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1、诸子百家的观点：诸子百家的观点：儒家：关注文化，仁爱，正义，自强，核心价值；儒家：关注文化，仁爱，正义，自强，核心价值；道家：关注人生，真实，自由，宽容，人生追求；道家：关注人生，真实，自由，宽容，人生追求；墨家：关注社会，平等，互利，兼爱，社会理想；墨家：关注社会，平等，互利，兼爱，社会理想；法家：关注国家，公正，公平，公开，治国理念；法家：关注国家，公正，公平，公开，治国理念；早期儒学的几个阶段：（1）春秋时期：）春秋时期：_（2）战国后期：）战国后期：_（3）秦）秦 朝：朝：_（4）西汉初年：）西汉初年：_（5）汉武帝时期：）汉武帝时期：_应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗遭受打击遭受打击
2、逐渐复苏逐渐复苏成为正统成为正统思考思考:古代中国的治国思想有哪几种古代中国的治国思想有哪几种?1、以德治国、以德治国2、以法治国、以法治国3、无为而治、无为而治第第2 2课课“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”黄老之学黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分支，黄老之学产生于中国是除老庄学派之外道家的最大分支，黄老之学产生于中国战国时代的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为战国时代的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得名。创始人，所以得名。作为一种哲学思想，黄老之术形成于战国时代。但是，作为作为一种哲学思想，黄老之术形成于战国时代。但是，作为一种广为流传
3、的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的代表们尊崇一种广为流传的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒儒、法、法、墨墨等学派的观点。等学派的观点。从内容上看，黄老之术继承、发展了老子关于道从内容上看，黄老之术继承、发展了老子关于道的思想，他们认为道是作为客观必然性而存在的，在社会政的思想，他们认为道是作为客观必然性而存在的，在社会政治领域，黄老之术强调道生法，认为君主应无为而治，治领域，黄老之术强调道生法，认为君主应无为而治，省苛事，薄赋敛，毋夺民时，公正无私，恭俭朴素，省苛事，薄赋敛，毋夺民时
4、，公正无私，恭俭朴素，贵柔守雌，通过无为而达到有为。所谓贵柔守雌，通过无为而达到有为。所谓“无为无为”就是要就是要求政府尽量不要干涉人们的生活，不要一味追求所谓的丰功伟业和求政府尽量不要干涉人们的生活，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权。政治霸权。上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上文景之治的盛世。到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬历史上文景之治的盛世。到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说（预言，预兆）相结合，就逐渐演变为自然长生之道，对道教之说（预言，预兆）相结合，就逐渐演变为自然长生之道，对道教的形成产生了很大的
5、影响的形成产生了很大的影响.一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”1、“无为而治无为而治”的的背景背景 （1）秦末战争频繁，社会经济破坏严重）秦末战争频繁，社会经济破坏严重 （2）目的：为了恢复生产和安定人心）目的：为了恢复生产和安定人心2、无为而治的、无为而治的表现表现 减轻田租减轻田租 释放奴婢为庶人释放奴婢为庶人 士兵回家，授予田宅，免除一定赋税和徭役士兵回家，授予田宅，免除一定赋税和徭役3、无为而治的、无为而治的影响影响 恢复和增强了汉朝的经济实力恢复和增强了汉朝的经济实力 安定了人民生活，社会繁荣，国力日盛安定了人民生活，社会繁荣，国力日盛 4、积极有为思想提出的背景：、积极有为思
6、想提出的背景：（1）西汉存在的社会危机）西汉存在的社会危机 (必要性必要性)+（可能性）（可能性）边境不宁（匈奴）边境不宁（匈奴）诸侯国势力膨胀诸侯国势力膨胀 土地兼并严重土地兼并严重（2）目的：）目的：加强君权和中央集权加强君权和中央集权 维护国家统一维护国家统一威胁国家统一威胁国家统一和中央集权和中央集权威胁君权和中央集权威胁君权和中央集权阶级矛盾尖锐阶级矛盾尖锐董仲舒（前董仲舒（前179年年前前104年）汉代思想家、年）汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。哲学家、政治家、教育家。汉武帝汉武帝元光元光元年（前元年（前134年），汉武帝下诏年），汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在征求治国方
