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1、滥竽充数滥竽充数缘木求鱼缘木求鱼齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子，名轲，字子舆（约公元前372年公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子是战国时代的散文大家,也是一位有名的雄辩家.其门人公子都对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答：“我岂好辩哉？不得已也！”郭沫若在荀子的批判（十批判书）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子的雄辩才能
2、，犀利的笔锋，由此可见一斑。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争争地地以战，以战，杀人盈杀人盈野野；争；争城城以战，杀人盈城以战，杀人盈城”，统治阶级，统治阶级“庖有肥肉，厩庖有肥肉，厩有肥马有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却“民有饥民有饥色，野有饿莩色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横议处士横议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想出发，一方面要推行思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种自己
3、的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章“好辩好辩”的特点。的特点。这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主张；的政治主张；“霸道霸道”指君主凭借指君主凭借武力、刑法、权势武力、刑法、权势等进行统治。等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富
4、国强兵，便取得胜利。法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。齐宣王走过最长的路，是孟子的套路 齐桓、晋文之事，可得闻乎？孟子秒懂齐王心中的小九九：这明显就是想向我咨询称霸诸侯的方法。仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？儒家并非不谈霸道，孔子还赞扬过帮助齐桓公实现霸业的管仲，说：“微管仲吾其被发左衽矣”，此处孟子为何要撒谎呢？且看下文：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(3)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云(4)：自西自东，自南自北，无思不服(5)，此之谓
5、也。”这则材料说明，王道不推崇武力，是以德服人，比霸道更能这则材料说明，王道不推崇武力，是以德服人，比霸道更能帮君主让天下归顺。所以孟子撒慌，也许是为了把谈话的主帮君主让天下归顺。所以孟子撒慌，也许是为了把谈话的主题，引导到他更向往的王道上来。题，引导到他更向往的王道上来。德何如则可以王矣？成功入套成功入套保民而王，莫之能御也。套路一：我觉得你可以哦！若寡人者，可以保民乎哉？仁政第一步仁政第一步你因为不忍心看着牛去祭钟，用羊换之，百姓以为你吝惜自己的财物。你是真的不忍心吗？是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。套路二：以羊易牛，齐王
6、你是真的不忍吗？仁政第二步仁政第二步挟泰山以超北海，是诚不能也；为长者折枝，是不为也，非不能也。故王之不王，非前者，乃后者也。”举斯心加诸彼而已，推恩足以保四海，善推其所为而已矣套路三：为长者折枝，齐王你是不为还是不能？王之所大欲，可得闻与？为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！套路四：邹人与楚人战，齐王你怎么看？无非是莅中国而抚四夷。套路四：邹人与楚人战，齐王你怎么看？楚仁政第三步仁政第三步盍亦反其本矣，今王发政施仁制民之产，使民仰足以事父母，俯足以畜妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡，天下可运于掌哦齐王
7、层层深入，逻辑严密层层深入，逻辑严密 第一步：引导齐宣王抛开第一步：引导齐宣王抛开“霸道霸道”而谈而谈“王道王道”。第二步：引导齐宣王认识到自身有第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心不忍之心”。抓住齐宣王。抓住齐宣王“以羊易以羊易牛牛”的事加以阐发。并且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施的事加以阐发。并且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道王道”的基础。的基础。第三步：剖析齐宣王的第三步：剖析齐宣王的“仁心仁心”未及于民，未成王道，是未及于民，未成王道，是“不为也，非不为也，非不能也不能也”。并且进一步说明实行王道并不难，最基本的就是。并且进一步说明实行王道并不难，
8、最基本的就是“推恩推恩”，“推推恩足以保四海恩足以保四海”。第四步：孟子先以第四步：孟子先以“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，列举了霸道的危，列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的害。从而让齐宣王说出自己的“大欲大欲”。并且指出：。并且指出：“以若所为，求若所欲，以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。犹缘木求鱼也。”彻底打破齐宣王的幻想。然后以邹楚之战为喻说明彻底打破齐宣王的幻想。然后以邹楚之战为喻说明“小不小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理，以使齐宣王彻底放弃霸的道理，以使齐宣王彻底放弃霸道。再以道。再以“天下归心天下归
9、心”的美好前景来说明行王道必胜于天下。的美好前景来说明行王道必胜于天下。第五步：阐明施行王道的具体措施。第五步：阐明施行王道的具体措施。“制民之产制民之产”、“谨庠序之教谨庠序之教”，只要，只要做到了这两点，老百姓就会归附，犹水之归于大海。做到了这两点，老百姓就会归附，犹水之归于大海。孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。不能实现。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家
10、中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这你认为这种理想在当时能实现吗种理想在当时能实现吗?为什么为什么?找出下列句子中的通假字，并解释：无以，则王乎 为长者折枝 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。盖亦反其本矣焉有仁人在位，罔民而可为也？放辟邪侈，无不为已 行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（“以”通“已”，止）（“枝”通“肢”，
11、肢体）（“刑”通“型”，作榜样）（“盖”通“盍”，何不）（“罔”通“网”）（“已”通“矣”，确定语气）（“涂”通“途”）（“愬”通“诉”）词类活用词类活用（1）齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使听到（2）危士臣：危：使动，使受到危害（3）朝秦楚：朝，使动，使来朝见（4）明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力（5）为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物（6）轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服（7）然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家（8）固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口寡众多的国家（9）弱固不可以
12、敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家（10）是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离（11）老吾老，以及人之老：老，形容词作动词，尊敬，爱护；老，形容词作名词，老人（12）幼吾幼，以及人之幼：幼，形容词作动词，爱护；幼，形容词作名词，幼儿，孩童 （13）刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样（14）然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚（15）是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害解释下列划线词语：1、吾何爱一牛 2、老吾老，以及人之老 3、至于兄弟 4、不推恩无以保妻子 5、莅中国而抚四夷也 6、然后从而刑之 吝啬用来推及到推广到妻子和儿女指中原一带接着就