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1、汉语词义的文化色彩汉语词义的文化色彩 词词义义的的客客观观性性直直接接源源于于文文化化事事实实，从从词词义义的的存存在在状状况况可可以以窥窥视视到到当当时时的的文文化化存存在在状状况况。亘亘古古不不断断的的几几千千年年中中华华文文化化史史，也也就就在在代代代代相相传传、古古今今贯贯通通的的汉汉语语史史上上留留下下了了自自己己所所走走过过的的每每一一步步脚脚印。印。“物物”的的本本义义，说说文文解解释释为为“万万物物也也。牛牛为为大大物物，天天下下之之数数起起于于牵牵牛牛。”为为什什么么“物物”在在构构成成上上要要以以牛牛为为表表意意偏偏旁旁呢呢？因因为为牛牛在在古古代代人人们们心心目目中中的的
2、地地位位是是很很了了不不得得的的。在在漫漫长长的的农农业业社社会会里里，牛牛勤勤于于耕耕作作，是是农农业业生生产产的的重重要要工工具具，是是农农民民的的好好帮帮手手。一一向向被被看看作作神神圣圣的的动动物物。但但由由于于牛牛的的饲饲养养不不如如猪猪、羊羊等等迅迅速速，更更为为人人们们所所珍珍视视。古古人人送送牛牛被被看看作作是是非非常常贵贵重重的的礼礼品品。因因此此，牛牛在在先先民民的的眼眼里里是是万万事事万万物物的的代代表表。直直到到今今天天，在在我我国国的的落落后后地地区区农业生产仍然是牛耕人种的方式。农业生产仍然是牛耕人种的方式。“美美”表表示示“甘甘美美”的的本本义义与与原原始始先先民
3、民的的物物质质性性社社会会实实践相关联。践相关联。王王献献唐唐先先生生运运用用考考古古学学、古古音音韵韵学学、古古民民俗俗学学等等多多种种学学科科，对对我我国国上上古古炎炎黄黄民民族族社社会会的的发发展展变变迁迁作作了了全全面面、系系统统的的考考察察。他他指指出出：上上古古游游牧牧时时期期，炎炎族族之之在在西西方方者者，地地多多产产羊羊，以以牧牧羊羊为为生生，食食肉肉寝寝皮皮，最最为为大大宗宗。其其族族初初亦亦无无名名，黄黄族族以以其其地地为为羊羊区区，人人皆皆牧牧羊羊，因因呼呼所所处处之之地地为为羊羊，地地上上所所居居之之族族亦亦羊羊。（王王献献堂堂炎炎黄黄氏氏族族文化考，齐鲁书社，文化考，
4、齐鲁书社，1985年版）年版）羊羊作作为为古古代代中中国国人人生生产产和和生生活活的的一一个个主主要要对对象象，有有着着极极其其重重要要的的地地位位和和价价值值。文文献献里里记记载载食食羊羊的的事事例例很很多多，无无怪怪乎乎许许慎慎认认为为羊羊在在六六畜畜之之中中“主主给给膳膳”。可可见见在在古古人人看看来来，羊羊肉肉味味道道的的确确鲜鲜美美可口。可口。“家家”字字在在甲甲骨骨文文中中像像屋屋子子中中关关着着一一头头猪猪的的形形状状。其其本本义义是是“家庭家庭”。它所反映出的是家庭对畜群的所有制。它所反映出的是家庭对畜群的所有制。在在上上古古时时代代汉汉族族先先人人的的畜畜牧牧业业是是从从养养
5、猪猪开开始始的的。猪猪对对人人类类如如此此重重要要，古古人人用用猪猪来来代代表表各各种种家家养养牲牲畜畜也也是是可可以以理理解解的的。在在汉汉民民族族先先人人看看来来，“屋屋内内有有豕豕（shi3,猪猪）为为家家。”在在当当时时，牧牧畜畜是是最最重重要要的的财财产产，对对家家畜畜和和家家禽禽的的占占有有启启示示了了人人类类心心灵灵深深处处一一种种最最早早的的财产观念。财产观念。家家庭庭的的本本质质属属性性是是财财产产关关系系。陆陆宗宗达达先先生生曾曾指指出出：男男子子占占统统治治地地位位的的父父家家长长制制家家庭庭是是随随着着对对畜畜群群的的私私人人占占有有制制的的发发展展而而出出现现的的，汉
6、汉语语的的“家家”字字便便是是畜畜群群完完全全转转归归家家庭庭所所有有这这种种制制度度在在文文字字上上的的反映。反映。“牺牺牲牲”一一词词的的最最初初意意义义同同样样也也反反映映出出上上古古时时代代以以畜畜牧牧业业为为主主的的特特点点，六六畜畜的的地地位位非非同同一一般般。其其本本义义指指供供祭祭祀祀用用的的纯纯色色全全体牲畜。古人以牛、羊、猪为三牲。体牲畜。古人以牛、羊、猪为三牲。在在传传统统宗宗教教中中，对对祭祭祀祀用用牲牲的的选选择择要要求求是是很很严严格格的的，对对牺牺牲牲的的品品类类、大大小小、毛毛色色、牝牝(pin4,雌雌)牡牡和和数数量量等等都都有有严严格格规规定定。凡凡常常规规