7、略。儒生董仲舒在举贤良对举贤良对策策中系统地提出了中系统地提出了“天人感应天人感应”、“大大一统一统”学说和学说和“罢黜百家罢黜百家，表彰六经，表彰六经”的的主张。董仲舒认为，主张。董仲舒认为，“道之大原出于天道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。一定的贡献。汉武帝元光元年（前汉武帝元光元年（前134年），任江都易王
8、年），任江都易王刘非国相刘非国相10年，元朔四年（前年，元朔四年（前125年），任年），任胶西王刘端国相，胶西王刘端国相，4年后辞职回家。此后，年后辞职回家。此后，在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及廷尉到他家，问他的意见，仍然受到汉武廷尉到他家，问他的意见，仍然受到汉武帝的重视。帝的重视。董仲舒的董仲舒的新儒学体新儒学体系中仅仅系中仅仅继承了儒继承了儒家思想吗家思想吗？董仲舒的新儒学体系主要内容有哪些？董仲舒的新儒学体系主要内容有哪些？(1)(1)历史地位：是汉代儒家代表人物。历史地位：是汉代儒家代表人物。(2)(2)思想特点：糅合了道家、阴阳五行家、法家
9、的思想思想特点：糅合了道家、阴阳五行家、法家的思想(3)(3)历史贡献：历史贡献：形成了新的儒学体系。形成了新的儒学体系。是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物之一。之一。1 1、董仲舒、董仲舒(4)(4)著作：著作：春秋繁露春秋繁露。二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出阴阳五行学说阴阳五行学说 是是中国中国古代汉民族朴素的古代汉民族朴素的唯物论唯物论和自发的和自发的辩证法辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳阴阳二气作二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土
10、、金用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的病理变化，指导着临床的诊
11、断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对重要组成部分，对中医学理论体系中医学理论体系的形成和发展，起着的形成和发展，起着极为深刻的影响极为深刻的影响中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德五德”。每个朝代在。每个朝代在“五德五德”中都有相应的次序。曹魏被定中都有相应的次序。曹魏被定为为“土德土德”，通过，通过“禅让禅让”代魏的两晋应为代魏的两晋应为 （）A A金德金德 B B木德木德 C C水德水德 D D火德火德A汉代儒学：其主要思想特点就是从其主要思想特点就是从“阴阳五行阴阳五行”推出推出“三纲五常三纲五常”，亦即从，亦即从“阳尊阴卑阳尊阴
12、卑”推出推出“君君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，又从，又从“五五行相生行相生”推出推出“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”。在。在汉儒看来，因为汉儒看来，因为“三纲五常三纲五常”出自出自“天道天道”，所以它们就具有了绝对化、神圣化的意义。，所以它们就具有了绝对化、神圣化的意义。这一思想之影响深远，由汉至清而持续不绝，这一思想之影响深远，由汉至清而持续不绝，直到中国近代才发生变化直到中国近代才发生变化水是智水是智 土是信土是信 木是仁木是仁 金是金是义 火是礼火是礼 2 2、董仲舒的思想主张、董仲舒的思想主张(3)(3)仁政思想：认为人君必须遵循天道，实行仁政，仁政
13、思想：认为人君必须遵循天道，实行仁政，限田、薄敛、省役。限田、薄敛、省役。(1)(1)“春秋大一统春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”(2)(2)“天人感应天人感应 ”、“天人合一天人合一”、“君权神君权神授授 ”(4)(4)“三纲五常三纲五常”：“君为臣纲君为臣纲”、“父为子纲父为子纲”、“夫为妻纲夫为妻纲”；仁、义、礼、智、信。仁、义、礼、智、信。加强中央集权的需要加强中央集权的需要加强君权的需要加强君权的需要解决土地兼并，缓和阶级矛盾的需要解决土地兼并，缓和阶级矛盾的需要有利于巩固君权，维护统治秩序有利于巩固君权，维护统治秩序（为封建统治提供了理论依据）为封建统治提供了
