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1、2023年道德经读后感范文5篇 品尝名著后，书中那些惊慌曲折而又富有生活气息的故事;那些带有传奇色调而又活灵活现的人物，恒久都活在我们的心中，永不磨灭!下面是我给大家共享的道德经读后感范文，希望对大家能有所帮助。 道德经读后感范文篇1 说实话，读完道德经，最深刻的心情体验是很有成就感!通篇文言，读下来着实不易!但历经“九九八十一难”，收获还是有的。 首先是对老子的思想精华。也无非四点：无为、自知、反战以及大道。 先说无为吧!有目共睹，现今社会浮华不堪，私欲膨胀，追名逐利，这就是一种“有为”。“有为”令人们乏累不堪，令社会千疮百孔，而“无为”就指明白解决问题的方向。只是我们不必如老子说的那般被动
2、完全去顺应自然，而可以通过正值途径去满意我们合理的欲求。或许这样，我们的社会会更好：商人之间正值竞争，且一心为消费者着想;明星为大家树立起正确榜样，而不是一味哗众取宠;官员一心一意为人民服务，为宏大的共产主义事业献力;专家教授静心于学术，对自己说出的话负责;而我们自己更加注意生活品质和个人修养，而不是醉心于求田问舍。 再来说说自知。自知即自己知道自己的实力、实力，清晰的了解自己。孔子说的“知之为知之，不知为不知，是知也。”就是自知的最好诠释。不自知的品德对个人损害是非常大的，因为不自知也就是自满，而自满者根本不会有追求上进的热忱，所以自满就难出成果，难有进步，可见不自知害人不浅啊! 反战思想也
3、是老子思想中重要的一点。老子的话语中，表面上说的是担忧民生疾苦，好像是站在人民立场上反战的，但其实不然，老子的反战思想是站在统治阶级的立场上的，从他反战的目的就可以看出：他反战是怕人民在斗争中受苦而起义，进而威逼到统治阶级的稳定，而不是单纯为人民着想。但不论怎样，他的反战思想在当时还是很有进步意义的。在现代国际社会中，究其导向还是正确的，是符合人民利益的。 最终要说的是大道，但不是要讲老子提出的哲学概念，而是“大道废，有仁义”中的大道。他看到社会上宣扬仁义，不觉欣慰，反而担忧，何者?因为他知道社会宣扬什么正是因为缺失什么这个本质。老子能看到这种社会现象的本质，实在不得不佩服他极强的洞察力。他的
4、确是一个充溢才智的人。 事实上，这种辩证看问题的方式正是我们应当借鉴的。同时，我们也可以看到，这个社会不断宣扬仁义道德，诚恳守信，这也说明我们的社会缺失了这些高尚的道德品质，是时候去找回这些品质了。 除了对老子思想的了解之外，我也相识到由于时代背景，人的思想的确是存在不行避开的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子认为，人可以在家中空谈论道便可知天下百端，实在是一种单纯而美妙的设想。这种唯心论，也实在怪不得老子，而是在当时科学不发达的状况下做出的谬论。从今我知道，时代是在不断进步的，人类的认知是在不断加深的，我们都应当用发展的眼光来看问题。而且我们在接受新事物时，不能一味接受，要
5、选择性继承，就比如面对外来文化，我们要吸取进步的、正面的文化精神品质接受，而某些落后的弊习是应当坚决摒弃的。 读书总是有好处的，粗略的一读道德经便有如此多的收获，以后肯定多读书才是啊! 道德经读后感范文篇2 老子道德经44章中讲到“名与身孰亲?身与货孰多?德与亡孰病?甚爱必大废，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以许久”。45章中又讲到“祸莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣) 这两段话的也许意解是：名利和身体比起来哪个更重要?身体和物质比起来那个更宝贵?得与失比起来哪个才算有害?样样都要，必定导致大废，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能许久。 于丹在解读儒道的理论中讲了这样
6、一句话”什麽样的学习是最好的学习?就是能变更自己的学习”我们平常常常说要培育一个良好的心态，但真正的做起来并不是很简单。我的阅历就是多学习，学习就像一面镜子，通过学习来相识自己，看清自己，并且学会掌控自己。 在这个市场经济旺盛，科技飞速发展的社会，人与人之间的差距越来越大。这些差距有来自社会的，家庭的，自己的。所以，一个人要想在这种X惑力极强的社会中欢乐，平和的生存，就肯定要看清自己，相识自己，了解自己。在你的生活空间，在你的事业中，在你的家庭中你想要的是什麽?其实老子讲的道理并不深邃，而且很实际，就看你怎样去相识。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道
7、自己想要什么?她不会贪欲，他不会要那些自己根本够不着的东西。 就像练太极拳，大多人初衷都是为了健康身体而进入，但到后来为什麽差距会很大呢?。这就是看练拳者心志向要什么?想要达到健康，就要踏踏实实的根据拳理去练，只要你专心，你就会达到你的目地，因为你要的很实际。你要的是展示，你要的是人前的显露，可能你的心就静不下来了。表面的东西得到了，可你的拳没有静下心去练，你的功夫可能也就是表层的功夫。所以你要的东西不一样，结果也不一样。 现实生活中也是一样，你肯定要问自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一样，平安静静的。因为我要的不多，似乎上天都能满意我的要
