”为题，写一首诗或一段抒情文字。家是大家熟悉的场所，写最熟悉的但 是一定有所取舍，注意感情真挚、富有文采。【点睛】(1)对“微写作”大致有如下要求：1.结构紧凑，内容集中，思维敏捷，思路清晰，饶有新意；2.语言准确凝练，简 明合理，论说有理，自然得体；3.针对具体情境，写
33、作紧扣要求，符合题意；4.鼓励写作风格有多样性、创造性与个性, 表达、议论、抒情皆可，文体不限，诗歌亦可。(2)微写作应注意以下几点：增强对人对事的观察力。因为描写类微写作通常要求学生描写人物心理，或者描摹人或 物的外观，或者描写一些动作和场景等，所以需要考生平常有敏锐的观察力，这样有助于考生在面对此类微作文时可 以游刃有余。牢记经典描写段落。考生在日常学习的时候，经常会学到一些课文，其中有一些在描写方面十分精彩， 而老师也通常会要求同学背下来。因此考生们可以借鉴这些描写方法，可以让自己的微作文更出彩。经常积累好词好 句。有时候一些好词好句会成为微作文的制胜法宝，考生在写描写类微作文时可以联想
34、一些精彩词语、诗词或名句， 这样可以让你写出的微作文更有文化底蕴。(3)此题考查学生微写作的基本能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：为什么要写作，即写作目的；写给谁 或写给谁看，即写作对象；用什么形式来承载表达的内容；语言表达，根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言, 微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。9、对符号的思考人是符号的动物，我们习惯用“企业家”、“民工子弟”、“90后”、“残疾人”等不同的符号来标识人的不同, 形形色色的符号渐渐遮蔽人们双眼，让我们忘了我们作为人所拥有的共性。人与人是不同的，毕竟“世界上没有完全相同的两片树叶”。“教师”、“企业家”、“清洁工”有职业的差
35、异, “90后”、“80后”、“00后”有年龄段的差异，也有“残疾人”、“正常人”肢体心理的差异，于是便产生了符 号。符号在出现之初仅仅是为了区分人群，但随着人们越来越多使用并创造符号，社会上的不平等开始显现。“白富 美”、“高富帅”、“屈丝”和“土豪”已成为一组网络流行的区分人格、贫富、相貌的符号，当人们使用这组符号 来为他人下定义时，本就带有既定的观念和不公正。符号不仅扩大了人与人的差异性，使社会变得不平等，同时也让我们为之所累。当我们周围的人都开始使用符号, 并被加上符号的定义后，我们会不由自主地努力让自己符合他人为自己设定的符号。自己追求的东西，有多少是用以 证明自己符合某些符号的，有
36、多少是自己真正想要的呢？比方，有钱人买豪车，并不是因为喜欢豪车的优良特性，而 是别人都认为富豪应该拥有豪车；还有一个人要看什么样的书，说什么样的话许多我们表现出来的样态并非真正 的自己，而是别人为自己设定的符号，我们为符号所累无非是“我希望我在别人眼里是什么形象”的尝试和努 力。人和人确实存在不同，却理应平等。庄子说过，高山上看到的山下人，皆如蛟蚁，大小高低如一。正如简爱 中的一句话，“就好像我们都已离开人世，两人平等地站在上帝跟前，因为我们本来就是平等的。我们都是人，同 属一种动物，我们每个人都在提供这个种属的特性，我们有人格、理性、自由、意志与责任，我们的共性高尚、复杂 而又神圣。所以我们
37、作为人所拥有的共性绝不应该被几个简单的符号划定界限。社会在进步，人也在变化，符号的存在固然有其合理性，然而，它却不该用来强化人与人的差异，社会个体间的 不同需要淡化，不平等性需要被消除。因为我们都是人，我们首先是作为自然人存在于社会上构成现今的社会群体的, 我们有责任义务维护这种共性。【解析】审题：此题考查学生的写作表达能力，是一道给材料作文题目。材料最后有两个议论，是解读材料的关键，“自己也常常为 符号所累”“当人被符号遮蔽时，容易忽视人共有的本性，也易忽视自己的存在”，其实材料里的这两句话，已经为 考生揭示了两个角度。学生可以就这两句话发表见解，可以写符号所笼罩下的群体，有普遍的共性，但当
