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1、清清华大学老校大学老校长梅梅贻琦曾琦曾说：“所所谓大学者，非大学者，非谓有大楼之有大楼之谓也，也，有大有大师之之谓也。也。”梁启超、梁启超、陈寅恪、王国寅恪、王国维、赵元任元任清清华国学四大国学四大导师1.王国王国维 王国王国维是近代中国著名学者，是近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古杰出的古文字、古器物、古史地学家，史地学家，诗人、文人、文艺理理论家、哲学家，国学大家、哲学家，国学大师。甲。甲骨四堂之一（郭沫若（字鼎骨四堂之一（郭沫若（字鼎堂）、董作堂）、董作宾（字彦堂）、（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国振玉（号雪堂）和王国维（号（号观堂）。梁启超称他堂）。梁启超称他是是“学界重学界
2、重镇”，鲁迅迅说“要要谈国学，他才可以算作一国学，他才可以算作一个研究国学的人物个研究国学的人物”。2.王国王国维（1877192718771927），），字静安，号字静安，号观堂。幼年接受堂。幼年接受传统的封建文化教育，的封建文化教育，1515岁考中考中秀才。青年秀才。青年时代在代在进步思潮影步思潮影响下，努力学响下，努力学习西方哲学社会西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学科学和自然科学。把西方美学和文和文艺思想与中国古代美学和思想与中国古代美学和文文艺思想融合起来，成就了他思想融合起来，成就了他主要的美学文主要的美学文艺理理论著作著作人人间词话。辛亥革命后，他以。辛亥革命后，他以清朝清朝
3、遗老自居。老自居。王国王国维19221922年受聘北京大学国学年受聘北京大学国学门门通通讯导师讯导师。翌年翌年，任清，任清逊逊帝溥帝溥仪仪“南南书书房行走房行走”1925”1925年，王国年，王国维受聘任清受聘任清华研究院研究院导师。19271927年年6 6月，王国月，王国维维留下留下“经经此此世世变变，义义无再辱无再辱”的的遗书遗书，投，投颐颐和园昆明湖自尽。在其和园昆明湖自尽。在其5050岁岁人生学人生学术术鼎盛之鼎盛之际为际为国学史留国学史留下了最具悲下了最具悲剧剧色彩的色彩的“谜谜案案”。他的才他的才华和卓和卓识并没有得到充并没有得到充分的分的发展，令人惋惜。展，令人惋惜。3.凡一种
4、文化凡一种文化值衰落之衰落之时，为此文化所化之此文化所化之人，必感苦痛，其表人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自殆非出于自杀无以求一己之心安而无以求一己之心安而义尽也。尽也。（陈寅恪寅恪王王观堂先生挽堂先生挽词并序并序）4.王国王国维先生先生实在又无法把自己在又无法把自己为之而死的文化与清廷之而死的文化与清廷分割开来。在他的分割开来。在他的书架里，架里，古今古今图书集成集成、康熙康熙字典字典、四四库全全书、红楼梦楼梦、桃花扇桃花扇、长生殿生殿、乾嘉学派、乾嘉学派、纳兰性德等等都把两者性德等等
5、都把两者连在一在一起了，于是起了，于是对他来他来说衣冠衣冠举止，生止，生态心心态，也莫不两相，也莫不两相混同。我混同。我们记得，在康熙手下，得，在康熙手下，汉族高族高层知知识分子分子经过剧烈的心理烈的心理挣扎已开始与朝廷扎已开始与朝廷产生某种文化生某种文化认同，没有同，没有想到的是，当康熙的政治事想到的是，当康熙的政治事业和和军事事事事业已已经破破败之后，之后，文化文化认同竟同竟还未消散。未消散。为此，宏才多学的王国此，宏才多学的王国维先生要先生要以生命来祭奠它。他没有从心理以生命来祭奠它。他没有从心理挣扎中找到希望，死得扎中找到希望，死得可惜又死得必然。知可惜又死得必然。知识分子分子总是不同
