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1、诸子百家诸子百家儒家儒家孟孟子子孟子的孟子的哲学哲学思想思想性善论与良贵说性善论与良贵说“性善论性善论”对对“仁仁”学的理论贡献学的理论贡献*（一）从理论上完备了（一）从理论上完备了“仁仁”学体系学体系（二）提出了平等的朴素思想（二）提出了平等的朴素思想“良贵良贵”说说“良贵说良贵说”以孟子思想体系来看，应该是以孟子思想体系来看，应该是“性性善论善论”一个组成部分。一个组成部分。以探讨的问题上说，两者又有区别。以探讨的问题上说，两者又有区别。“性善论性善论”主要探讨的是人之所以为人主要探讨的是人之所以为人，人，人与禽兽的区分问题，亦即人的本质属性问与禽兽的区分问题，亦即人的本质属性问题题；而而
2、“良贵说良贵说”是专门探讨人的是专门探讨人的“尊贵尊贵”之之所在所在，即人的价值问题。，即人的价值问题。“良贵良贵”说说孟子的孟子的“良贵良贵”说从说从“仁仁”的学说内部，肯定了一切的学说内部，肯定了一切人都具有相同的内在价值，因此在道德上、人格人都具有相同的内在价值，因此在道德上、人格上、价值上一切人都是平等的。上、价值上一切人都是平等的。从这一点说，孟子从这一点说，孟子“良贵良贵”说和说和“性善论性善论”一样具有一样具有朴素的平等思想，大大丰富了孔子首创的朴素的平等思想，大大丰富了孔子首创的“仁仁”的的学说，这是学说，这是孔孔子对子对“仁仁”学的又一重大理论贡献。学的又一重大理论贡献。孟子
3、的人学思想孟子的人学思想孟子对个体人格美的高扬孟子对个体人格美的高扬孟子人学孟子人学孟子对个体人格美的高扬孟子对个体人格美的高扬孟子孟子告子上告子上：“口之口之于于味也，有同味也，有同耆焉；耳耆焉；耳之之于于声也，有同听焉声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳我心之所同然耳！故理义之悦我心，犹故理义之悦我心，犹刍刍豢之悦豢之悦我口。我口。”孟子人学孟子人学孟子对个体人格美的高扬孟子对个体人格美的高扬孟子非常明确地指出，就象味、声、色能够给人
4、孟子非常明确地指出，就象味、声、色能够给人以诉之于口、耳、目的愉快一样，人的道德精神以诉之于口、耳、目的愉快一样，人的道德精神也能给人以诉之于心灵的愉快也能给人以诉之于心灵的愉快，极大地强调了人极大地强调了人格美的意义和价值。格美的意义和价值。孟子人学孟子人学“理义之悦我心，犹理义之悦我心，犹刍刍豢之悦我口豢之悦我口”，这在中国，这在中国思想史上，是前所未有的说法。思想史上，是前所未有的说法。值得重视的是值得重视的是，孟子把，孟子把“理义理义”引起人们普遍必引起人们普遍必然的愉快与感官得到的审美愉快相提并论，看作然的愉快与感官得到的审美愉快相提并论，看作是同样的事情。这里面也就有认为人的道德精
5、神是同样的事情。这里面也就有认为人的道德精神也能具有审美性质引起审美愉快的意思。也能具有审美性质引起审美愉快的意思。这是一个重要的看法这是一个重要的看法，它打破了一般把美限于感，它打破了一般把美限于感官声色官声色愉悦愉悦的看法，认为人格精神也可以是审美的看法，认为人格精神也可以是审美对象。对象。孟子人学孟子人学孟子孟子尽心上尽心上：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也无故，一乐也；仰不愧于天，俯不仰不愧于天，俯不怍怍于人，二乐于人，二乐也也；得天下英才而教育之，三乐也。得天下英才而教育之，三乐也。这这“三乐三乐”都同都同“理义理义
6、”有关，直接与道德精神有关，直接与道德精神相连。相连。孟子人学孟子人学在孟子看来，人之所以异于禽兽的地方，在于人在孟子看来，人之所以异于禽兽的地方，在于人有社会的责任感，知道他所应该履行人与人之间有社会的责任感，知道他所应该履行人与人之间相互的社会责任和义务，并且把它看得比保持个相互的社会责任和义务，并且把它看得比保持个体生存的欲望更高、具有欲望满足所不能比拟的体生存的欲望更高、具有欲望满足所不能比拟的价值。价值。孟子孟子告子上告子上：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取