38、人们习惯于 将自己隐藏在这个“符号”背后时，时常便会忽视了自己作为一个“个体”的特征。也可以换一个角度，“符号”让 人忽视了人共有的本性。当然，也可以写社会上也有一批人，仗着自己有特殊的符号，便觉得自己特殊，与别人不同, 这就是一个反面入手的角度了。总的来说，这个题目乍一看有些难以入手，但仔细审阅，不能立意。立意：1 .不要忽视人共有的本性.呼唤自我的存在2 .不要为符号所累.莫让符号遮望眼素材：1 .一头狮子醒来发现自己的尾巴上挂了张标签，上面写着“驴”，有编号，有日期，有圆圆的公章，旁边还有个签名 他想自己将其摘去是不行的，得合法地摘下这标签，他愤愤地质问胡狼，“我是不是狮子？ ”“你是胡
39、狼慢条斯理 地回答，”但依照法律，我看你是一头驴！ ”“怎么会是驴，我从来不吃干草！ ”“我是不是狮子？ ”他向袋鼠征询 答案。“你的外表，无疑有狮子的特征，”袋鼠说，“可具体是不是狮子我又说不清！ 狮子又去问驴，驴说：“你 倒不是驴，可也不再是狮子！ ”狮子徒劳地追问，低三下四，它求狼作证，又向豺狗解释，同情狮子的不少，但谁也 不敢把那张标签撕去。憔悴的狮子变了样子，为这个让路，给那个闪道。一天早晨，从狮子洞里忽然传出了 “呃啊” 的驴叫声。2 .梵高，一个天才，一个疯子，一颗陨落的星，一颗闪耀的金子。他是画家，一个狂热的艺术家，一个无法让人理解 的精神病患者。他醮着浓烟的颜料，在灰白的画布
40、上涂抹生命的色彩；他用炽热的黄色勾勒着在风中飘摇的向日葵。 梵高没有屈从于他人对自己疯子的界定，他珍视内心对于世界的爱与狂热，用旋转的笔触挥下“那么热烈，那么宁静” 的星空。他去除了符号，而找到了自我，保存了自我。3 .汪峰，有人叫他新摇滚乐之父，但有谁知道，就在他出道之前，他是拉小提琴的，并且还屡次获过全国一二等奖，被 他老师赞不绝口的这么一位小提琴天才式的人物，却在二十多岁风华正茂之年，毅然放弃手中之琴，走进摇滚。是什 么力量促使他的？他说过那么一句话：“直到我二十多岁才明白自己真正热爱的，是摇滚。”所以他在不久后，便创 作出存在，轰动一时。为己而生，他不过是在无数符号中，迷途知返的孩子而
41、已。但他的勇气却是难能可贵，我们 或许无法如他那样砸毁十几年的心血，可我们是否曾想过，除开那些我们“应该”做的，剩下的有什么？我们热爱的, 倒（到）底是什么？4 .韩寒在他的国中有描写过这样一个少年。他年少轻狂，远走高飞，在一个废弃的公园中建立了自己的国度。在 抛开了种种加在自己身上的符号后，他仿佛在他的国度中寻回了自我。这似乎和陶渊明的桃花源记有着异曲同工 之妙。为己而生！尽管我们不能同小说中的人物那样抛却一切，但守住内心一方净土，别让那些纷纷扰扰的符号侵没 了你的灵魂，霸占了你的身躯。结构层次：对符号的思考是一篇典型的议论文，文章首先引用材料，得出形形色色的符号渐渐遮蔽人们双眼，让我们忘了
42、我 们作为人所拥有的共性。接下来文章阐述了符号产生的根源，并论证了符号带来的不公，文章进一步深入论证符号带 来的危害，它不仅扩大了人与人的差异性，使社会变得不平等，同时也让我们为之所累。面对符号带来的危害，文章 提出“理应平等”的建议。最后，文章进行总结，面对符号带来的差异，我们有责任义务维护这种共性。文章提出问 题，分析问题，指出危害，进行总结，思路清晰，说理充分。人生。只要听听那里钢琴声就知道，手指头在琴键上摸索出沉思的夜曲，还有天井墙上，月光下的爬墙虎的影子。这 都是些隐私一样的情节，藏匿在一扇扇缄默的门窗里面，是不能做街景的。街景是要用一些皮实的东西做的，要经得 起捶打。别看是些破墙烂
43、壁，却为那后面的娇嫩生活挡着风雨。它其实是豁出去的决心，抹开了脸面。但时间久了， 也磨出了一层皮，或者叫茧子。所以，街景再怎么都是粗糙的。越是华丽的街景，越是粗糙，带着些暴力，气势汹汹 的。在那些灯火辉煌的街景之下，江苏路就显得温柔了。不是服小抑屈，而是生性厚道，沉得住气。看起来是寒酸， 连扎拖把的布条，都专门开出一个铺子来卖，内里是沉着和耐心，处变不惊。说它是街景，谁又知道它的心呢？它也 是活的，有着自己一心一意的生计。现在，它被扩展出一条平坦宽阔的马路，车辆飞速地行驶，发动机声盈耳。那挤挤挨挨的街面房子，所形成的 绵密的屏障撤除一净，高大的山墙便矗立两边，本来在弄堂深处的庭院也面街而立。从
