《克己复礼.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《克己复礼.ppt（22页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、【概述】【概述】 【概述】【概述】论语论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，礼的目的就是为了礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格
2、。”孔子最孔子最为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是周公：孔子的政治偶像是周公：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。【概述】【概述】 【概述
3、】【概述】论语论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，礼的目的就是为了礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子最孔子最为推崇的
4、礼是周礼，因为孔子认为：为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是周公：孔子的政治偶像是周公：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天
5、下的老百姓如同父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以“忠臣必出孝忠臣必出孝子之门子之门”。）。）【概述】【概述】 【概述】【概述】论语论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，礼的目的就是为了礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在
6、其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子最孔子最为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是周公：孔子的政治偶像是周公：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制
7、度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以“忠臣必出孝忠臣必出孝子之门子之门”。）。）【概述】【概述】 【概述】【概述】论语论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的
8、礼节仪式，礼的目的就是为了礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子最孔子最为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是周公：孔子的政治偶像是周公：“甚矣吾衰甚矣吾
9、衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以“忠臣必出孝忠臣必出孝子之门子之门”。）。）
10、【概述】【概述】 【概述】【概述】论语论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，礼的目的就是为了礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格
11、。”孔子最孔子最为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是周公：孔子的政治偶像是周公：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬（孝敬父母还是小孝
12、，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以“忠臣必出孝忠臣必出孝子之门子之门”。）。）【概述】【概述】 【概述】【概述】论语论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，礼的目的就是为了礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中人与人之间会有偏差，人
13、与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子最孔子最为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是周公：孔子的政治偶像是周公：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、
14、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以“忠臣必出孝忠臣必出孝子之门子之门”。）。）【概述】【概述】 【概述】【概述】论语论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式，是用以区别尊卑贵贱
15、的社会制度以及与之相应的礼节仪式，礼的目的就是为了礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序区别人与人之间的贵贱尊卑和长幼有序。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子最孔子最为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：为推崇的礼是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是周公：孔子的政治偶像
16、是周公：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以“忠臣必出孝忠臣必出
17、孝子之门子之门”。）。） 孔子提出恢复周礼的时代背景孔子提出恢复周礼的时代背景礼崩乐坏礼崩乐坏。当。当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些孔子认为这些“实实”的变化是不应该的。他要用的变化是不应该的。他要用“名名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的变的“实实”社会的混乱是由社会的混乱是由“名名”、“实实”混乱混乱引起的。通过引起的。通过“正名正名”可以建立良好的社会秩序，可以建立良好的社会秩序，解决解决“名名”的问题实际上就是解决治国之指导思的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以想
18、的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴则事不成；事不成，则礼乐不兴故君子名之故君子名之必可言也，言之必可行也。必可言也，言之必可行也。”【概述】【概述】 孔子提出恢复周礼的时代背景孔子提出恢复周礼的时代背景礼崩乐坏礼崩乐坏。当。当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些孔子认为这些“实实”的变化是不应该的。他要用的变化是不应该的。他要用“名名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的变的“实实”社会的混乱是由社会的混乱是由“名名”、“实实”混乱
19、混乱引起的。通过引起的。通过“正名正名”可以建立良好的社会秩序，可以建立良好的社会秩序，解决解决“名名”的问题实际上就是解决治国之指导思的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴则事不成；事不成，则礼乐不兴故君子名之故君子名之必可言也，言之必可行也。必可言也，言之必可行也。”【概述】【概述】 本章阐释了孔子克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关本章阐释了孔子克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。系，孝悌与仁的关系等。 克己复礼：克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。
