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1、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”(论语先进第十一)最得意的门生之一颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝，但他自己不知道最得意的门生之一颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝，但他自己不知道自己哭得如此悲恸。颜渊一直把孔子当自己的父亲看待，孔子也把他看自己哭得如此悲恸。颜渊一直把孔子当自己的父亲看待，孔子也把他看成是自己的儿子。只是孔子当时已经退休，按国家丧葬制度，退休官员成是自己的儿子。只是孔子当时已经退休，按国家丧葬制度，退休官员的儿子不得厚葬，这就给孔子带来了
2、一个困境：论对颜渊的爱，应该接的儿子不得厚葬，这就给孔子带来了一个困境：论对颜渊的爱，应该接受弟子们的建议，厚葬颜渊；但如果要把颜渊当儿子看待，就不能厚葬受弟子们的建议，厚葬颜渊；但如果要把颜渊当儿子看待，就不能厚葬他，否则就要违反国家制度，孔子的亲生儿子孔鲤去世时，就有棺无椁。他，否则就要违反国家制度，孔子的亲生儿子孔鲤去世时，就有棺无椁。如果厚葬了颜渊，他就不能再把颜渊当儿子看待。孔子的弟子没有听老如果厚葬了颜渊，他就不能再把颜渊当儿子看待。孔子的弟子没有听老师的话，按照老师的情感，没有按照老师的政治理念厚葬了颜渊。师的话，按照老师的情感，没有按照老师的政治理念厚葬了颜渊。“不是我不想把你
3、当儿子呵，是你的师兄弟们害得我没法儿这么做呵。不是我不想把你当儿子呵，是你的师兄弟们害得我没法儿这么做呵。”这是一个为了恪守邦国制度而牺牲个人情感的老师兼父亲，他要用自己这是一个为了恪守邦国制度而牺牲个人情感的老师兼父亲，他要用自己的悲痛与叹息唤醒弟子们的感悟。的悲痛与叹息唤醒弟子们的感悟。整体感知整体感知释题释题克，克，约束，克制约束，克制。复，复，回归回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）的礼节仪式。（主要指周礼）克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都符合礼制，从而产生人性的
4、情感（仁）。符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（治法规（“仪制仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，
5、按这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套个社会的生存和活动。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。等级制度，是周代统治制度的突出特点。整体感
6、知整体感知1 1、要约束自己（克己）。、要约束自己（克己）。2 2、3 3、推崇周礼、推崇周礼4 4、要严守秩序，不可僭（、要严守秩序，不可僭（jiji n n）越。）越。5 5、反对礼崩乐坏、名实不符。、反对礼崩乐坏、名实不符。6 6、主张政治有道。、主张政治有道。7 7、要、要“正名正名”（纠正与礼乐制度相违背（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。的各种名分）。整体感知整体感知8 8、要各守本分。、要各守本分。9 9、孝悌是仁之本、孝悌是仁之本1010、敬爱、顺从为孝。、敬爱、顺从为孝。1111、要为父母守丧三年以报恩。、要为父母守丧三年以报恩。1212、1313、“仁仁”是是“礼礼”的内核
7、，实行的内核，实行礼化的重要性和必要性。礼化的重要性和必要性。孔子认为西周是理想完美的社会，孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又而现实又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。1、孔子要恢复的是周礼、孔子要恢复的是周礼“礼礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：祖先。郭沫若说：“礼是后来的字，在金文里面，我礼是后来的字，在金文里面，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，
8、器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。各种仪制。”孔子说：孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（礼记礼记哀公问哀公问）钱穆先生说：钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。平生为学，其最
9、所尊仰者，实为周公。”“甚矣吾衰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周公创制）如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。这一独特形态的儒学。3.14从：依从从：依从7.5甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）复：再复：再要义：推崇周礼要义：推崇周礼周礼周礼?周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神
10、（祖先）为核心的原始礼仪，仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（惯统治法规（“仪制仪制”）。作为原始礼仪，它们的原）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套活，以维系整个社会的生存和活动
11、。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。突出特点。“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周礼是不是完全）周礼是不是完全没有需要改革的地方呢？没有需要改革的地方呢？孔子说：孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交知也。周因于殷殷因于夏礼，所
12、损益可交知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也。礼，所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也。”（论语论语为政为政）他回顾了夏、商、周三代的历史，）他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的；周礼是以认为殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的；周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。必须以周礼为基础而有所损益。6.25觚不觚觚不觚前者：名词，一种饮酒器。前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。后者：动词，像个觚。要义：反对礼崩乐坏、名实不符。要义：反对礼崩乐坏、名实不符
13、。2、西周封建领主制社会主要特点：、西周封建领主制社会主要特点：周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（诗经诗经小雅小雅北山北山）由于分封关系所形成的经）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士臣士”