8、求。但有一点，我不风光，我不精彩，可我很努力。不论是家庭，还是自己的生活支配，我都会不遗余力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。 “知足者富”知足，本身就是一个心态的体现，知足的人能静，不浮躁，所以他会用他的努力去得到自己想要的东西。“富”这个富不是一般人眼里的富。我记的在和一个挚友聊家事的时候说过这样一句话“家庭生活是给自己过的，而不是给别人看的”所以这个“富”实际的意义就是自己的一种感受，而不是一种对外的炫耀。人要学会为自己活着，我说这话不是说自私，而是说人不要为别人怎样看待你而活着，否则会活的很累。 人们都知道身体健康是最重要的。有一个比方，健康是1，其他的都是0，但实际操作起来就
9、不是那麽会事了。“人为财死，鸟为食亡”在当今社会体现的更是淋漓尽致。人要的东西太多了，到后来连自己是谁可能都不知道了。“天怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后来肯定会受到惩处。这也就是老子所说的“甚爱必大废，多藏必厚之”之理。 看了博友的点评，我要想再上加两句。博友讲“平安是金子，健康是银子。看看我金银都有了，所以我不是应当知足，而是必需知足。 道德经读后感范文篇3 治国与治人老子的道德经，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主见。道德经的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。开篇，老子以详细而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲而观其徼”，即写出了要相识玄妙的玄
10、，最好便是做到“无欲”。这与他所主见的治国思想“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是道德经主要的治国思想。然而，要做到“清净无为”并非易事。于是其下又有阐述。在老子心目中，做到“清净无为”的基本方法就是“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”。没错，若不崇尚贤能，就不会有人想去争“贤”这个名号;若不使难得之物变得昂贵，寻常家庭也可以拥有，就不会发生偷盗之事了;若百姓见了珍宝而没有占为己有的欲望，社会就能安定。这些在现在看来，仍具有很重要的借鉴意义商品价格过高，人民生活就会的不到保障，社会安定也就没有保障。不过现今社会，尚贤仍旧是很有必要的。 在当今学问经济社会，无贤无德的人迟早会被社会浪潮无情淘汰。不
11、过，这些只是百姓所须要的。要想社会能真正的长治久安，君主，或者说是统治阶级，更须要做到“清净无为”。众所周知，春秋战国是战火纷飞，战乱不断的时代。对统治阶级而言，实践“清净无为”最基本的就是不轻易挑起斗争。斗争的可恶与可怖是谁都知道的。战火一起，百姓垦种的机会就会被剥夺，荆棘便会丛生于野，房子也会毁于战火最终无论谁胜谁负，流离失所、受灾受害的，究竟还是那些在底层的百姓而已，统治阶级照旧可以接着他们奢侈的生活。由此可见，兵者，乃不祥之器，除非真的是万不得已，千万别用，而应当舍弃之，代以农耕之具。这样，社会才会安定。 治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。所谓“上善若水”，水至善，至柔
12、，也至刚。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道;水柔，能改变于无穷，并包涵一切;水刚，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、刚”于一身，治人也是如此，要善、柔、刚三者并重。善，并不仅仅只是和善之意，还要与人为善。假如人人都信善，整个社会就将会呈现出一派祥和之气。人人不生恶念，太平盛世将唾手可得。柔，然而不弱，能使心平气和，与“善”所产生的效果不相伯仲。而刚，则是要坚毅，持之以恒。只要有恒心与坚毅的意志，铁杵莫非不能磨成针么!只要能做到“善、柔、刚”，就可以变得信、美、辩、智、博。虽不能成为圣人，也将不远矣。 老子道德经中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。现今社会，生
13、活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与担心。假如能做到善、柔，必定可以心平气和。心静自然凉，生活、工作的心情就会安逸起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好挚友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。而在治国方面，要用“正、德”。这样，国家安然无恙，个个以德服人，要想安定就很是轻而易举了。 当然，正如老子所说，事物总存在两方面。我们也要辨证地看待道德经，终归它是千百年前的著作，其中有些陈述难免会与现代社会相悖。不过，道德经无论是在治国还是治人方面，都不愧为我们民族的珍宝! 道德经读后感范文篇4 其实我还是第一次读道德经呢，因为班主任这此布置的作业，没方
