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1、经此世变，义无再辱“殉清说殉清说”?“逼债说逼债说”?“性格悲剧说性格悲剧说”?“文化衰落说文化衰落说”人文心声人文心声 学术精神学术精神人间词话人间词话十则十则 王国维王国维学习目标：学习目标：1 1研读课文，初步了解研读课文，初步了解人间词话人间词话的理论思想，感受王国维先生自由创的理论思想，感受王国维先生自由创新的学术精神。新的学术精神。2 2能够以独立学习和合作探究等方式，能够以独立学习和合作探究等方式，联系已学诗词，对选段进行细读品味。联系已学诗词，对选段进行细读品味。境 界 诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。象，曰兴趣，曰音节。诗之
2、品有九：曰高，曰古，曰深，曰诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰淒婉。淒婉。沧浪诗话沧浪诗话 严沧浪严沧浪诗话诗话谓：谓：“盛唐诸公唯在盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。无穷。”余谓北宋以前之词亦复如是。然余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓沧浪所谓“兴趣兴趣”，阮亭所谓，阮亭所谓“神韵神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出犹不过道
3、其面目，不若鄙人拈出“境界境界”二字为探其本也。二字为探其本也。人间人间词话词话 诗话，中国诗歌鉴赏、诗歌批评的主诗话，中国诗歌鉴赏、诗歌批评的主要著作形式。肇始于钟嵘要著作形式。肇始于钟嵘诗品诗品，成于，成于欧阳修欧阳修六一诗话六一诗话，著名如，著名如沧浪诗话沧浪诗话随园诗话随园诗话等。等。朱光潜朱光潜抗战版序抗战版序：“诗话诗话大半是偶感随笔，信手拈来，片言中肯，大半是偶感随笔，信手拈来，片言中肯，简炼亲切，是其所长。简炼亲切，是其所长。”词话是专门论词的诗话。词话是专门论词的诗话。三种境界：三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。尽天涯路。”“衣带渐
4、宽终不悔，为伊消得人憔衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。人却在灯火阑珊处。”探究一探究一 尼采谓一切文学余爱以血书者。后尼采谓一切文学余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝燕山亭燕山亭词亦略似之。然道君不过自道词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。类罪恶之意，其大小固不同矣。人间词话人间词话 有我之境有我之境&无我之境无我之境探究二探究二一优美，一宏壮一优美，一宏壮&优美与崇高优
5、美与崇高 美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存之欲存此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾人，而吾人生而谓此物曰优美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓立之作用，以深观其物，吾人谓此
6、物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。其感情曰壮美之情。红楼梦评论红楼梦评论第一章第一章 士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。兴亡。先生之著述，或有时而不章；先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。同久，共三光而永光。独独立立之之精精神神，自自由由之之思思想想！为为学学者者当当以以此此共共勉勉：