6、是不同寻常，他常，他们总要在要在政治政治军事的折事的折腾之后表之后表现出出长久的文化久的文化韧性，文化性，文化变成成了生命，只有靠生命来了生命，只有靠生命来拥抱文化了，抱文化了，别无他途；明末以无他途；明末以后是后是这样，清末以后也是，清末以后也是这样。但清末又是整个中国封。但清末又是整个中国封建制度的末尾，因此王国建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的先生祭奠的该是整个中国是整个中国传统文化。清代只是他的落脚点。文化。清代只是他的落脚点。一个王朝的背影一个王朝的背影余秋雨余秋雨5.能表能表现王国王国维学学术成就的并不成就的并不单单只是只是人人间词话，但是，但是现在人在人们耳熟能耳熟能详的的还是是
7、这本本书。人人间词话代表的代表的那种那种传统而而优雅的雅的审美情趣美情趣能能让那些在我那些在我们心底沉淀已久的古典情心底沉淀已久的古典情怀能重新能重新泛起泛起的的缘故吧。但我故吧。但我觉得得还有更多其他的原因。有更多其他的原因。人人间词话多多少少能多多少少能让我我们看到一个看到一个真真实的的的王国的王国维。君子如玉，君子如玉，坚而无暇。而无暇。或或许，这就是就是王国王国维一一贯的行的行为准准则，也是他内心深，也是他内心深处最渴望最渴望得到的得到的评价。但君子生于乱世，却价。但君子生于乱世，却难以独善其身。以独善其身。6.如果他早生五十年，或者晚生五十年，他都如果他早生五十年，或者晚生五十年，他
8、都不可能再是王国不可能再是王国维。历史造就了他，也史造就了他，也毁灭了他。毫无疑了他。毫无疑问，王国王国维是痛苦的。当一个人内心深是痛苦的。当一个人内心深处的理想国的理想国被打得粉碎之后，随之而来必然是痛被打得粉碎之后，随之而来必然是痛彻心扉的心扉的苦楚和无奈，苦楚和无奈，对于性格于性格执拗的王国拗的王国维而言尤其而言尤其如此。但是王国如此。但是王国维是不会屈服的，并不只是因是不会屈服的，并不只是因为他的性格，也因他的性格，也因为他他对于君子的理想。于君子的理想。7.人人间词话中中对于于“真真”的推崇到了无以复的推崇到了无以复加的地步，加的地步，对于于“真真”的追求表的追求表现了他了他对君子品
9、君子品行的追求，但王国行的追求，但王国维显认为君子是必君子是必须立足于立足于传统的的伦常大常大纲之上的。之上的。王国王国维死于溥死于溥仪被逐出被逐出宫后的第三年。后的第三年。一个偏一个偏执而又极具才而又极具才华的王国的王国维，但又是一，但又是一个追求君子大个追求君子大义和极致真和极致真纯的王国的王国维。抛弃国民的清廷抛弃国民的清廷应该覆覆灭，王国，王国维最最终也不也不会成会成为第二个屈原。他第二个屈原。他为维持自己的理想而死，持自己的理想而死，但是却不会被太多人所理解和但是却不会被太多人所理解和铭记。比起他的自。比起他的自杀来，来，这才是真正的悲才是真正的悲剧。8.人人间词话间词话，作于，作于
10、1908190819101910年。人年。人间词话间词话是王国是王国维维运用西运用西洋哲学、美学文学洋哲学、美学文学观观点方法点方法对对中国中国古典文学的开古典文学的开风风气之先的剖析和气之先的剖析和评评论论，是中国古典，是中国古典诗诗学的学的终结终结和和现现代代文文艺艺美学的萌芽。美学的萌芽。全全书书融融贯贯中西，承前启后，既中西，承前启后，既有有对传统词对传统词学的学的继继承和突破，也有承和突破，也有对对西方理西方理论论的接受和融通。他运用的接受和融通。他运用的是中国的是中国传统词传统词学的批学的批评评形式，却形式，却体体现现了了现现代的代的审审美意趣和批美意趣和批评评精神。精神。9.人人
11、间词话，青年，青年们读得懂的太少了；肚里要得懂的太少了；肚里要不是先有上百首不是先有上百首诗，几十，几十首首词，读此此书也就无用。也就无用。我个人我个人认为中国有史中国有史以来，以来，人人间词话是是最最好的文学批好的文学批评。开开发性灵，性灵，此此书等于一把金等于一把金钥匙匙。一。一个人没有性灵，光个人没有性灵，光谈理理论，其不成其不成为现代学究、当世代学究、当世腐儒、八股腐儒、八股专家也家也鲜矣！矣！傅雷家傅雷家书11.文章主文章主张张人人间词话间词话不同于当不同于当时时有影响的有影响的词话词话,它提出了它提出了“境界境界”说。“境界境界”说是是人人间词话间词话的核心，的核心，统领其他其他论