14、（左传左传昭公七年）的关系。昭公七年）的关系。孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.216.2）16.2自：从自：从出：发出，发布出：发出，发布盖：大概，大约盖：大概，大约执：执掌执：执掌命：政令命：政令庶：平民庶：平民要义：主张政治有道。要义：主
15、张政治有道。周礼的特点周礼的特点:（1）、孝与礼的关系）、孝与礼的关系“孝孝”“弟弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.21.2）子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，色难。有事，弟子服其劳，有酒
16、食，先生馔，曾是以为孝乎？有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.82.8）宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。钻燧改火，期可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，食夫稻，衣夫锦，于女安乎？于女安乎？”曰：曰：“安。安。”“”“女安，则为之！夫君子女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！今女安，则为之！”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予之
17、不仁也！予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17.2117.21）1.2弟：同弟：同“悌悌”，敬爱、顺从兄长。，敬爱、顺从兄长。本：根本本：根本道：做人的原则道：做人的原则与：语气助词与：语气助词要义：要义：孝悌是仁之本孝悌是仁之本17.21为为礼：修习礼：修习崩：崩溃崩：崩溃期：时间期：时间期：一周年期：一周年女：同女：同“汝汝”为为之：做之：做处：居处：居要义：要为父母守丧三年以报恩。要义：要为父母守丧三年以报恩。（2）礼与等级）礼与等级周礼中虽然也有
18、一些原始全民性礼俗的遗存，但中心周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子”的等级名分。的等级名分。齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子。子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）探究：探究：宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君
19、、臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。任。12.11君君君：按君主的要求去做。君：按君主的要求去做。臣臣臣：按臣子的要求去做。臣：按臣子的要求去做。父父父：按父亲的要求去做。父：按父亲的要求去做。子子子：按子女的要求去做。子：按子女的要求去做。诸：之乎，语气助词，相当于诸：之乎，语气助词，相当于“
20、吗吗”。要义：要各守本分。要义：要各守本分。孔丘认为，孔丘认为，“礼礼”的一个重要作用是的一个重要作用是“正名正名”。子子路曰：路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名乎！正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子
21、名之必可信也，言之必可行也。君子于其手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。言，无所苟而已矣。”（13.3）孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就孔丘纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓是他所谓“正名正名”，“正名正名”就是就是“复礼复礼”。13.3正：纠正正：纠正名：名分名：名分待：等待待：等待奚：什么奚：什么迂：不切实际迂：不切实际野：粗鲁野：粗鲁阙：缺，空缺阙：缺
22、，空缺中：适当中：适当苟：马虎苟：马虎而已：罢了而已：罢了要义：要要义：要“正名正名”（纠正与礼乐（纠正与礼乐制度相违背的各制度相违背的各种名分）。种名分）。3、礼的核心是仁：、礼的核心是仁：颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（12.112.1）子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛
23、云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？”（17.1117.11）子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.33.3）推崇周礼推崇周礼为什么推崇周礼？为什么推崇周礼？大夫们讲起天子排场大夫们讲起天子排场礼乐征伐不自天子出礼乐征伐不自天子出正名正名礼是内心上对礼是内心上对自己的慎重，自己的慎重，保持对克己的保持对克己的自我诚敬。自我诚敬。礼是一种秩序礼是一种秩序。仁是什么？仁是什么？克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而规范；为仁是人的
24、一种自身的内在要求，而不是别人强迫。不是别人强迫。仁的基础：孝悌仁的基础：孝悌生前和颜悦色，死生前和颜悦色，死后守丧三年后守丧三年仁是什么？仁是什么？仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合礼制，从而产生人性情感。礼制，从而产生人性情感。探究：在孔子看来，礼和仁是什么关探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？系？仁是礼的内核仁是礼的内核(3.3)(3.3)；礼是仁的目的；礼是仁的目的与外在表现与外在表现(12.1)(12.1)。礼是建立在仁的基础上的，不但讲制礼是建立在仁的基础上的，不但讲制度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些
25、规范；仁是礼指导下的仁，是以等这些规范；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)(1.2)(2.8)(17.21)探究：探究：宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。这种极端的义
26、务，不讲君主的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极化的主张，把封建专制制度推向了极致。致。在记者的追问下，廖某道出其中缘由。由于自己工作生活压力时的种种苦恼，在记者的追问下，廖某道出其中缘由。由于自己工作生活压力时的种种苦恼，在妻子坐月子时，他单独挑起了所有生活重担，在重重压力下，他对从湖南在妻子坐月子时，他单独挑起了所有生活重担，在重重压力下，他对从湖南郴州老家来深圳帮助儿子带孩子的父母有了一些怨气，而彼此缺乏沟通，导郴州老家来深圳帮助儿子带孩子的父母有了一些怨气，而彼此缺乏沟通，导致积怨越来越深。最后年近六旬的老父亲，没想到得到的竟是受过高等教育致积怨越来越深。最后年近六旬的老父亲，没想到得到的竟是受过高等教育的北大硕士研究生以及深圳市公务员的儿子的辱骂和殴打。的北大硕士研究生以及深圳市公务员的儿子的辱骂和殴打。