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1、说文解字第一原文阅读（限时30分钟）原文阅读（限时30分钟）中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这他颉据说有四只眼睛，他看 见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的 作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能 力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候, “天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人, 辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼 也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。 但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并
2、不都相信，如易-系辞里就只 文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道, 文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的。系辞的话自然合理得多。“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字 体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期， 政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要, 自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人,实在是统一文字预备工夫, 好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。荀子解蔽篇说：“好书 者众矣，而仓颉独传者，一也。” “一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个 整理
3、文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝 成定型。但是，仓颉究竟是什么呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商 契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义; 古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字 的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但是这个传说却暗示着文字起于夏、 商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于说文序。 “仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一代的人；说文序 所称，显然是后来加添的枝叶了。识字是教育的初步。周礼保氏说贵族子弟八岁入小学，先生教给他 们识字。秦以前字
4、体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统 一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。 这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、 尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要 字书。相传最古的字书是史籀篇，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去, 但许慎说文解字里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多, 和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前 秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名。不是人名。始皇为了统一文字，教李斯作了仓颉篇七章，赵高作了爰历
5、篇六 章，胡母敬作了博学篇七章。所选的字，大部分还是史籀篇里的，但字 体以当地通用的小篆为准，便与籀文略有不同。这些是当时官定的标准字书。 有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单 称仓颉篇。秦代三种字书都不传了，汉代这个仓颉篇现在残存着一部分。 西汉时期还有些人了作些字书，所选的字大致和这个仓颉篇差不多。其中只有 史游的急就篇还存留着。仓颉残篇四字一句，两句一韵。急就篇不 分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、 官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字一 所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童
6、用，一面供民众检阅用， 所收约三千三百字，是通俗的字书。东汉和帝时，有个许慎，作了一部说文解字。这是一部划时代的字书。 经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外， 兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献春秋 左氏传的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九 千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的尔雅，扬雄的方 言，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用, 和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以 溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的
7、轨迹，都得凭这 部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、 义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必 须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得 从文字学入手。说文解字是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。说文序提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是 “古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有， 当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦 篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓 本也流行了，那时有了好些
8、金、图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为 金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以 来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更 多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时 代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面 刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三00）以后的商 代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及说文里所谓“古文”， 还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是 “契”的，金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒
9、铜。古代书写文字的方 法，除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔, 竹、木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。 古代用竹、木简最多，战国才有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹 木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于周礼, 但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象形的大概，如“日”、 “月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二”（上） “二”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“二” 是指示甲物在乙
10、物之上，“ ”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种 关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在， 也是的。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是 那几个字的意义积成的，“止” “戈”为“武”，“人” “言”为“信”等。四 是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符， 声是音标。如“江”、“河”两字，”（水）是形，“工” “可”是声。但 声也有兼义的。如“浅”、“钱”、“贱”三字，“水”、“金”、“贝”是形, 同以“戋”为声，但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的 这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。
11、象形、指事、会意、形声，都是造字 的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部 相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等 字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不 同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变 的缘故。六是假借，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那 个意义用。如代名词，“予”“彼”等，形况字“犹豫”、“孟浪”、“关关”、 “突如”等,虚助字“於”、“以”、“与”、“而”、“则”、“然”、“也”、 “乎”、“哉”
12、等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的 “令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”、“县长”是 “令”、“长”的引伸义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。 所以我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字数义，便是这样来的。这 可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声, 这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长” 的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条 例。象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。但文 字本于语言，语言发于声音，以某声命物，
13、某声便是那物的名字，这是“名”； “名”该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。“文字”与“字”都是 通称；分析的说，象形的字该叫做“文”、“文”是“错画”的意思。“文” 本于“名”，如先有“日”名，才会有“日”这个“文”，“名”就是“文”的 声音。但物类无穷，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以声为主，也 可以叫做“名”。一字借为数字，后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是 形声字。如“其本象箕形，是“文”，它的名“（收的左半）和一”。而日期 的“期”，旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言中与“其”同声，却无专字, 便都借用“其”字。后来才加“月”为“期”，加鹿“麒”，一个字变成
14、了几个 字。严格的说，形声字才该叫做“字”，“字是”是“孳乳而渐多”的意思。 象形有抽象作用，如一画可以代表任何一物，“二”（上）、“一- （下）、 “一”“二”“三”其实都可以说是象形。象形又指示作用，如“刀”字加一点, 表明刃在那里。这样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作 用，会合两个或两个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也 可以归入象形字。但会合成功的不是“文”，也该是“字”。象形字、假借字、 形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的 程序，是近人新说和“六书说”颇有出入。六书说原有些不完备、不清楚的地方, 新说加以补充修
15、正，似乎更可信些。秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始 皇用小篆统一了文字，不久便又有了 “隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵 用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自 然而然成了一体，称为“隶书”，因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究 竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑 笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋、唐之间，又称为“八分书”。汉初还 有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来新疆和敦煌发的汉、晋间的木简 里最能见出。这种草书、各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏、晋之际， 又嫌挑笔
16、费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。 隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋、唐之间，却称为“隶 书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。 正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。 这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书 不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。 一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利 的缘故。注释：年南子-本经训及高诱注。（盛代简牍用泥封口，在泥上盖印。说文文部。说文序参考资料说文解字
17、叙。容庚中国文字学。陈梦家中 国文字学稿本。内容概括仓颉造字说。相传最古的字书是史籀篇为周宣王太史籀所作，史籀是书记必读” 之意，只是书名，不是人名。李斯仓颉篇七章，赵高爰历篇六章，胡毋敬博学篇七章，所选字，大部分 皆史籀篇里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与籀文略有不同，汉初，三篇合一, 巡仓颉篇。西汉史游急就篇收约三千三百字，是通俗的字书。东汉许慎说文解字，小篆外，兼收籀文，“古文，又分析偏旁，定出部首。书中每字都有说解，用晚周人作的尔雅、杨雄方言，以及经典的注文的体例。研究文字的形音义称“小学，文字学。金文或称钟鼎文、甲骨文。六书初见于周礼，但六书的各个名字到汉人书里才见，象形、指事、会意、形声、 转注（互训）、假借。书体衍变：小篆、隶书、汉隶（晋唐之间，又称为六分书）、草书（章草）、今草（魏 晋）、正书、楷书（晋代）、真书（宋）、行书（起于晋代）。随读演练（限时30分钟）,仓颉造字的传说，末期才有。1 .抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道一个圣人造的字当然是该 的。2 ,仓颉的字音近于4 .作了爰历篇六章.严格地说，才该叫做“字本次读书结束了，你一定收获颇多，请用简要的语言记录本次读书感受。参考答案.战国1 . 一致.商契2 .赵局5.形声字