《《齐桓晋文之事》课件47张 统编版高中语文必修下册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《齐桓晋文之事》课件47张 统编版高中语文必修下册.pptx（47页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、齐桓晋文之事孟子梁惠王上生于忧患，。老吾老，以及人之老；，以及 。天时不如地利，。得道多助，。幼吾幼 人之幼 死于安乐 地利不如人和 失道寡助 孟子，名孟子，名 ，字，字 ，时邹人，时邹人，是是 家继孔子之后又一位家继孔子之后又一位 重重 要的代表人要的代表人物，物，后称为后称为“”。其政治主张与社。其政治主张与社会理想的根本核心是：会理想的根本核心是：“”“”“”。孟子简介仁政仁政亚圣亚圣儒儒战国战国子舆子舆轲轲民贵君轻民贵君轻关于孟子 孟子是一部由孟子及其弟子等记录战国时期孟子言行的书，是一部语录体著作。南宋朱熹把孟子与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试
2、八股文的唯一的取材依据。本书共七章，分别是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心（各章又分为上下两篇）1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人中食于人，治人者食人，天下之同义也。在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。孟子思想觳觫便嬖庠序孝悌忖度邪侈胡龁褊小颁白则王畜妻子彼恶知之h sxingcn du pin b t chhbnbinwngwx字 音 字 形 朗读初读课文，整体感知：u1.齐桓晋文之事是什
3、么事？u2.主要人物u3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？春秋五霸，成就霸业齐桓、晋文春秋霸主齐宣王齐国国君孟子亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用孟子说服对方实行仁政，实现王道。u4.4.孟子的中心观点是什么？孟子的中心观点是什么？u5.5.什么是霸道？什么是王道？什么是霸道？什么是王道？保民而王保民而王霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张初读课文，整体感知：结结 构构 层层 次次 第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(
4、“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”不得已。以，同“已”，助词，的宾语前置翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”结合注释，疏通语句谈论名动，行王道。概括
5、第一层的含义，赏析孟子的智慧齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。(1)(1)避而不答：避而不答：孟子托辞孟子托辞“仲尼之仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无传焉，臣未之闻也。”避开齐避开齐宣王的问题而不回答。宣王的问题而不回答。(2)(2)转移话题：转移话题：孟子又巧妙地把话孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的题转移到自己想谈的“王道王道”上上去，婉转地说：去，婉转地说：“无以，则王乎无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。使宣王难以拒绝。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉
6、？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”安民，养民宾语前置宾语前置翻译：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”宾语前置古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。恐惧战栗的样子走向用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者
7、，羊的地位低于牛。翻译：（孟子）说：“我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝惜，舍不得的确狭小翻译：（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足
8、以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”就是曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”意动用法，对感到奇怪疑问代词，怎么、哪里痛惜、哀怜区别的确主
9、谓倒装仁道，行仁政的方法形动，远离翻译：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”概括第二层的含义，赏析孟子的智慧概括第二层的含
10、义，赏析孟子的智慧孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。孟子再进一步为宣王辩解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，最后点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点皆有怜悯仁爱之心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是“保民而王”的基础。解决了齐王缺乏信心的问题。王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行
11、之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”同“悦”，开心语出诗经小雅巧言宾语前置/判断句内心有所触动的原因禀报视力整车的柴火认可翻译：齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生
12、细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”被动句宾语前置表现翻译：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别
13、？”宾语前置宾语前置曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”判断句判断句同“肢”，肢体翻译：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足
14、以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。形动，敬爱/爱护；形名，老人/小孩同“型”，名动，做榜样治理拿的原因称量丈量思量，考虑翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超