12、点，又是全点，又是全书的脉的脉络，沟通全部主，沟通全部主张。王国王国维维不不仅仅把它把它视为创视为创作原作原则则,也把它也把它当作批当作批评标评标准准,论论断断诗词诗词的演的演变变,评评价价词词人人的得失的得失,作品的作品的优优劣劣,词词品的高低品的高低,均从均从“境境界界”出出发。因此，。因此，“境界境界”说既是王国既是王国维文文艺批批评的出的出发点，又是其文点，又是其文艺思想的思想的总归宿。宿。12.具体分析具体分析第一第一则，作者以，作者以“境界境界”来来论词的格的格调之之高下，指出有高下，指出有“境界境界”则有有“高格高格”，才，才能能产生名句，并生名句，并论及五代、北宋及五代、北宋词
13、高高标独独绝的的缘由。可由。可见在王国在王国维心中，心中，“境界境界”高于一切，在高于一切，在艺术创作中起决定作用。作中起决定作用。13.第二第二则从从创作方法角度作方法角度谈“造境造境”与与“写境写境”。包含两。包含两层含含义：一是指出一是指出“造境造境”与与“写境写境”之分主要是由之分主要是由不同的不同的艺术创艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主家按其主观观“理想理想”虚构而成，离虚构而成，离现实较远现实较远；“写写境境”则则是由写是由写实实家按其客家按其客观观“自然自然”描写而成，描写而成，贴贴近于近于现实现实。“造境造境”即是即是“虚构之境虚构
14、之境”，“写境写境”即是写即是写实实之境之境 二是二是进进一步分析了两派的一步分析了两派的联联系和渗透。指出系和渗透。指出“造境造境”并非是胡并非是胡编编乱造，而必乱造，而必须须遵循自然遵循自然规规律，律，植根于客植根于客观观世界；世界；“写境写境”并非是照搬自然，而必并非是照搬自然，而必须须用用审审美理想美理想对对生活加以提生活加以提炼炼、改造。、改造。实质实质上上强强调调了了艺术艺术境界既要描写自然又要表境界既要描写自然又要表现现理想，是理想与理想，是理想与现实现实的的统统一一 14.第二第二则(创作方法）作方法）“造境造境”“写境写境”（虚构之境）（虚构之境）（写（写实之境）之境）并非是
15、胡并非是胡编乱造，而乱造，而必必须遵循自然遵循自然规律，律，植根于客植根于客观世界世界并非是照搬自然，而并非是照搬自然，而必必须用用审美理想美理想对生生活加以提活加以提炼、改造。、改造。艺术境界既境界既要描写自然要描写自然又要表又要表现理理想，是理想想，是理想与与现实的的统一一诗歌中的意境是歌中的意境是诗人人按其主按其主观理想虚构而理想虚构而成，离成，离现实较远。诗歌中的意境是歌中的意境是诗人按人按客客观自然描写而成，更自然描写而成，更贴近近现实。齐读第二第二则，讨论一下你是怎一下你是怎样理解理解“造境造境”和和“写境写境”的？的？16.判断下面两首判断下面两首诗，哪首，哪首诗的境界是的境界是
16、“造境造境”哪首哪首诗是是“写境写境”？雨霖雨霖铃柳永柳永寒蝉凄切，寒蝉凄切，对长亭晚，亭晚，骤雨初歇。雨初歇。都都门帐饮无无绪，留，留恋恋处，兰舟催舟催发。执手相看泪眼，竟手相看泪眼，竟无无语凝噎。念去去，凝噎。念去去，千里烟波，暮千里烟波，暮霭沉沉沉楚天沉楚天阔。敕勒歌敕勒歌北朝民歌北朝民歌敕勒川，敕勒川，阴山下，阴山下，天似穹天似穹庐，笼盖四野。盖四野。天天苍苍，野茫茫，野茫茫，风吹草低吹草低见牛羊。牛羊。写境写境造境造境17.第三、四第三、四则从主客体关系角度从主客体关系角度谈“有我有我之境之境”与与“无我之境无我之境”。18.齐读第三、四第三、四则，谈谈你是怎你是怎样理解理解“有我之