14、理论依据）为封建统治提供了理论依据）为封建统治提供了理论依据）特点：特点：外儒内法，兼采各家思想外儒内法，兼采各家思想儒学独尊，思想专制儒学独尊，思想专制 神学倾向神学倾向 糅合道家糅合道家糅合道家糅合道家 、法家、法家、法家、法家、阴阳五行思想改造阴阳五行思想改造阴阳五行思想改造阴阳五行思想改造儒家思想，儒家思想，儒家思想，儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系从而形成了具有时代特点的新儒学体系从而形成了具有时代特点的新儒学体系从而形成了具有时代特点的新儒学体系（儒术）（儒术）（儒术）（儒术）结果：适应了当时的政治需要，结果：适应了当时的政治需要，受到了统治者肯定，受到了统治者肯定，秦
15、始皇的统一思想是秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段只读一种书，他的手段是利禄的诱引。是利禄的诱引。结果，始皇失败了，结果，始皇失败了，武帝成功了。武帝成功了。顾颉刚顾颉刚 有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。理？结合秦汉史实指出依据。有道理。有道理。秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉
16、武帝和汉武帝“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”，虽然确立的统治思想不同，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。（性质相同）。讨论：讨论：有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的请回答：你认为是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。思想主张思想主张理解理解评价评价积极方面积极方
17、面消极方面消极方面“春秋大一春秋大一统统”“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”适应了汉武帝加强中央集权适应了汉武帝加强中央集权的需要，的需要，实质上是思想文化实质上是思想文化专制专制有利于维护国有利于维护国家统一，加强家统一，加强中央集权中央集权以思想文化的统一来达以思想文化的统一来达到巩固政治统一的目的，到巩固政治统一的目的，是文化专制政策，是文化专制政策，不利不利于其他学派思想的发展；于其他学派思想的发展；“君权神授君权神授”“天人感应天人感应”既宣扬既宣扬“君权神君权神授授”，又继，又继承和发展承和发展了儒家的民本思想了儒家的民本思想和和 仁政思想；宣扬仁政思想；宣扬“天人感天人感应
18、应”，为儒学披上神学外衣。，为儒学披上神学外衣。在一定程度在一定程度上起到了限上起到了限制君权、要制君权、要求统治者爱求统治者爱护百姓的作护百姓的作用用为儒学披上神学外衣，为儒学披上神学外衣，带有封建迷信色彩带有封建迷信色彩思想本身具有唯心主义思想本身具有唯心主义色彩色彩“三纲五常三纲五常”“三纲五常三纲五常”是封建社会是封建社会为为人处世的道德标准，人处世的道德标准，“三纲三纲”是社会伦理，是社会伦理，“五常五常”是个是个人品德。人品德。其中包含有中其中包含有中华民族传统美华民族传统美德的组成部分德的组成部分充满封建等级意识，充满封建等级意识，如强调夫权，压迫如强调夫权，压迫妇女等妇女等根本
19、目的是为了维根本目的是为了维护封建统治秩序护封建统治秩序积积极极消消极极1 1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展的稳定与发展2 2、为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性、为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用作用3 3、有利于社会道德建设和社会稳定、有利于社会道德建设和社会稳定2 2、唯心主义成分多和神学迷信色彩浓、唯心主义成分多和神学迷信色彩浓1 1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展3 3、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，具有局限
