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1、第五章第五章 小说创作欣赏小说创作欣赏小说欣赏常识:是一种侧重刻画人物形象，叙述故事情节的文学样式。 1 1、深入细致的人物刻画。、深入细致的人物刻画。2 2、完整复杂的情节叙述。、完整复杂的情节叙述。3 3、具体充分的环境描写。、具体充分的环境描写。第一节鲁迅第一节鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人一、生平（一、生平（1881-19361881-1936）与思想）与思想n 早期早期 18811918 18811918 小康入困顿小康入困顿 清醒清醒 冷峻冷峻 沉郁沉郁 进化论进化论 弃医从文弃医从文 鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人n前期前期 19181927
2、19181927 （文明批判（文明批判) ) 小说小说 呐喊呐喊 彷徨彷徨 杂文杂文 坟坟华盖集华盖集等等 散文散文 朝花夕拾朝花夕拾 散文诗散文诗 野草野草鲁迅不是一个一般的学者，他是一位伟鲁迅不是一个一般的学者，他是一位伟大而深刻的思想家，他研究的主要问题大而深刻的思想家，他研究的主要问题不限于学术领域，而是研究中国人的精不限于学术领域，而是研究中国人的精神和灵魂，代表中国人进行民族的反省，神和灵魂，代表中国人进行民族的反省，为了改造中国的国民性，他苦苦奋斗一为了改造中国的国民性，他苦苦奋斗一生，生， “昏睡的国民大多数形象系列昏睡的国民大多数形象系列”与与“觉觉醒者形象系列醒者形象系列”
3、两大部分两大部分 。鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人 寂寞新文苑寂寞新文苑 平安旧战场平安旧战场 两间余一卒两间余一卒 荷戟独彷徨荷戟独彷徨鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人n后期后期 19271936 19271936 ( (现实批判现实批判） 杂文杂文南腔北调集南腔北调集 而已集而已集 且界亭杂文且界亭杂文等等二、小说 呐喊 彷徨 取材多来自病态社会的不幸取材多来自病态社会的不幸人们，意在解除痛苦，引起人们，意在解除痛苦，引起疗救的注意。疗救的注意。鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人n反封建的战斗檄文反封建的战斗檄文 狂人日记狂人日记n总结
4、辛亥革命总结辛亥革命阿阿Q Q正传正传风波风波等等n对农民命运的关注对农民命运的关注 祝福祝福等等n知识分子题材知识分子题材 孔乙己孔乙己 在酒楼上在酒楼上 伤逝伤逝鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人呐喊呐喊彷徨彷徨艺术赏析艺术赏析n选材严，开掘深选材严，开掘深n忧愤深广的沉郁忧愤深广的沉郁n多种多样的表现方式多种多样的表现方式 白描白描 画眼睛的手法画眼睛的手法 鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人 细节描写细节描写 结构上新样式的实践者结构上新样式的实践者n语言语言 高度的概括力高度的概括力 高度的个性化高度的个性化 高度的形象性高度的形象性 鲁迅鲁迅-中国现
5、代文学的奠基人中国现代文学的奠基人三、散文诗 野草散文诗散文诗：兼有散文和诗的特征，兼有散文和诗的特征，不押韵，写法同散文一样，但注不押韵，写法同散文一样，但注重语言的节奏，内容富诗意。重语言的节奏，内容富诗意。鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人n背景及作者思想背景及作者思想厨川白村厨川白村 苦闷的象征苦闷的象征 “ “生命力受了压抑而生的苦闷懊生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根底恼乃是文艺的根底”鲁迅鲁迅-中国现代文学的奠基人中国现代文学的奠基人 “文艺是两种力冲突的结果文艺是两种力冲突的结果” “ “永是自由解放而不息的生命力，永是自由解放而不息的生命力，个性表现的欲