14、法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经，我突然间觉得这本书该是我应当早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，终究是何由，我至今也不懂? 道德经应当说分红上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德) 依照这种划分，我们来分开来看它。 道，也就是天道，是自然的规律。 它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意义，道德经第一句就这样说，“道可道，特别道”，能够说出来的道，也就不是“常道”了。 其次个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意义就是，万物都是渐渐生长，但是“
15、物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。 且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是论述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难晓得。其实老子写道德经的偏重点便是落在下部德经上面。 读了道德经之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长日久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意义是说天长日久，天地之所以能长久，是由于它们不为本人而生息，自但是然的存在，所以才能长久。所以说圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能
16、构成就了他本人。但是仅看当今社会，能做到将本人置之度外的又有几人呢?屈指可数，高速收缩的经济时期，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。 道德经仅小小的五千字，可只需你专心去读去了解，你会发觉当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。 老子注意人的无为思想，无为是一种心境、一种涵养，是辩证的。向社会推行无为，有助于国度的稳定，但假如站在历史开展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以关于当代的青年人了解古代的无为论应当以辩证的方法，一分为二的对待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观念上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁
17、立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经读后感范文篇5 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”一种生活的哲学。孔子曰：“三人行必有我师焉。”可是在现实中会发觉身边的人如何如何不如自己，真的好像无任何优点，无法包涵一个自己有所厌恶或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老师呢?老子的这句话却给了我启示。虽然取自的这一章主要是表达事物辩证统一的论点，却能成为生活的一种哲学。人们知道美的事物之美，是大家清晰什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之为真善，是知道那些不真善的事情。当我遇见一个满是缺点的人时，就把他当作老师，当作一个反面教材，让自己
18、知道自己不能这么就行。我想这种哲学用在生活的方方面面都是的。 "道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道与名是永恒的，不行用言语来表达出来的，但它是洞悉一切奥妙改变的门径。我们平常假如为了做好事而去做某一件好事，为了得到好评而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一个好人，行不言之教，对每一个人都会是同一心境，如春风淋浴，会善待四周全部，你说不出他哪里好，但他总是那么亲切的对你好，大家都说她好，这才是真正的善人，好人。 “天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是
19、因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页