20、“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。孔子恢复周礼的主张主要包括以下内容：克己（12.1）、正名（13.3）、有序（12.11）、有道（16.2）、孝悌（1.2、2.8、17.21）、仁（17.11、3.3） 礼与仁的关系：礼与仁的关系：见【相关练习】 孝悌与仁的关系：孝悌与仁的关系：“孝弟也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？ 孝：孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难色难”。【概述】【概述】 本章阐释了孔子克己复礼的思想，同
21、时表明了礼与仁的关本章阐释了孔子克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。系，孝悌与仁的关系等。 克己复礼：克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。孔子恢复周礼的主张主要包括以下内容：克己（12.1）、正名（13.3）、有序（12.11）、有道（16.2）、孝悌（1.2、2.8、17.21）、仁（17.11、3.3） 礼与仁的关系：礼与仁的关系：见【相关练习】 孝悌与仁的关系：孝悌与仁的关系：“孝弟也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母
22、兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？ 孝：孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难色难”。【概述】【概述】 本章阐释了孔子克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关本章阐释了孔子克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。系，孝悌与仁的关系等。 克己复礼：克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。孔子恢复周礼的主张主要包括以下内容：克己（12.1）、正名（13.3）、有序（12.11）、有道（16.2）、孝悌（1.2、2.8、17.21）、仁（17.11、3.3） 礼与仁的关系：礼与
23、仁的关系：见【相关练习】 孝悌与仁的关系：孝悌与仁的关系：“孝弟也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？ 孝：孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难色难”。【概述】【概述】【成语解释】【成语解释】 克己复礼克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢 礼崩乐坏礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正名正
24、言顺言顺” 手足无措手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 犯上作乱犯上作乱：犯：冒犯。封建统治者指人民的反抗、起义。【成语解释】【成语解释】 克己复礼克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢 礼崩乐坏礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正名正言顺言顺” 手足无手足无措措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 犯上作乱犯上作乱：犯：冒犯。封建统治者指人民的反抗、起义。【相关练习】【相关练习
25、】 阅读阅读论语论语中的文字，回答下面的问题。中的文字，回答下面的问题。（6分）分） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 23齐景公说齐景公说“
26、虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你认为，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？齐景公真正理解孔子的话了吗？ 24为什么说为什么说“孝弟也者，其为仁之本与孝弟也者，其为仁之本与”？参考答案：参考答案：2323齐景公的结论只关心生活中的齐景公的结论只关心生活中的“吾吾”，只关，只关心心“吾食之吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。2424因为我们的生命是父母给的，没有父母就没因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此一个人有我们，他们给了我们人间第一爱。因此
27、一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！【相关练习】【相关练习】 阅读下面的文字，然后回答问题。（阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）分） 子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”孔子孔子曰：曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之有是哉，子之迂也！奚其正？迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。其所不知，盖阙如也。” 子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大
28、国之间，千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。可使有勇，且知方也。”夫子哂之。夫子哂之。 这两段文字都写了子路极富个性的语言和孔子对这两段文字都写了子路极富个性的语言和孔子对他的态度。他的态度。 1你从子路的言语中可以看出他是一个怎样的人？你从子路的言语中可以看出他是一个怎样的人？（2分）分） 2为什么孔子对子路所言持否定态度？（为什么孔子对子路所言持否定态度？（2分）分）参考答案：参考答案：1 1粗鲁率真（直率）、淳朴、不谦逊。粗鲁率真（直率）、淳朴、不谦逊。2 2“为国以礼，其言不让为国以礼，其言
29、不让”。孔子认为治理国家。孔子认为治理国家靠的是礼让，他非常主张为人谦虚礼让，讲究礼靠的是礼让，他非常主张为人谦虚礼让，讲究礼节。他的话不谦逊，所以笑他。节。他的话不谦逊，所以笑他。【相关练习】【相关练习】 阅读下面的文字，然后回答问题。（阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）分） 121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰
30、：“回回虽不敏，请事斯语矣。虽不敏，请事斯语矣。” 2.8子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有弟子服其劳；有色难。有弟子服其劳；有酒食先生馔。曾是以为孝乎？酒食先生馔。曾是以为孝乎？” 1711子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？钟鼓云乎哉？” 33子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？何？” 根据上述材料，说说根据上述材料，说说“礼礼”与与“仁仁”之间的关系。之间的关系。参考答案：参考答案：仁是礼的内核（仁是礼的内核（17.1117.11、3.33.3）。孔子的礼是建立在仁的基础）。孔子的