6、望，人类的创造性个性表现的欲望，人类的创造性” ” “方向正相反的机械的法则，因袭方向正相反的机械的法则，因袭道德，法律的拘束，社会的生活难，道德，法律的拘束，社会的生活难，此外各样的力。此外各样的力。”n歌颂韧性战斗精神歌颂韧性战斗精神 秋夜秋夜 过客过客n过客过客就是鲁迅就是鲁迅人生哲学人生哲学自由自由意志的最充分的体意志的最充分的体现现n过客过客是是野草野草中的中的作品。作品。野草野草是鲁迅的是鲁迅的一部散文诗集。共收一部散文诗集。共收2323篇篇作品（作品（19241924、9192691926、1212），），19271927年年7 7月出版。月出版。野草野草一向被学术界所一向被学术
7、界所重视，被认为是理解鲁迅重视，被认为是理解鲁迅最重要的作品。最重要的作品。n 过客过客是一部诗剧，是野草中最能够体现是一部诗剧，是野草中最能够体现鲁迅性格和精神的作品，或者说，过客就是鲁迅性格和精神的作品，或者说，过客就是鲁迅人生哲学的诗意凝铸。鲁迅人生哲学的诗意凝铸。n过客过客一共三个人物，过客，老翁，少女。一共三个人物，过客，老翁，少女。时间是黄昏，地点一个荒凉破败地方。时间是黄昏，地点一个荒凉破败地方。n过客是主人公，他衣衫褴褛，疲惫困乏，但过客是主人公，他衣衫褴褛，疲惫困乏，但坚毅执著。他不知道自己姓什么，叫什么，坚毅执著。他不知道自己姓什么，叫什么，也不知道自己从那里来，也不知道要
8、走到那也不知道自己从那里来，也不知道要走到那里去，只是记得自己一生下来就是这样一直里去，只是记得自己一生下来就是这样一直朝前走，只知道去的地方在前方。朝前走，只知道去的地方在前方。n这里，就是一个现代西方哲学的难题：我是谁？我从哪里来？这里，就是一个现代西方哲学的难题：我是谁？我从哪里来？到哪里去？到哪里去？n他遇到了老翁和少女，就向他们打听路。前边是什么？他遇到了老翁和少女，就向他们打听路。前边是什么？n老翁说，前边是坟墓。少女说，前边是鲜花。老翁说，前边是坟墓。少女说，前边是鲜花。n过客认为前边虽然有鲜花，但那是坟墓。坟墓的前边还有什么？过客认为前边虽然有鲜花，但那是坟墓。坟墓的前边还有什
9、么？老翁不知道，他只知道南边、北边，东边，过客的来路。他劝老翁不知道，他只知道南边、北边，东边，过客的来路。他劝过客还是回去，不要朝前走。但是，过客坚决不回去，他说：过客还是回去，不要朝前走。但是，过客坚决不回去，他说： “ “那不行！我只得走。回到那里去，就没有一处没有名目，没那不行！我只得走。回到那里去，就没有一处没有名目，没有一处没有地主，没有一处没有驱逐和牢笼，没有一处没有皮有一处没有地主，没有一处没有驱逐和牢笼，没有一处没有皮面的笑容，没有一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转面的笑容，没有一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去！去！”n老翁让过客休息，但是，过客不想休息，或者
10、说不能老翁让过客休息，但是，过客不想休息，或者说不能休息。他也不要老翁、少女对他帮助。少女给他一个休息。他也不要老翁、少女对他帮助。少女给他一个布片，过客没有接受。鲁迅害怕由于这种感情而被束布片，过客没有接受。鲁迅害怕由于这种感情而被束缚住。鲁迅不怕敌人，却怕亲人。害怕被这样的感情缚住。鲁迅不怕敌人，却怕亲人。害怕被这样的感情束缚住手脚，无法向前拼搏。鲁迅曾经对人说，我自束缚住手脚，无法向前拼搏。鲁迅曾经对人说，我自己是无所谓的，无论前途是什么，我都敢走，即使是己是无所谓的，无论前途是什么，我都敢走，即使是刀山火海也无所畏惧。但是，一想到还有亲人，就犹刀山火海也无所畏惧。但是，一想到还有亲人，