17、境有我之境”和和“无我之境无我之境”的？的？（主客体（主客体关系）关系）第三、第三、四四则“有我之境有我之境”“无我之境无我之境”作者作者带着着强烈的主烈的主观情感情感（内心不宁静或喜或悲内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把察外物，并把这种感情投射种感情投射到外物之上，景物披上明到外物之上，景物披上明显的情感烙印。情的情感烙印。情显在景上。在景上。作者的心境完全融入客作者的心境完全融入客观景物景物之中（之中（内心宁静平和内心宁静平和），），为外外物所吸引达到忘我的境界，不物所吸引达到忘我的境界，不带着着“有色眼有色眼镜”观察外物，察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈外物以本来生机勃勃的面目呈现在在
18、诗人眼底，情人眼底，情隐于景下。于景下。景物上没有明景物上没有明显的情感烙印的情感烙印 19.20.庭院深深深几庭院深深深几许，杨柳堆烟，柳堆烟，帘幕无重数。帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶玉勒雕鞍游冶处，楼高不楼高不见章台路。章台路。雨横雨横风狂三月暮，狂三月暮，门掩黄昏，掩黄昏，无无计留春住。留春住。泪眼泪眼问花花不花花不语，乱乱红飞过秋千去。秋千去。冯延巳延巳鹊踏枝踏枝 “花不花不语”“”“乱乱红”，雨，雨横横风狂，落花狂，落花飘零，哀零，哀伤因了独立黄昏，惜春因了独立黄昏，惜春伤春春的我（古代女子常的我（古代女子常见花落泪，花落泪，对月月伤情，泪眼情，泪眼问花，花儿花，花儿也也飞去。有情之人，
19、无情之去。有情之人，无情之物都物都报以冷漠。反映以冷漠。反映词中女中女子子难言的苦痛。女子无人同言的苦痛。女子无人同情的情的怅然若失之然若失之态，所以移，所以移情到景上。）面情到景上。）面对着雨横着雨横风狂、落花狂、落花飘零的零的“外物外物”而而产生的一种无可奈何的生的一种无可奈何的伤感。感。21.秦秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无桃源望断无寻处。可堪孤可堪孤馆闭春寒，春寒，杜杜鹃声里斜阳暮。声里斜阳暮。驿寄梅花，寄梅花，鱼传尺素，尺素，砌成此恨无重数。砌成此恨无重数。郴江幸自郴江幸自绕郴山，郴山，为谁流下流下潇湘去？湘去？“孤孤馆”“”“闭”，春寒，春寒袭人，
20、杜人，杜鹃啼血，夕阳西下，啼血，夕阳西下，无限凄婉无限凄婉因了因了饱受受羁旅漂泊的我（旅漂泊的我（贬谪之后，之后，逢春寒，感孤独，听杜逢春寒，感孤独，听杜鹃悲悲鸣，见夕阳西下。凄夕阳西下。凄厉的气氛，的气氛，“可堪可堪”二字刻二字刻画画诗人自我形象。移人自我形象。移谪居居之恨到凄之恨到凄厉之景上。）一之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。寞、无限凄婉之意。这些些是是“有我之境有我之境”。22.物本无意，物本无意，实乃乃诗人主人主观情情绪的浸染（亦可的浸染（亦可提提“移情移情”）。你）。你还读过哪些哪些这样的句子。的句子。风急天高猿急天高猿啸哀，渚清沙白哀，渚
21、清沙白鸟飞回。回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映映阶碧草自春色，隔叶黄碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。空好音。寒雨寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。江夜入吴，平明送客楚山孤。登山登山则情情满于山，于山，观海海则意溢于海意溢于海23.24.陶渊明陶渊明饮酒酒结庐在人境，而在人境，而无无车马喧。喧。问君何能君何能尔，心，心远地自偏。地自偏。采菊采菊东篱下，悠下，悠然然见南山。南山。山气日夕佳，山气日夕佳，飞鸟相与相与还。此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言。辨已忘言。你如何理解你如何理解“无我无我”之之说？这里明明里明明有个悠然的有个悠然的诗人人吗？王国王国维所所谓的