7、义者也。舍生而取义者也。”孟子人学孟子人学孟子所说的仁义，就其孟子所说的仁义，就其实质实质来看，继承了孔子的来看，继承了孔子的古代人道主义精神。古代人道主义精神。它的基本它的基本原则原则，就是要求人与人之间应该相爱，就是要求人与人之间应该相爱，各自履行自己对于对方所应尽的社会责任。各自履行自己对于对方所应尽的社会责任。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这，这就是孟子提倡的仁义的就是孟子提倡的仁义的理想理想。孟子人学孟子人学站在古代人道主义的立场上，孟子认为人的生存站在古代人道主义的立场上，孟子认为人的生存的意义及价值，就在实行仁义之道，不论在任何的意义及
8、价值，就在实行仁义之道，不论在任何情况下都决不放弃自己所应履行的社会责任。情况下都决不放弃自己所应履行的社会责任。仁义之道的实行，也就是人的生存的意义和价值仁义之道的实行，也就是人的生存的意义和价值的实现。这种实现，显示了人不同于禽兽的高尚的实现。这种实现，显示了人不同于禽兽的高尚性。性。孟子人学孟子人学孟子在特定的历史形式下，认识到孟子在特定的历史形式下，认识到人格美人格美应该应该与人不同于动物的社会本质相联系，这个思想与人不同于动物的社会本质相联系，这个思想是重要的。是重要的。在中国在中国人人学学思想思想史上，史上，第一个第一个较为明确地从人较为明确地从人与动物的区别上来对待和观察这个问题
9、的，是与动物的区别上来对待和观察这个问题的，是孟子孟子。孟子人学孟子人学孟子认为人性本善孟子认为人性本善。孟子孟子告子上告子上：“仁义礼智，非由外烁仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。我也，我固有之也。”孟子人学孟子人学孟子说人的道德的行为是孟子说人的道德的行为是“由仁义行，非由仁义行，非行仁义也行仁义也”(离娄下离娄下)。孟子十分强调善的实现是个体自觉的努力孟子十分强调善的实现是个体自觉的努力的结果的结果，“求则得之，舍则失之求则得之，舍则失之”(告子告子上上)孟子人学孟子人学在孔子之后进一步高扬了个体人格的主动性和独在孔子之后进一步高扬了个体人格的主动性和独立性，充分肯定了个体具有实现善的
10、伟大力量。立性，充分肯定了个体具有实现善的伟大力量。滕文公上滕文公上：舜何人也，予何人也，有为者亦舜何人也，予何人也，有为者亦若是。若是。尽心上尽心上：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。杰之士，虽无文王犹兴。公孙丑下公孙丑下：夫天未欲平治夫天未欲平治天天下也，如欲平治下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉。吾何为不豫哉。孟子人学孟子人学和个体实现善的自觉的努力相联系，孟子和个体实现善的自觉的努力相联系，孟子又提出了他所谓的又提出了他所谓的“善养吾浩然之气善养吾浩然之气”的的说法说法。浩然之气浩然之气孟子孟
11、子公孙丑上公孙丑上：“敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”曰：我知言，我善养吾浩然之气。曰：我知言，我善养吾浩然之气。“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。于心，则馁矣。孟子所谓孟子所谓“浩然之气浩然之气”，是个体的情感意志同个，是个体的情感意志同个体所追求的伦理道德目标交融统一所产生出来的体所追求的伦理道德目标交融统一
12、所产生出来的一种精神状态。一种精神状态。显然，显然，所谓所谓“浩然之气浩然之气”是孟子把道德的自觉作是孟子把道德的自觉作为个体的自由状态来描述的为个体的自由状态来描述的。在这种描述中，善。在这种描述中，善的实现充满着个体的浓烈的情感色彩，显示了个的实现充满着个体的浓烈的情感色彩，显示了个体的巍然屹立的人格的伟大与坚强体的巍然屹立的人格的伟大与坚强。从实质上看，孟子已经素朴地意识到了人格从实质上看，孟子已经素朴地意识到了人格的高的高尚尚就是社会的伦理道德同个体内在的情感意志要就是社会的伦理道德同个体内在的情感意志要求的统一求的统一，社会伦理道德不是外在于个体的情感，社会伦理道德不是外在于个体的情