31、礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范（些规范（2.82.8），并且礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还），并且礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁（有决定、支配这些形式的内核，就是仁（17.1117.11、3.33.3）。）。礼是仁的目的和外在表现（礼是仁的目的和外在表现（12.112.1）。孔子的仁是礼指导下的）。孔子的仁是礼指导下的仁，孔子的仁爱是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为仁，孔子的仁爱是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，是主张在前提和目的的仁
32、爱，是主张在“尊尊亲亲尊尊亲亲”的基础上推己及的基础上推己及人的有差等的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。孔子提出实人的有差等的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。孔子提出实践仁德的细目是：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，非礼勿践仁德的细目是：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动。动。【相关练习】【相关练习】 阅读下面的文字，然后回答问题。（阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）分） 子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！ 孔子的这句话是什么意思？他是针对什么而说的？孔子的这句话是什么意思？他是针对什么而说的？参考答案：参考答案：觚不像个觚，这还是觚吗！这还是觚吗！这是用觚不像个觚，这还是
33、觚吗！这还是觚吗！这是用的比喻的手法，是针对当时君无君道，臣无臣道的比喻的手法，是针对当时君无君道，臣无臣道的礼崩乐坏的社会现实而发的感概。的礼崩乐坏的社会现实而发的感概。【相关练习】【相关练习】 宋儒说克己复礼就是宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”，“君君，臣臣君君，臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？这和孔子原意有什么不同？ 参考答案：参考答案：孔子所说的孔子所说的“克己复礼克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服自己的欲望、约束自己的行为，达到基础上提倡人要克服自己的欲望、约束自己
34、的行为，达到“礼礼”所规范的要求，其基础是所规范的要求，其基础是“仁仁”，其目的是不断提，其目的是不断提升自身的修养；升自身的修养；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克己复礼赶向则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无了极端，无视人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。孔子将君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要孔子将君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。当然，孔子从维护周礼着眼，求，对君主和父辈也有制约。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣君叫臣死，臣不得不死不得不死”，则
35、把君臣父子关系片面化，把君权和父权绝，则把君臣父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。宋儒这种极端对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。宋儒这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。化的主张，把封建专制制度推向了极致。【相关练习】【相关练习】 孔子认为：孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性这与现代教育主张张扬和尊重个性有没有矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。有没有矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。参考答案：参考答案： 没有矛盾没有矛盾. .孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的孔
36、子的儒家理论是建立在礼教的基础上的. .孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是. .不不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的个性，也是建立在一定的“礼教礼教”的基础上，即法律所规的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定定的最低限度。比如我国宪法规定“公民有言论自由。但公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人必须在法律
37、规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。的合法利益。” 孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育主张的张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛教育主张的张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛盾。盾。 【相关练习】【相关练习】 孔子主张为父母守丧三年，但宰我反对，你怎孔子主张为父母守丧三年，但宰我反对，你怎样看待守丧这个问题？孔子认为什么是真正的孝？样看待守丧这个问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天该如何看待孝道？我们今天该如何看待孝道？参考答案：参考答案：对对“守孝三年守孝三年”这一观点，我不赞成。因为真正的这一观点，我不
38、赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。时候。 或（赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀或（赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。）但是我们只求安心。）参考答案：参考答案： 孔子认为真正的孝不仅是外在的规范，更在于在父母孔子认为真正的孝不
39、仅是外在的规范，更在于在父母面前保持敬爱和悦的容色，有仁爱之心。面前保持敬爱和悦的容色，有仁爱之心。 诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕（父为子纲；父母在，不远游，游必有方；不建性的糟粕（父为子纲；父母在，不远游，游必有方；不孝有三，无后为大；愚孝），其实我们应该知道的，孝再孝有三，无后为大；愚孝），其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。现代的中国人需褒扬。现代的中国人 孝孝 的观念已明显淡薄了很多很多。的观念已明显淡薄了很多很多。我们要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，我们要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大。以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大。