22、的“无我无我之境之境”并不是指一般并不是指一般意意义上的上的“无我无我”，而是指而是指诗中景物不中景物不带作者任何的主作者任何的主观感情感情及个性特征及个性特征25.元好元好问颖亭留亭留别故人重分携，故人重分携，临流流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北北风三日雪，太素秉元化。三日雪，太素秉元化。九山郁九山郁峥嵘，了不受陵跨。，了不受陵跨。寒波澹澹起，白寒波澹澹起，白鸟悠悠下。悠悠下。怀归人自急，物人自急，物态本本闲暇。暇。壶觞负吟吟啸，尘土足悲咤。土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。回首亭中人，平林淡如画。诗人以寒波白人以寒波白鸟的悠的悠闲反反衬人事之人事之仓猝。猝。“寒
23、寒波波”二句寄托了二句寄托了诗人的人的向往之情，他希望自己向往之情，他希望自己也化作寒波、白也化作寒波、白马，融，融入那画面中去。入那画面中去。这意境意境中也有中也有诗人自我的个性。人自我的个性。因因为自己思自己思归的心急切，的心急切，就特就特别灵敏地感到灵敏地感到“寒寒波澹澹波澹澹”、“白白鸟悠悠悠悠”了。元好了。元好问又何又何尝是是真的真的“无我无我”呢？只是呢？只是“我我”没有直露而已。没有直露而已。26.以物以物观物，用万事万物，用万事万物共同的理来物共同的理来观物。物。什么是什么是“以物以物观物物”？27.前者以一己之主前者以一己之主观观情感情感观观物之境界物之境界;后者将一己之情融
24、于万物之理后者将一己之情融于万物之理观观物之境界。物之境界。“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的根本区的根本区别是什么？是什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外偏重情感的外显显，主，主观观性性强强；“无我之境无我之境”偏重理性的描述，偏重理性的描述，客客观观性性较较强强。28.情在景上，寓景于情。情在景上，寓景于情。情在景上，寓景于情。情在景上，寓景于情。情在景下，寓情于景。情在景下，寓情于景。情在景下，寓情于景。情在景下，寓情于景。“有我之境有我之境”“无我之境无我之境”以物以物观物物以己之主观情感观物之境界以己之情融于万物之理观物之境界偏重情感的外显，主观性强重在感受重在感受重在
25、感受重在感受情感情感情感情感偏重理性的描述，客观性较强重在体悟重在体悟哲理哲理第三、第三、四四则以我以我观物物宏壮宏壮优美美29.我我们读过的的诗句中有写句中有写“无我之境无我之境”的的吗？柳宗元柳宗元江雪江雪千山千山鸟飞绝，万径人踪，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，。孤舟蓑笠翁，独独钓寒江雪。寒江雪。王王维鸟鸣涧人人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春春涧中。中。王王维鹿柴鹿柴空山不空山不见人，但人，但闻人人语响。返景入深林，响。返景入深林，复照青苔上。复照青苔上。30.下面下面诗句属句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A
26、A 感感时花花溅泪，恨泪，恨别鸟惊心惊心 B B 星垂平野星垂平野阔，月涌大江流，月涌大江流 C C 明月松明月松间照，清泉石上流照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC31.王国王国维认为这维认为这两种境界那种更高两种境界那种更高明？明？为为什么？什么？为为什么什么创创作作“无我之境无我之境”更更难难？人莫不有七情六欲，人莫不有七情六欲，观观景景赏赏物莫物莫不不带带有主有主观观上的一些色彩，形成文字，上的一些色彩，形成文字，多表多表现为现为“有我之境有我之境”；相；相对对而言，而言，灭绝灭绝掉主掉主观观情思，超然物外，达到物情思，超然物外，达到物我我浑浑