13、感意志的东西，而是渗透到个体的情感意志之中，意志的东西，而是渗透到个体的情感意志之中，被个体视为他的生命的意义和价值的所在。被个体视为他的生命的意义和价值的所在。这个统一表现于个体的精神状态上，就是孟子所这个统一表现于个体的精神状态上，就是孟子所谓的谓的“浩然之气浩然之气”。孟子人学孟子人学人格美不是不可感知的抽象存在，而是个人格美不是不可感知的抽象存在，而是个体的道德精神在他的外在的形体动作上的体的道德精神在他的外在的形体动作上的表现，这样孟子就最终完成了他对于人格表现，这样孟子就最终完成了他对于人格美的认识，并把它概括为一个非常简明的美的认识，并把它概括为一个非常简明的命题命题:“充实之谓
14、美充实之谓美”(尽心下尽心下)。充实之谓美充实之谓美*所谓所谓“充实充实”，指的就是个体通过自觉的努力，指的就是个体通过自觉的努力，把他所固有的仁义等善的本性把他所固有的仁义等善的本性“扩而充之扩而充之”，使，使之贯注满盈于人的形体之中。之贯注满盈于人的形体之中。公孙丑上公孙丑上:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡者，自贼者也；谓其君
15、不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。不足以事父母。孟子人学：孟子人学：人格美人格美第一，孟子第一次明确指出个体的人格、道德、操第一，孟子第一次明确指出个体的人格、道德、操行，也能引起普遍必然的愉快感受，与味、声、色行，也能引起普遍必然的愉快感受，与味、声、色的审美愉快有类似处。的审美愉快有类似处。第二，孟子把人格美建立在具有社会伦理道德要求第二，孟子把人格美建立在具有社会伦理道德要求的人与只知满足生理欲望的禽兽的区别之上，彻底的
16、人与只知满足生理欲望的禽兽的区别之上，彻底地把纯粹动物性的生理欲望的满足排除于美之外。地把纯粹动物性的生理欲望的满足排除于美之外。第三，孟子从个体实现善的自觉努力中去寻求人格第三，孟子从个体实现善的自觉努力中去寻求人格美，把美，把“浩然之气浩然之气”看作是人格美的表现，体现了看作是人格美的表现，体现了一种以天下为己任、积极入世的精神。一种以天下为己任、积极入世的精神。孟子人学：孟子人学：人格美人格美第四，孟子认为人格美体现在人的形体和活动中，第四，孟子认为人格美体现在人的形体和活动中，肯定了人格美是日常现实中可感知的存在，人的形肯定了人格美是日常现实中可感知的存在，人的形体美在于它是人的内在的
17、高尚的道德精神的表现。体美在于它是人的内在的高尚的道德精神的表现。孟子的美学思想孟子的美学思想孟子论孟子论美感的普遍性美感的普遍性美感的普遍性美感的普遍性孟子孟子告子上告子上：口之于味，有同耆四也。易牙先得我口之所喜者口之于味，有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易我不同类也，则天下何耆皆从易 牙之于味也？至牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似
18、也。惟目亦然。至也。惟目亦然。至 于子都，天下莫不知其姣也。于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也有同美焉。有同美焉。美感的普遍性美感的普遍性孟子从对日常审美经验的观察上，看到了孟子从对日常审美经验的观察上，看到了人们的美感具有共同性，看到了生活中有人们的美感具有共同性，看到了生活中有许多被人们公认为美的东西。许多被人们公认为美的东西。这种共同性是从何而来的呢这种共同性是从何而来的呢?孟子认为是来源于与动物不同的孟子认为是来源于与动物不同的
19、人的感官人的感官的共同性的共同性。美感的普遍性美感的普遍性孟子孟子告子上告子上：故凡同类者，举相似也，何独至于人故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。而疑之？圣人，与我同类者。美感的普遍性美感的普遍性*美感的共同性或普遍性，是美学上的一个相当复美感的共同性或普遍性，是美学上的一个相当复杂的问题。孟子在他的时代，当然不可能给以科杂的问题。孟子在他的时代，当然不可能给以科学的解答。学的解答。但是，他不仅在中国美学史上第一次明确地提出但是，他不仅在中国美学史上第一次明确地提出了这个问题，引起了人们的注意思考，而且他对了这个问题，引起了人们的注意思考，而且他对这个问题的说明，还包含