20、性度，具有局限性3 3、如何评价董的新儒学、如何评价董的新儒学(独尊儒术独尊儒术)？董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1 1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的 儒学被当成真理而儒学被当成真理而独尊独尊。（2 2）先秦儒学谈论现实问题）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒学谈论学谈论神学神学。（3 3）先秦儒学是对）先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”。（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的）先秦儒学处
21、于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作儒学则被当作“圣经圣经”。（僵化不变）。（僵化不变）董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：先秦儒学先秦儒学汉代新儒学汉代新儒学理论基础理论基础仁仁天人感应天人感应思想来源思想来源儒家儒家儒、道、法、阴儒、道、法、阴阳五行等家阳五行等家与统治者关系与统治者关系批判时政批判时政维护专制集权维护专制集权学派地位学派地位诸子学派之一诸子学派之一政治显学、独尊政治显学、独尊思想内容思想内容谈论现实问题谈论现实问题谈论神学谈论神学发展趋势发展趋势充实发展，追充实发展，追求真理求真理僵化不变、僵化不变、“圣圣经经”材料一材料一 “天子受命于天天子
22、受命于天,天下受命于天子天下受命于天子.”春秋繁露春秋繁露.为人者天地为人者天地 “受命之君受命之君,天意之所予也天意之所予也.”春秋繁露春秋繁露.深察民号深察民号（1）据材料一，董仲舒提出了什么观点？）据材料一，董仲舒提出了什么观点？天子受命于天（君权神授）。天子受命于天（君权神授）。材料二材料二 “观天人相与之际观天人相与之际,甚可畏也甚可畏也.国家将有失道之败国家将有失道之败,而天乃而天乃先出灾害以谴告之先出灾害以谴告之,不知自省不知自省,又出怪异以警惧之又出怪异以警惧之,尚不知变尚不知变,而伤败而伤败乃至乃至.以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也.”“与天同
23、者与天同者,大治大治,天降祥瑞天降祥瑞;与天异者与天异者,大乱大乱,天降灾祸天降灾祸.”“屈民而伸君屈民而伸君,屈君而伸天屈君而伸天,春秋之大义也春秋之大义也.”（2）据材料二，董仲舒提出了什么观点？）据材料二，董仲舒提出了什么观点？“天人感应天人感应”说。说。说臣民要绝对服从于君主，也就是说臣民要绝对服从于君主，也就是“君为臣纲君为臣纲”，这并非先秦儒家的思想。所谓，这并非先秦儒家的思想。所谓“屈君而伸天屈君而伸天”就是说君主要绝对服从就是说君主要绝对服从“天天”的意志，如果君主有错误，的意志，如果君主有错误，“天天”就会以就会以“阴阳灾异阴阳灾异”来给予儆戒、惩罚。来给予儆戒、惩罚。材料三
24、材料三 儒家认为儒家认为,社会是由五种伦常关系组成的社会是由五种伦常关系组成的:君臣君臣父父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为三项，称为“三纲三纲”。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以论概括和神学改造，形成了一套以“三纲三纲”“五常五常”为核心，为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。理思想体系。（3）据材料三，董仲舒提出了什么观点？）据材料三，董仲舒提出了什么观点？他提
25、出他提出“三纲五常三纲五常”来规范人们的德行。来规范人们的德行。（4）这些思想是如何有利于加强君主专制中央集权制的？）这些思想是如何有利于加强君主专制中央集权制的？“君权神授君权神授”思想把君权合理化、神圣化了，使人主在政治中居思想把君权合理化、神圣化了，使人主在政治中居于绝对权威地位，因此，它有利于加强君主专制的统治。于绝对权威地位，因此，它有利于加强君主专制的统治。“天人感应天人感应”要求所有的人都要顺应天意，特别是服从神授权要求所有的人都要顺应天意，特别是服从神授权的天子的领导，因而这就有利于加强君主专制中央集权制了。的天子的领导，因而这就有利于加强君主专制中央集权制了。（5）汉武帝接受
26、董仲舒主张的根本原因是什么？）汉武帝接受董仲舒主张的根本原因是什么？汉武帝汉武帝需要加强君主专制，董仲舒的新儒学有利于加强君需要加强君主专制，董仲舒的新儒学有利于加强君主专制的中央集权制，两者一拍即合主专制的中央集权制，两者一拍即合。（6）董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系？）董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系？董仲舒的新儒学思想是对孔孟儒学思想的继承和发董仲舒的新儒学思想是对孔孟儒学思想的继承和发展。展。它吸取了阴阳学派思想，把孔孟儒学思想神化了，它吸取了阴阳学派思想，把孔孟儒学思想神化了，提出了提出了“天人感应天人感应”等学说。等学说。东汉熹平石经东汉熹平石
