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1、道德经读后感范文5篇 一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”而道德经就传承了中国文化博大精深的持续与发展。以下是我整理的道德经读后感范文，希望给大家带来帮助。 道德经读后感 国学是中国传统文化与学术的结合，要想提高国民素养与国学精髓，“还要从娃娃抓起”。 道德经虽寥寥数千字，但老子的思想哲理却洋洋洒洒表露于纸间。如第一章中：“道可道，特别道，名可名，特别名。”就表露出老子的唯物论观点。名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在，一个是对存在的相识。相识是在否定地过程中不断发展的，不断的否定、确定、再确定，事物的原来面目就揭示出来了。与今日人们所说：从感性相识到理
2、性相识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有异曲同工之妙!这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。道德经中除了人伦道德外，还有治国之道。“治大国，若烹小鲜。”“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷之王。”体现了老子的以道治国，以善服人的思想。生活中，“上善若水”教会了我退一步海阔天空的为人处事;学习中，“绝学无忧”教会了我主动进取、奋勉向上，但太过聪慧却未必是件好事，这也应证了大智若愚的道理。道德经教会我太多太多，其内涵如博海之水，深遂而广阔;其志向似展翅之鸿鹄，志存高远。 今后在成长中，我肯定会秉承“以弘扬中华文化”为己任，好好学习，让道德经开遍祖国大地。 道德经读后感
3、一、大道至简，真理人人适用。 老子的才智，是中国文化的重要组成部分，同时已成为了世界性的重要思想理论。那么，译文的精确程度特别重要，过去很多版本的道德经，都不能完备体现其完整意义，而且人们发觉存在误判和曲解，这真是误导了世界，蒙蔽了心灵。如此才智的经典，人们没有从内心深处受益，使世界陷入了没有真理准则的动荡之中。人们往往都根据自己的理解、喜好、需求来评说老子，说老子是思想家、政治家、军事家、哲学家、心理学家、中医学家、经济学家等等。不能与老子才智同步的人还认为，老子是消极的、冲突的、唯唯诺诺、低眉顺眼的小老头，这都是从字面上对老子的妄加揣测，不能与之同频的人，不能彻知老子内在的宏大。其实，圣人
4、的语言是一体全观的，真理是没有漏洞的，真理是到处适用的。假如肯定说老子是什么家的话，最准确的应是心之本能学家。因为心是家之根本，其他家是根之枝叶。根之深厚，岂有不成就各种学家之理，世间各类学家，都需心之本能的滋养，才能保证保持一生行走在正确的道路上，否则，各种“学家”最终只是一堆名词概念而已。所以老子撰写道德经完全是以提升心之本能、提高个人心性为动身点的，解决了个人的问题，就解决了社会的问题，每个人都自律，社会还会有问题吗?继而也就解决了世界的问题。当一个人内心安静之时，是不会与人发生是非纠葛的，不会向外投射，就会呈现一派祥和景象，所以印证了世界就是你，你就是世界。每个人只要做好自己，收起并关
5、闭分别比较指责之心，个人、家庭、社会、世界的冲突纷争就会迎刃而解，国际祥和之日就会到来。 二、大道至简【道德经】真谛启示 解读老子道德经的真谛启示，可以使我们解放思想，变更对世界的认知，放弃千百年来沿袭下来的很多陈旧落后的思想观念，做事不给自己和社会遗留后患。从二元论的思维模式中解脱出来，站在一体同观的全视角看世界，才有真正的恒常欢乐，才是真正的全然自由。 大道至简【道德经】真谛启示就可以奠定人生的基本功，就可以解决人生不同时期的各种苦痛和困惑问题。此版本译文清楚精确，简洁易懂，超出了已往的字面表层译述，将老子真实的意愿全面表达出来，从而将老子先生请下了“神坛”，让人民大众真正能与老子的才智和
6、真理相拥抱，人生的道路就不会偏颇，生命的航船就有了正确的方向。大道至简，真理人人适用。 现在读过大道至简这个版本的各界人士，剧烈举荐大道至简【道德经】真谛启示这本书，它将老子思想与现实生活融汇贯穿、有机结合，既深化浅出，又富有哲理，对家长、孩子的工作、学习、生活具有指导意义，拜读、学习后深受启发、颇为受益，建议更多的家长、同学们能够学习这本书并从中吸取才智和力气! 天下之至美，乃美于无为之美，美于无私之美，美于心灵之美。愿你也可以领悟老子的思想，为心灵觅得一处安静的港湾，让生命之“道”不受羁绊，在平淡的日子里怡然自得的生活。 道德经读后感 天长，地久。天地所以能许久者，以其不自生。故能许久。是