15、过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！概括第三层的含义，赏析孟子的智慧阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。首先首先，孟子以一，孟子以一组组巧妙的比巧妙的比喻喻，正面引出，正面引出“王之王之不王，不不王，不为为也，非不能也也，非不能也”的的结论结论。其次其次以以“挟太山以超北海挟太山以超北海”和和“为长为长者折枝者折枝”这组对这组对照性比照性比喻喻，进进一步一步阐阐明明“不不为为”和和“不能不能”的区的区
16、别别。最后最后顺顺其理其理势势，引，引经经据典，加以正面据典，加以正面晓喻晓喻。说说明明王道并不王道并不难难，最基本的就是，最基本的就是“推恩推恩”，“推恩足以推恩足以保四海保四海”，为齐为齐宣王指明了努力的方向。宣王指明了努力的方向。孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。推恩的方法 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”-举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩的效果推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。1、掌握掌握对
17、对方心理，方心理，进进而因而因势势利利导导。论辩技巧总结2、把握把握对对方的漏洞，而又主方的漏洞，而又主动动排解。排解。3、运用比比喻喻，阐述浅显道理。4、正反正反对对比比，突出后果。5、排比句式，增排比句式，增强强语势语势。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。状语后置表反问，相当于“难道”翻译：翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎
18、么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。危害，使动用法，使处于险境用，凭借曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。形名同“彩”使
19、动用法国君宠爱的人开拓统治如此攀登翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国
20、、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”像，如恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。翻译：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）
21、说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”形名形名形名同“盍”使动用法宾语前置同“返”状语后置同“途”储藏憎恨翻译：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总
22、算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”研读第二部分，总结孟子的论辩思路。（1）孟子先以孟子先以“兴兴甲兵甲兵”几句，不直几句，不直说说霸道，却列霸道，却列举举了了霸道的种种害霸道的种种害处处，使，使齐齐宣王不得不宣王不得不说说出出“吾何快于是吾何快于是”，从，从而引而引导导他他说说出出“大欲大欲”
23、。“笑而不言笑而不言”四字，写出宣王欲霸天四字，写出宣王欲霸天下而又下而又躲躲闪闪躲躲闪闪，不那么理直气壮的神，不那么理直气壮的神态态，极尽，极尽传传神之妙。神之妙。（2）孟子明知孟子明知齐齐宣王的宣王的“大欲大欲”仍是霸仍是霸业业，却故意以口，却故意以口腹声色之腹声色之娱娱来揣度，形成文章的来揣度，形成文章的顿顿挫，然后道破其挫，然后道破其“大欲大欲”乃是以力争霸天下乃是以力争霸天下。（3）点明点明齐齐宣王的宣王的“大欲大欲”后，旋即以后，旋即以“缘缘木求木求鱼鱼”这这个个生生动动的比的比喻喻，彻彻底打碎了他的幻想，犹如当底打碎了他的幻想，犹如当头头棒喝，使文棒喝，使文势势如如悬悬崖崖坠坠石
24、，有千石，有千钧钧之力。宣王不禁惊言：有之力。宣王不禁惊言：有这这么么严严重重吗吗?（4）孟子再步步孟子再步步进进逼，以逼，以邹邹与楚与楚战为喻战为喻，说说明明齐齐若与若与天下天下对对抗，抗，强强弱不均之弱不均之势显势显而易而易见见，从而，从而导导出小不出小不敌敌大、大、寡不寡不敌敌众、弱不众、弱不敌敌强强的的结论结论，以使，以使齐齐宣王宣王彻彻底放弃底放弃“霸道霸道”。霸道的危害既已霸道的危害既已讲讲清，孟子再正面清，孟子再正面铺铺写行仁政王道的威力，写行仁政王道的威力，就不能不令就不能不令齐齐宣王怦然心宣王怦然心动动了。了。1.铺陈铺陈排比，迂回包排比，迂回包围围迫使迫使齐齐王王说说出出“
25、吾不吾不为为是也是也”，直，直言道出言道出齐齐王王“莅中国而莅中国而抚抚四夷四夷”的的“大欲大欲”；论辩技巧总结2.比比喻喻手法：手法：“缘缘木求木求鱼鱼”比比喻喻“霸道霸道”不可行；不可行；3.类类比比说说理：以理：以邹邹与楚与楚战说战说明霸道不可得天下。明霸道不可得天下。王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”同“昏”帮助明确聪慧 翻译：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已
26、。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！”长久只有假设，如果假使同“网”同“矣”判断句哪里规定养活走向取独代词，明君足怎么讲求翻译：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有
27、长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。（孟子）说：“如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可
28、以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”同“返”，回来名动名动状语后置状语后置宾语前置同“斑”状语后置翻译：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白
29、的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：研读第三部分，总结孟子的论辩思路。“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。以两以两组组排比句排比句对对比比说说出古之明君与今之昏君在生出古之明君与今之昏君在生产产和教化两方面的不同做法，和教化两方面的不同做法，进进而又以排比句展示而又以排比句展示“王道王道乐乐土土”的美好的美好图图景，且又一一景，且又一一对应对应，整，整齐严齐严密。密。论辩技巧总结1、论辩论辩善善设设机巧，跌宕起伏机巧，跌宕起伏总结艺术手法2、行文行文铺张扬厉铺张扬厉，逻辑严逻辑严密密3、说说理取譬理取譬设喻设喻，生，生动动形象形象4、语言长短结合，风格多样