27、然的境地，写出然的境地，写出“无我之境无我之境”就就比比较难较难了。了。32.第五、六第五、六则从作者感受、作品表从作者感受、作品表现的角度的角度谈“境界境界”。齐读五、六五、六则，体会其包含的三，体会其包含的三层含含义：1写真景、真情：景真，写出自然神韵，写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，不只求形似；情真，发发自肺腑，自肺腑，诚挚诚挚深切，深切，而非虚情假意，无病呻吟。而非虚情假意，无病呻吟。2出境界需情景交融。出境界需情景交融。3除了以上内容，形式两方面之外，除了以上内容，形式两方面之外，还还需需炼炼字的技巧。字的技巧。33.宋祁宋祁 玉楼春玉楼春东城城渐觉风光好，彀光好
28、，彀皱波波纹迎客棹。迎客棹。绿杨烟外烟外晓寒寒轻，红杏枝杏枝头春意春意闹。浮生浮生长恨恨欢娱少，肯少，肯爱千金千金轻一笑。一笑。为君持酒君持酒劝斜阳，且向花斜阳，且向花间留晚照。留晚照。縠縠皱：即：即皱纱，喻水的波水的波纹。浮生：指浮生：指飘浮无定的短浮无定的短暂人生人生“闹闹”字好在准确、字好在准确、鲜鲜明、生明、生动动，带带有有动态动态地地刻画春天的蓬勃生机，并把作者刻画春天的蓬勃生机，并把作者对对春天春天这样这样一个万物萌一个万物萌发发，生机盎然的季，生机盎然的季节节的到来的欣的到来的欣喜用一个喜用一个“闹闹”字表达了出来。字表达了出来。作者的感情作者的感情态度尽含于一个度尽含于一个“闹
29、”字之中字之中。著著一一“闹字字”，境境界界全全出出。34.张张先天仙子先天仙子 水水调调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几几时时回？回？临临晚晚镜镜 ，伤伤流景，往事后期空流景，往事后期空记记省。省。沙上并禽池上暝，沙上并禽池上暝，云破月来花云破月来花弄弄影。影。重重帘幕重重帘幕密遮灯，密遮灯，风风不定，人初静，不定，人初静，明日落明日落红应满红应满径。径。“著一著一弄弄字而境界全出矣。字而境界全出矣。”其妙其妙处处在于在于词词人抓住大自然瞬人抓住大自然瞬间变间变化的化的现现象，象，摄摄入入词词中。一个中。一个“弄弄”字，既展示了一幅字，既展示了一幅“
30、动动”的的图图画，又表达了主人公画，又表达了主人公“借酒消愁愁借酒消愁愁更愁更愁”的孤寂的的孤寂的“静静”的心情。的心情。35.迁移：王安石泊船瓜州迁移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水京口瓜洲一水间间，钟钟山只隔数重山。山只隔数重山。春春风风又又绿绿江南岸，明月何江南岸，明月何时时照我照我还还？“绿绿”字王安石曾用字王安石曾用过过“入入”“”“过过”“”“满满”等十几个字，最后才定等十几个字，最后才定为绿为绿，结结果果“绿绿”成全成全诗诗诗诗眼，眼，说说说说“绿绿”字怎么好？字怎么好？形容形容词词用如用如动词动词，和煦春，和煦春风风吹拂下，千里江吹拂下，千里江岸，一片新岸，一片新绿绿，诗诗人就把看
31、不人就把看不见见的春的春风转风转化成化成鲜鲜明的明的视觉视觉形象，写出了春形象，写出了春风风的精神。的精神。36.第七第七则则以形象化的比以形象化的比喻喻描述描述艺术创艺术创作或学作或学术术研究的研究的历历程，把程，把“境界境界说说”与人生体与人生体验结验结合起来合起来第一步，要志存高第一步，要志存高远，广泛涉，广泛涉猎，吸取前人的，吸取前人的经验，独辟蹊径；，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在中突然找到朝思暮想的心上人般