7、以圣人后其身而身先;外其身而身存。以其无私邪?故能成其私。 这一章节是老子以天地喻人，阐释无我可成就自我，无私可成就有私的思想。这其实阐释的也是一种处世哲学。 在这一章里，老子的思想不仅仅是站在人的思维方式上，更是站在天地万物和谐相处之上的角度来阐释自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。这就是告知我们如何与天地万物和谐的相处才会更许久。而如今人们早已失去了对天地的敬畏之心，人类欲望的无限制扩张让人们对赖以生存几千年的自然环境进行肆意的破坏，为了成就一己之私掠夺各种资源以占为己有。可叹的是就连没有思想的花草树木都知道用自己微薄的力气来回报天地，可我们人类却始终在破坏环境，却不知这样做不仅不能够
8、成就我们的天长地久，反而会摧毁我们自己。 老子在这一章里面提出了“利他”的观点。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。正是因为天地的无私包涵，才哺育了万物，从而也成就了天地的永久存在。 老子用朴实辩证法的观点，说明白“利他”往往能转化为“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在说明，只有将天下的利益置于自身利益之上，才会更有助于实现自身利益。这一点和儒家思想的“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点不约而同。 老子在本章里还提倡无我无为无私的品德，只有象天地一样无私的奉献给这个世界，世界才会反馈给天地，如此反复故能许久下去。假如一个人考虑事情总是站在自己的角度去做，只考虑自己的利益
9、得失，不为别人着想，这样的做法只能算是目光短浅，虽然得到了短暂的利益，却不能许久的拥有。假如能虚心的退居人后，仔细的倾听更多人的想法和建议，然后提出提出对大家都有帮助的利他的建议，必定就会得到大家的赞同和拥护。 人原来都是以自我为中心来对待事物的，每个人都把自己的一切存在看作是合理的，但人们也正因为此陷入到局限于自我的狭隘之中，从而束缚了身心的自由。读后感我们试想一下，假如一个人每天都想着满意自己的欲望，在患得患失中苦苦的挣扎，这样的日子又有何华蜜可言呢?一个欢乐的人肯定是拥有一个宽广的胸怀。一个做大事的人肯定是有一颗天下为公的赤子之心。有些人到处彰显自己，在人前炫耀，这样的人不仅得不到别人的
10、赞同，更难以成长、担当人生的重任。飞扬跋扈者难免惹来横祸。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。 老子还提出以无私成其私的思想，在人际交往中，我们都不会喜爱一个到处算计、心胸狭窄、自私自利的人。相反人们更简单喜爱一个阳光热忱喜爱帮助别人的人。喜爱不计较个人得失、心地和善总是为了他人着想的人。遇到这样的人我们也想去帮助他。所谓的吃亏就是福就是这个道理。在利益面前我们退让三舍不肯定就是坏事，那些为了利益不择手段相互残害以战胜对方夺取利益这是人生的胜利吗?假如我们在人生中不断培育自己的品德，提升自己的实力，用自己的才智去得到自己想要的东西，才会拥有一个闲情逸致超然外物无比快意的人生。 最终我想说，我们
11、只有达到和天地万物和谐共处、相互依靠才可以更许久的生存下去。正所谓道体永恒道用无穷。 道德经读后感 一、真理无关乎文字 平日里，经常有人称那些通明世事、达悟人生的人为“得道者”。何为“道”?道是万物的起始，道是宇宙的本源，道是改变的法则，这种.种说法好像正确，又好像不完全正确。读完老子道德经后，你可能知道了“道”，但是仍旧无法给出“道”的正确定义。假如真是这样，那么应当恭喜你，你在“得道”的路上迈开了一大步。老子在道德经开篇就如是说：“道可道，特别道;名可名，特别名。”意思是说，道假如可以言说，那就不是真正永恒的道了;能够给一个东西予一个名称的，这名称与实际已经不相符。老子还说：“道之出口，淡
12、乎其无味，视之不行见，听之不足闻，用之不足既。”知道而不行说，便是与自然的大道合而为一，大道不能用言语来表达。对事物的认知，一旦说出口就变味，因为语言描述与实际情形总是有差距的。我以为老子的意思不是宣扬一种肯定的虚无主义，他是发觉了一个具有普世价值的道理：真理无关乎语言文字。 儒家孔子有言：“诗不尽言，言不尽意。”诗书的本意用言语是表达不尽的，即使再充分的表达也难说尽真实的意义。所以孟子也告诫说：“尽信书，则不如无书。”佛家更有“不行说”之说，“说是一物即不中”，诸法妙理，非关文字。灵山会上佛祖拈花示众，参悟禅机者也只是微笑不语;禅宗六祖惠能不识文字却能顿悟佛理，不立文字，直指人心，明心见性，