44、我居住的弄堂穿往江苏路，那 马路对面弄堂里的一幢房子，据说是翻译家傅雷先生的旧居。一九六六年，他和他的妻子，在家中引颈自尽。如今， 这弄堂正向着开阔的长安街风的马路大敞着弄口，没有任何景物的遮蔽。我想到，那临街的落地窗里，会不会就是傅 雷先生和夫人弃世的悲恸之地？据说，那一晚，他们一一处理完身后琐事，嘱女仆早些歇息，然后关严门窗，拉上窗 帘，沉着携手，赴黄泉之路。现在，窗幔被扯开了，大亮于光天化日之下，心里不由得一阵剧痛。）.第段加点词“泅染”在文中指的是 O1 .从动词使用的角度，对第段画线句作赏析。2 .第段画线句在文中的作用是。3 .对文章理解和赏析不正确的两项是（）（）A.文章开头反复
45、强调对“江苏路”并不熟悉，是欲扬先抑的手法。8 .第段画线处使用逗号将四个形容词断开，起到了强调的作用。C.第段写到钢琴声，稍加点染便勾画出文雅人生的“娇嫩生活”。D.第段开头与第段开头形成对照，透露出对时代进步的欣喜。E.文章由街景写到文雅狷介的人生，表达对后者遭受践踏的剧痛。F.文章以描写、表达为主，不追求词采华赡，有一种平实的深邃。5 .文章以傅雷夫妇沉着离世的故事作结，这样安排的好处是.文章以“街景”为题，选材的视角颇具特色，请对此加以评析。2、阅读下面的文字，完成下面小题。汉书刑法志中所表达的圣人“制礼作教，立法设刑，动缘民情，而那么天象地”的法生成观念说明，圣人所立之 法必须根植于
46、人情人心，要“动缘民情”；“那么天象地”，即效法天地间的自然法那么，其中也包括效法生长于此天地间的 人间生活法那么。上述法生成观念来自先秦儒家因情制礼的思想。儒家认为，法律礼仪等国家制度的产生源于满足人性发 展的需要，因此，礼乐刑政等制度应该是发乎人性之中顺应人性的，而不应该是外在于人企图去改造人性的。在儒家看来, 礼与法一样都应该是根植于人的生活与人性之中的，而不应该企图以制度拔高人性，以制度来改造生活。儒家理想的社会秩序是通过土人君子在社会中的表率与教导所形成的，此种社会秩序的形成不依赖于圣君明主的 制度构建，而是依靠全体百姓在土人君子的引领下所形成的礼制规范与社会习俗来调整人际关系；稳定
47、社会秩序。儒家 所提倡的德礼教化实际上就是努力在社会中形成一种能引导个人道德向上的文化模式和社会习惯，进而也通过社会习 惯的改变来实现对社会中的人的普遍行为的引领。西周的礼乐文明所营造的正是一种“有条理的生活方式”，由此衍生 的行为规范对民间社会生活的各个方面都加以面面俱到地调整。继承了西周礼乐文明的先秦儒家有目的地对传统具有 宗教色彩的礼乐制度进行了改造，以突出其人文的意义，强调其中文化模式的意义。儒家的思想传统影响了自下而上的法秩序生成观。通过礼与法的结合、儒家价值观入法等方式，传统法的开展深刻 表达了此种自下而上的法秩序生成观。传统法共同体是由礼和法共同组成，在这一共同体中，既有律令典章
48、等国家制定 法体系，也有自下而上所形成的习惯、民间规约等礼俗体系。在多元化的传统法中，由民间习俗和百姓日常生活交往规 那么所形成的礼实际上占据了重要的地位，不仅是成文律令之外的补充法源，更是成文法制定所必须遵循的“法的精 神”。礼的精神已经通过文化的浸润深深地刻印于立法者的心中和历代成文法所依据的不成文原那么之中。正因如此， 传统律典也深刻表达了历史的传承性和礼的原那么性要求。法律儒家化的意义就在于将日常伦理、民间习俗以国家法律的形式加以确认。一方面国家法律中融入了更多的儒 家伦理，另一方面也使得儒家的伦理和礼制日益法律化。仅从内容上看,儒家在民间的教化不仅有示范儒家伦理的意义, 而且具有法律教育的功能。通过儒家“润物细无声”的德教，将国家强制性的法律规范以德化的方式在民间社会加以普 及,使百姓的日常行为自觉地与国家法令保持一致。最终的结果是，国家通过强制性法令所建构起来的外部秩序，被儒家 士人君子以德化的方式内化为百姓自觉遵守的秩序。站在当下思考传统法自下而上的生成观，其中值得当代人们思考借鉴的恰恰是法律制度与其背后道德观念、价值原 那么之间的关系。传统法之所以能够保持长久的生命力和历久弥新的开展动力，很大程度上在于其已经与维系古代社会基 础的人伦价值和社会习惯融为一体。当下的古代法研究应该充分注意