32、豁然开朗，在艺术上或学上或学术上做出独有的上做出独有的贡献献。读第七第七则，请同学同学们谈一一谈你你对“三境界三境界”的的理解。理解。37.其其实这三种境界三种境界还远不止在那些成不止在那些成大事大事业、大学、大学问者身上，同学者身上，同学们能能不能不能联系或系或历史的，或史的，或现实的，或的，或自己的，或他人的自己的，或他人的经历谈谈呢？呢？39.联系自己的学系自己的学习生活生活实际谈谈你你对“三种境界三种境界”的理解的理解逆境逆境人生的考人生的考验与挑与挑战 每个人都有逆境，有每个人都有逆境，有时候，往往一件候，往往一件小事都可以使一个人小事都可以使一个人丧失斗志，当一个人失斗志，当一个人
33、的逆境多了，信心也可能随之散去，所以的逆境多了，信心也可能随之散去，所以当你当你处于逆境于逆境时最要最要紧的是能不能的是能不能稳住自住自己己，能不能有，能不能有足足够的承受力的承受力，能不能，能不能保持保持理性理性，能不能在困，能不能在困难中中保持清醒保持清醒。因此，。因此，逆境是人生的考逆境是人生的考验、挑、挑战。彷徨彷徨过，不怕，不怕，我依旧我依旧执着追求着追求！史史铁生生听不到，不怕！听不到，不怕！生活依旧生活依旧灿烂！邰邰丽华不能不能讲话，不怕，不怕，我我还能思考！能思考！霍金霍金40.联系自己的学系自己的学习生活生活实际谈谈你你对“三种境界三种境界”的理解的理解顺境境也也许会成会成为
34、陷阱陷阱顺境是一境是一时的，当的，当顺境来境来临时，也，也就等同危就等同危险到来了。当你享受着到来了。当你享受着顺境境给你所你所带来的快来的快乐的同的同时，你往往会陷入，你往往会陷入其身后的其身后的“黑暗使者黑暗使者”所所设计的的“阴阴谋”当中。所以，关当中。所以，关键是是清醒清醒。厦厦门远华特大走私案涉案特大走私案涉案人人员庄如庄如顺系福建省系福建省公安公安厅原副原副厅长，福州市，福州市公安局原局公安局原局长，因犯受，因犯受贿罪、罪、滥用用职权罪，一罪，一审被被判判处死刑。死刑。厦厦门远华特大走私案涉特大走私案涉案人案人员蓝甫系厦甫系厦门市原副市市原副市长，因犯受，因犯受贿罪，被判罪，被判处
35、死刑，死刑，缓期期二年二年执行。行。泾泾溪溪 泾泾溪石溪石险险人人兢慎兢慎,终岁终岁不不闻倾闻倾履人。履人。却是平流无石却是平流无石处处,时时闻说时时闻说有沉有沉沦沦。41.作者怎作者怎作者怎作者怎样样才能写出有境界的作才能写出有境界的作才能写出有境界的作才能写出有境界的作品呢？品呢？品呢？品呢？研研研研读读第八、九第八、九第八、九第八、九则则开开开开阔阔的胸襟和卓越的的胸襟和卓越的的胸襟和卓越的的胸襟和卓越的见识见识“大家大家”之作之作沁人心脾沁人心脾沁人心脾沁人心脾情深而情深而情深而情深而动动人人人人写景豁人耳目写景豁人耳目写景豁人耳目写景豁人耳目景物特征景物特征景物特征景物特征分明，生分
36、明，生分明，生分明，生动动形象，形象，形象，形象，给给人留下人留下人留下人留下深刻印象深刻印象深刻印象深刻印象其辞脱口而出其辞脱口而出其辞脱口而出其辞脱口而出言言言言语语的自然真切的自然真切的自然真切的自然真切 42.第十第十则把把“境界境界说”与与创作者作者对待待现实生活的生活的态度、方法度、方法结合起来合起来首先指出首先指出诗诗人要人要“入乎其内入乎其内”，深入生活，深入生活，才能才能获获得丰富的得丰富的创创作材料，逼真地描作材料，逼真地描绘绘生活，生活，作品才有生气；又需作品才有生气；又需“出乎其外出乎其外”，超脱出来，超脱出来，“胸中无物胸中无物”，从一定的高度，从一定的高度观观察生活
37、，察生活，摆摆脱脱生活之欲，从而生活之欲，从而实现对审实现对审美美对对象的静象的静观观，写出，写出深刻独到的内容。深刻独到的内容。其次，以周邦彦、姜白石其次，以周邦彦、姜白石为为例，例，进进行具体行具体评评判。判。43.一、志存高一、志存高远知知二、孜孜以求二、孜孜以求行行三、豁然开朗三、豁然开朗得得诗词境界境界人人生生境界境界有我之境有我之境无我之境无我之境境境界界创作方法作方法造境造境写境写境主客体关系主客体关系作者感受作者感受作品表作品表现写真景、真情写真景、真情情景交融情景交融炼字字艺术创作或学作或学术研究的研究的历程程作家自身修养作家自身修养作家作家对待生活待生活态度度开开阔胸襟、深