7、的的天天神神地地祗祗（zhi）宗宗庙庙诸诸礼礼，用用牛牛羊羊豕豕而而不不用用犬犬鸡鸡。就就大大小小而而言言，祭祭牲牲以以小小为为贵贵。礼礼记记王王制制：“祭祭天天地地之之牛牛，角角茧茧栗栗；宗宗庙庙之之牛牛，角角握握；宾宾客客之之牛牛，角角尺尺。”“茧茧栗栗”指指角角刚刚长长出出如如茧茧栗栗的的小小牛牛，“角角握握”指指角角长长一一握握的的中中牛牛，“角角尺尺”指指角角长长一一尺尺的的大大牛牛。准准备备牺牺牲牲的的目目的的是是为为了了祭祭祀祀，而而祭祭祀祀的的目目的的是是为为了了满满足足神神灵灵的的饮饮食欲望。食欲望。人人们们从从自自身身的的欲欲望望出出发发，推推己己及及神神，认认为为神神灵灵
8、也也要要“口口甘甘五五味味”，于于是是豢豢养养六六畜畜，待待其其肥肥腯腯然然后后献献神神，名名之之曰曰“牺牺牲牲”，其其目目的的是是希希望望神神灵灵欢欢喜喜而而赐赐福福人人类类，这这种种行行为为集集中中体体现现了了“礼礼之之初初始始诸饮食诸饮食”的特点。的特点。姓姓，说说文文女女部部：“姓姓，人人所所生生也也。古古之之神神圣圣，母母感感天天而而生生子子，故故曰曰天天子子。从从女女，从从生生，生生亦亦声声。”春春秋秋传传曰曰：“天天子子因因生生以以赐赐姓姓。”意意思思是是“姓姓”标标明明人人由由谁谁所所生生，是是一一种种血血统标记。统标记。在在先先民民的的观观念念里里，孩孩子子的的血血统统仅仅仅
9、仅维维系系于于母母亲亲一一方方。为为什什么么会会这这样样呢呢？白白虎虎通通号号篇篇说说：“古古之之时时未未有有三三纲纲六六纪纪，民民人人但但知知其其母母不不知知其其父父”吕吕氏氏春春秋秋恃恃君君览览亦亦云云：“昔昔太太古古无无君君矣矣，其其民民聚聚生生群群处处，知知母母不不知知父父。”既既然然不不知知其其父父，孩孩子子的的血血统当然只能根据母亲来确定，因而必须姓母亲的姓。统当然只能根据母亲来确定，因而必须姓母亲的姓。根根据据这这种种文文化化背背景景，我我们们认认为为“姓姓”的的本本义义归归根根结结底底反反映映了了原原始始氏氏族族社社会会的的一一种种社社会会现现象象群群婚婚习习俗俗。所所谓谓群群
10、婚婚，就就是是一一个个女子可以同时与多个男子保持夫妻关系，男子亦然。女子可以同时与多个男子保持夫妻关系，男子亦然。“嫁嫁”，说说文文：“女女适适人人也也。”“适适”的的本本义义指指“往往、至至”，后后引引申申为为“女女子子出出嫁嫁”，适适人人即即为为“嫁嫁人人”。白白虎虎通通：“嫁嫁著著，家家也也。妇妇人人外外成成以以出出，适适人人为为家家。”“适适人人为为家家”指指妇妇女女嫁嫁人人才才算算有有家家。因因此此，“嫁嫁”字字反反映映出出男男主主女女从从、男男尊尊女女卑卑的的社社会会观观念念以以及及女女性性在在婚婚姻姻关关系系中中的的从从属属性性、被被动动性性和和依依附性。附性。“娶娶”，白白虎虎
11、通通：“娶娶着着，取取也也。”王王筠筠解解释释说说：“以以取取释释娶娶，明明娶娶为为取取之之分分别别文文也也，字字本本作作取取。”古古汉汉语语中中表表示示婚婚娶娶意意义义的的字字原原先先也也写写作作“取取”。论论语语：“君君取取于于吴吴而而为为同同姓姓。”“取取”字字在在甲甲骨骨文文中中形形似似用用手手取取耳耳朵朵。古古代代战战争争中中，用用割割取取敌敌人人的的耳耳朵朵来来计计数数报报功功，所所以以“取取”字字本本义义为为“获获取取”。因因此此，“娶娶”字字在在古古汉汉语语中中有有“夺夺取取妇妇女女”的的内内涵涵义义。以以“取取”字表示娶妻反映出古代社会存在着掠夺婚或抢婚习俗。字表示娶妻反映出
12、古代社会存在着掠夺婚或抢婚习俗。“妇妇”的的本本义义是是“从从事事家家务务劳劳动动的的已已婚婚女女子子。”说说文文：“妇妇，服服也也。从从女女持持帚帚，洒洒扫扫也也。”服服为为服服劳劳役役之之义义。打打扫扫房房间间是是一一种种典典型型的的家家务务活活，这这里里用用它它来来代代表表各各种种家家务务劳劳动动。白虎通嫁娶：白虎通嫁娶：“妇者，服也。服于家事，事人者也。妇者，服也。服于家事，事人者也。”所所以以，“妇妇是是以以服服役役而而得得名名的的，其其地地位位则则与与奴奴隶隶相相等等妇妇之之服服役役实实际际上上也也就就与与奴奴隶隶活活畜畜无无别别，因因此此可可以以说说妇妇即即奴奴隶隶之之名名。”这这足足以以证证明明在在父父系系氏氏族族社社会会妇妇女女处处于于被被统统治治的的地地位位，并并受受到到整整个社会的歧视。个社会的歧视。