20、着若干合理的深刻的因这个问题的说明，还包含着若干合理的深刻的因素。素。美感的普遍性美感的普遍性*第一，孟子用人的第一，孟子用人的感官的共同性感官的共同性，即天下之口、，即天下之口、耳、目相似来说明美感的共同性，有着从现代科耳、目相似来说明美感的共同性，有着从现代科学的观点看来也值得注意的合理的东西。学的观点看来也值得注意的合理的东西。第二，孟子把人看作是一个不同于动物的族类，第二，孟子把人看作是一个不同于动物的族类，而而从人与动物的区别从人与动物的区别上去找寻人的美感的共同性上去找寻人的美感的共同性的原因，这也有合理之处。的原因，这也有合理之处。美感的普遍性美感的普遍性第三，孟子认为美感的共同
21、性基于人类的共同性，第三，孟子认为美感的共同性基于人类的共同性，并且认为并且认为“圣人与我同类者圣人与我同类者”，“尧舜与人同尧舜与人同”，这就肯定了审美能力是一切正常发展的人都具有的这就肯定了审美能力是一切正常发展的人都具有的能力，而不是某些特殊人物才能具有的能力。孟子能力，而不是某些特殊人物才能具有的能力。孟子的这一看法，是同他思想中的的这一看法，是同他思想中的古代民主精神古代民主精神联系在联系在一起的。一起的。美感的普遍性美感的普遍性属于儒家学派的孟子强调美感的共同性，这同道家属于儒家学派的孟子强调美感的共同性，这同道家学派的老，庄一再强调美感的差异性、相对性，形学派的老，庄一再强调美感
22、的差异性、相对性，形成了一个鲜明的对比。成了一个鲜明的对比。其所以如此，在于孟子从善是人所固有的普遍本性其所以如此，在于孟子从善是人所固有的普遍本性这一根本前提出发来观察美的问题，而他所说的美这一根本前提出发来观察美的问题，而他所说的美又是同善完全一致的。又是同善完全一致的。因此，因此，必然的结论必然的结论就是就是:天下的人对于美的感受都是天下的人对于美的感受都是一致的。一致的。孟子孟子对美感的共同性的肯定，同时也包含了对审美对美感的共同性的肯定，同时也包含了对审美的客观标准、对美的普遍性、绝对性的肯定。的客观标准、对美的普遍性、绝对性的肯定。不论在一般社会政治观点上或是在美学观点上，孟不论在
23、一般社会政治观点上或是在美学观点上，孟子所强调的都是一致、和谐、统一，而不是差异、子所强调的都是一致、和谐、统一，而不是差异、矛盾、对立。矛盾、对立。相反，对人类进入文明社会之后的异化现象处处加相反，对人类进入文明社会之后的异化现象处处加以揭露批判的以揭露批判的老子和庄子老子和庄子，不论在一般的社会政治，不论在一般的社会政治观点或美学观点上，他们所强调的恰好是差异、矛观点或美学观点上，他们所强调的恰好是差异、矛盾、对立。盾、对立。在中国美学史上，在中国美学史上，儒、道美学儒、道美学这两种不同的倾向是这两种不同的倾向是对立的，但常常又正好对立的，但常常又正好互相补充互相补充。因为审美本来既。因为
24、审美本来既有共同性、绝对性，又有差异性、相对性，两者是有共同性、绝对性，又有差异性、相对性，两者是辩证地联结在一起的。辩证地联结在一起的。孟子思想的评价孟子思想的评价孟子思想的评价孟孟子子哲哲学学思思想想尤尤其其是是其其道道德德哲哲学学思思想想的的积积极极意意义义前前贤贤多多有有论论述述，比比如如说说孟孟子子的的节节操操观观，人人格格修修养养论论、仁仁政政学学说说、民民本本主主义义、审审美美共共通通，都都对对现现代代精精神神文文明建设有重要的借鉴意义。明建设有重要的借鉴意义。积极方面：积极方面：思想局限性：思想局限性：由由于于孟孟子子过过分分强强调调内内在在的的心心性性修修养养，把把人人的的堕堕落落主主要要归归结结为为主主体体自自身身的的原原因因，这这样样就就可可能能忽忽略略对对人人置置身身于于其其中中的的社社会会环环境境的的批批判判，从从而而也也就就有有可可能能形成一种自虐狂式的畸形人格。形成一种自虐狂式的畸形人格。