13、见性成佛。 苏东坡“日喻”文说，为一个不曾见过太阳的盲人说太阳是怎么样的，盲人无论如何也理解不了太阳的真相。诸如此类无不在说明“真理无关乎文字”的道理，充分印证老子“道可道特别道”的真理性。形诸文字反而破坏真相，横生枝节。庄子文中说到一个名叫轮扁的木匠，有人问他年纪大了为何不把手艺传给儿子，他说传给人的只能是规则方圆的方法，而真正的手艺是传不给他人的。老子认为，孔子推崇的诗书礼乐易春秋“六经”，只不过是先王的陈迹而已，不是先王的精神。庄子中有不少孔子受辱挨批的故事耐人寻味，对于自己的人道说教孔子总是有所感悟的样子。其中天运篇写道：有一次孔子拜见老子后回到居处，三天不说一句话，弟子不解，问先生何
14、故?孔子说，面对一个得道的人，任何话语都是多余的。读书人经常以为书本上的文字很珍贵，殊不知言外之意才最为宝贵。 二、理解真义贵在体悟 “道可道特别道”给人一个深刻的启示是，理解真义贵在体悟。世间繁复纷扰，在其间感悟真谛、体悟真义，实在是自由人生所必需。既然真义与文字无关，那么是否就不须要文字了?事实并非如此简洁，思索持续进行无疑须要依靠于语言文字，因此，体悟真义不是遗弃文字，而是要求不拘泥于语言文字，超越语言文字甚至超越详细的事物。因为真理超越时空而存在，当然要超越文字才能把握真理的要义。 悟道自然须要一个过程，渐悟与顿悟其实是一表述的不同，大凡觉悟的那一刻都是瞬间的，只是觉悟之前的那段路途往
15、往是漫长的。道德经本身也有教育人感悟和体悟真理的基本路径：一是用熟知的事物来作类比;二是效法自然。老子善用类比方法说明道理，读后感譬如第六章讲“道”的特性时说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里老子用“谷”即山谷比方大道的广阔无边的空虚性，用“神”类比大道运行不息的改变规律，用“不死”类比道的永恒，道正因为无生命所以反而能主宰生命。老子还把“道”比作“婴儿”，比作“无极”，比作“朴”等等，通篇有众多类似的比方。做比方当然须要借助于语言，但比方不是事情真相本身，它只是理解真相、到达真义的一条途径。老子“道可道特别道”思想的依据则是师法自然，大自然中有大才智，老
16、子要我们在感同身受大自然的改变中去领悟大道的无处不在及其神通广阔。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”是也。悟道者不是凭空想象，而是要接触大自然、感知大自然，在自然而然中去领悟人间世道的真谛，去感悟人们生活的要义。 我们常说的“此时无声胜有声”，其缘由也可归结为“道可道特别道”。真义在无声之中，一出声就离真义远了，所以“无声”赛过“有声”。庄子有“得鱼而忘荃，得意而忘言”之说，用荃是为了得到鱼，现在已经得到了鱼，荃就不再重要;用语言是为了表达意思，现在已经懂意思了，还在乎语言干什么?假如真理是明月花鸟，那么文字如同手指，手可指引明月花鸟在哪里，但不是明月花鸟本身。假如自己能够看到明月花鸟，
17、就无需别人的手来指引了。好了，在下自然不必多说，因为一说多，就又离道远了。 道德经读后感 “道可道，特别道”一阵阵读书声回荡在校内里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校内里每天都漂浮着整齐而有节奏的读书声。 当老师第一次捧着道德经，告知我们这是我们中华民族的珍贵文化遗产，我就暗暗地下决心肯定要仔细地学习它。 可是当老师第一次用嘹亮的声音带领我们读道德经时，我感觉到味同嚼蜡，一点儿也提不起学习的爱好来。虽然如此，我还是不忘每天读一读，慢慢地我发觉自己喜爱上了它。于是每天早晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边起先了晨读。它给我的心灵开启了
18、一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。 读道德经后，我慢慢发觉，原来做事马虎的我竟宁静耐性地思索问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了很多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，告知我们，一个人不仅要能战胜别人，更应当有志气战胜自己。 道德经让我受益匪浅。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，
19、把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 10 / 10