38、刻胸襟、深刻见识，真性情真性情深入生活、深入生活、观察生活、察生活、领悟生活悟生活2-6则7-10则2则3-4则5-6则7则8-9则10则小小结44.小小结人人间词话间词话节选节选部分以部分以“境界境界”为为核心，核心，阐阐述了述了“造境造境”与与“写境写境”、“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”、“入乎入乎其内其内”与与“出乎其外出乎其外”等等问题问题，广泛触，广泛触及了主及了主观观与客与客观观、景与情等美学、景与情等美学问题问题。是中国古典美学和文学理是中国古典美学和文学理论论的集大成者，的集大成者，又是中国又是中国现现代美学和文学理代美学和文学理论论的开的开创创者。者。45.人人
39、间词话王国王国维有我之境：有我之境：显我，外露，物的人化我，外露，物的人化无我之境；无我之境；隐我，内我，内蕴，人的物化，人的物化第一境界：志存高第一境界：志存高远悬思思知知第二境界：孜孜以求第二境界：孜孜以求苦索苦索行行第三境界：豁然开朗第三境界：豁然开朗顿悟悟得得诗词境界境界人生境界人生境界46.问题研讨一、文中多次提到一、文中多次提到“境界境界”，其内涵是否一致？，其内涵是否一致？应该怎怎样理解王国理解王国维“境界境界”说的内涵？的内涵？不一致。不一致。第一第一则的的“境界境界”，是，是总说。第五第五则提到提到“境界境界”，说明明“情情”也是构成境界的元素，也是构成境界的元素，而而“有境
40、界有境界”的作品的作品应该能真切能真切鲜明地表明地表现出情景交融出情景交融的的艺术世界。世界。第六第六则提到提到“境界境界”，具体，具体说明明“境界境界”应该得到真切得到真切生生动的表的表现。第七第七则提到提到“境界境界”，是与人生体，是与人生体验结合起来，象征人合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言体而言，王国，王国维所所说的的“境界境界”，有，有时也称也称“境境”，内涵不尽相同。有的指客内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两景物，有的指情，有的指两者的者的统一，有的指造一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、程度，等等。但就作者感受
41、、读者者审美角度看，崇尚真切、情景交融美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。是其主要内涵。47.二、作家二、作家应该怎怎样修养自身，才能写修养自身，才能写出有出有“境界境界”的作品？的作品？从从第七第七则看看，要志存高，要志存高远，甘于寂寞；，甘于寂寞；苦苦探索、苦苦探索、执著追求。著追求。从从第八、九第八、九则看，要有开看，要有开阔的胸襟、的胸襟、真切深刻的真切深刻的见识，要有真性情。，要有真性情。从从第十第十则看，要能深入生活、看，要能深入生活、观察生察生活并注意有所活并注意有所领悟。悟。48.课外推荐外推荐阅读人人间词话精矣精矣,王国王国维！著名史学家著名史学家陈寅恪寅恪曾曾赞叹王国王国维的博大精深：的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可迹之可寻。”郭沫若郭沫若：“在近代学人中，我最在近代学人中，我最钦佩的是佩的是鲁迅和迅和王国王国维。”朱光潜朱光潜：“近二三十年来，就我个人所近二三十年来，就我个人所读过的来的来说，似以王静安先生的，似以王静安先生的人人间词话为最精到。最精到。”人人间词话不不仅关乎关乎诗词鉴赏，还关乎其他关乎其他艺术欣欣赏领域，甚至域，甚至还关乎人生，她是大家的一本关乎人生，她是大家的一本小小书，是我，是我们后学者可置于案后学者可置于案头枕枕边常常读常新的常新的好好书。49.