27、经五经书影五经书影汉代讲学画像砖（太学）汉代讲学画像砖（太学）太学太学太学里的教师的是哪些人？太学里的教师的是哪些人？学生在太学学习什么内容？学生在太学学习什么内容？学生在太学毕业后的去向？学生在太学毕业后的去向？这有何意义？这有何意义？1 1、汉武帝的尊儒措施：、汉武帝的尊儒措施：思想：思想：察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。肯定董仲舒的新儒学思想，并付诸实行。肯定董仲舒的新儒学思想，并付诸实行。政治：政治：教育：教育：兴办太学，让天下文人都学儒家经典兴办太学，让天下文人都学儒家经典 规定儒家经典规定儒家经典五经五经为必读教科书为必读教科书并设专
28、职教官并设专职教官“五经博士五经博士”。儒学开始成为任官授爵的标准儒学开始成为任官授爵的标准 教育开始为儒家垄断教育开始为儒家垄断 兴办太学，太学生员为博士弟子，兴办太学，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，结业经考试合格一律由儒家五经博士负责教授，结业经考试合格后可直接到政府任官。后可直接到政府任官。下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。教育系统。打破了贵族官僚世代为官的陈规，打破了贵族官僚世代为官的陈规，提高了儒学的地位。提高了儒学的地位。儒学进一步推广，开始在民间处儒学进一步推广，开始在民间处于独尊地位。于独尊地位。3 3、独尊
29、儒术的影响、独尊儒术的影响(1)(1)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想。逐渐成为中国传统文化的主流思想。(2)(2)有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，维护多民族国家的统一与稳定。（补充）维护多民族国家的统一与稳定。（补充）汉武帝汉武帝选拔治国安邦的人才选拔治国安邦的人才 董仲舒董仲舒思想思想主父偃主父偃政治政治桑弘羊桑弘羊赵赵 过过经济经济卫卫 青青霍去病霍去病军事军事大大一一统统罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 推恩令推恩令铸五铢钱，盐铁专营铸五铢钱，盐铁专营代田法，耧车代
30、田法，耧车击败匈奴，开疆拓土击败匈奴，开疆拓土练一练练一练1 1、在争论、在争论“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”二者关系时，下面四人的结论比二者关系时，下面四人的结论比较正确的是较正确的是A A、政治上的统一确保思想上的统一、政治上的统一确保思想上的统一B B、董仲舒的学说适应了专制统治的需要、董仲舒的学说适应了专制统治的需要C C、汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封、汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统治思想建社会的统治思想D D、思想上的统一为政治上的统一服务、思想上的统一为政治上的统一服务2 2、汉代儒学与先秦儒学的关系是、汉代儒学与先秦儒学的关系是A A
31、、完全更新、完全更新 B B、因循守旧、因循守旧C C、继承与发展、继承与发展 D D、外在形式的变化、外在形式的变化3 3、汉代儒学对先秦儒学的发展主要是、汉代儒学对先秦儒学的发展主要是限限制制君君主主的的暴暴政政大大一一统统的的思思想想 天人感应说天人感应说 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术A A B BC C D D 4 4从从战战国国时时期期“百百家家争争鸣鸣”到到西西汉汉时期时期“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了中央集权的强化中央集权的强化思想控制的加强思想控制的加强 大一统局面的形成大一统局面的形成 儒家以外各学儒家以外各学派的消亡派的消亡A A B BC C D D5.5.汉代时儒家思想之所以成为汉代的汉代时儒家思想之所以成为汉代的统治思想，是因为它适应了统治思想，是因为它适应了A A、发展经济的需要、发展经济的需要B B、弘扬传统文化的需要、弘扬传统文化的需要C C、巩固统一的需要、巩固统一的需要D D、维护民本思想的需要、维护民本思想的需要6.6.“天人感应天人感应”说从本质上讲是一种说从本质上讲是一种A A、民本思想、民本思想 B B、限制王权思想、限制王权思想C C、阴阳五行思想、阴阳五行思想 D D、君权神授思想、君权神授思想