11、就犹豫了。亲人会束缚自己的。豫了。亲人会束缚自己的。n他仿佛听到前边有呼唤他的声音。于是继续朝前走去。他仿佛听到前边有呼唤他的声音。于是继续朝前走去。n“过客过客”就是鲁迅人生就是鲁迅人生哲学象征。这种人生哲哲学象征。这种人生哲学就是学就是“走走”，不断地，不断地朝前朝前“走走”。 “走走” ，就是自由意志的象征。就是自由意志的象征。它包含着探索、拼搏、它包含着探索、拼搏、追求，更意味着战斗。追求，更意味着战斗。那么，走向哪里，走向那么，走向哪里，走向坟墓。即使是坟墓，也坟墓。即使是坟墓，也要朝前走。要朝前走。 n“坟墓坟墓”是死亡，是生命终结的象征，是死亡，是生命终结的象征，也是生命虚无的象
12、征。这里意味着，也是生命虚无的象征。这里意味着，不论你怎样追求、探索，最后也要死不论你怎样追求、探索，最后也要死亡。作为个体的人，都逃不过死亡的亡。作为个体的人，都逃不过死亡的限制。死亡是对人生最明确，也是最限制。死亡是对人生最明确，也是最残酷的限制。但是，即使如此，过客残酷的限制。但是，即使如此，过客也依然继续追求、探索。不在于走也依然继续追求、探索。不在于走追求能够得到什么，不在于一种实追求能够得到什么，不在于一种实际的效果，而在于走的过程本身。鲁际的效果，而在于走的过程本身。鲁迅战斗，不在于要获取光明，而在于迅战斗，不在于要获取光明，而在于战斗本身。这就是鲁迅自由意志。战斗本身。这就是鲁
13、迅自由意志。n鲁迅在鲁迅在娜拉走后怎样娜拉走后怎样中讲了一个西方典故：耶稣在去钉十中讲了一个西方典故：耶稣在去钉十字架的路上，在一个犹太人阿哈斯瓦尔（鞋匠，流浪的犹太人）字架的路上，在一个犹太人阿哈斯瓦尔（鞋匠，流浪的犹太人）的屋檐下想要休息一下，但是，这个阿哈斯瓦尔不让，于是他的屋檐下想要休息一下，但是，这个阿哈斯瓦尔不让，于是他就被诅咒，让他永世不得休息，直到末日审判为止。这个阿哈就被诅咒，让他永世不得休息，直到末日审判为止。这个阿哈斯瓦尔就总是在走，现在仍然在走。鲁迅说，斯瓦尔就总是在走，现在仍然在走。鲁迅说， “ “走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是走是苦的，安息
14、是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。” 从宗教的角度看，阿哈斯瓦尔是被谴责和诅咒的，但是，鲁迅从宗教的角度看，阿哈斯瓦尔是被谴责和诅咒的，但是，鲁迅却肯定了他，肯定了他的始终狂走。认为，在这个犹太人那里，却肯定了他，肯定了他的始终狂走。认为，在这个犹太人那里，走比安息更适意。在鲁迅这里也是一样，走比安息更适意。走比安息更适意。在鲁迅这里也是一样，走比安息更适意。n8080年代的时候，李泽厚把年代的时候，李泽厚把“过客过客”精神与西方席席精神与西方席席福斯神话传说联系起来。席席福斯因为犯了错误而
15、福斯神话传说联系起来。席席福斯因为犯了错误而被神界处罚。让他往山上推一块石头，由于石头本被神界处罚。让他往山上推一块石头，由于石头本身的重量，石头被推到山顶就滚下来，他再推，石身的重量，石头被推到山顶就滚下来，他再推，石头再滚下来，他就做这样的徒劳地推着石头。席席头再滚下来，他就做这样的徒劳地推着石头。席席福斯的这种处境，与福斯的这种处境，与“过客过客”的处境是一样。他必的处境是一样。他必须推石头，但是永远也不能达到目的，过客必须走，须推石头，但是永远也不能达到目的，过客必须走，但是只能走向坟墓。席席福斯的意义在于不断地推，但是只能走向坟墓。席席福斯的意义在于不断地推，过客的意义就在于不断地走
16、。鲁迅认为，人生就是过客的意义就在于不断地走。鲁迅认为，人生就是过客而已，人生的意义就在于像过客而已，人生的意义就在于像“过客过客”不断走下不断走下去。去。n存在主义文学家加谬认为，席席福斯是一个存在主义文学家加谬认为，席席福斯是一个“荒荒谬的英雄谬的英雄”，他最热情，也最痛苦。，他最热情，也最痛苦。“他必须做他必须做一件无所成就的事情。这就是对人世热爱所必须一件无所成就的事情。这就是对人世热爱所必须付出的代价。付出的代价。”（存在主义存在主义327327）鲁迅也是）鲁迅也是一个一个“荒谬的英雄荒谬的英雄”。他认为自己的奋争、苦斗，。他认为自己的奋争、苦斗，并不能带来自己满意的结局，或者说，他
17、不断地并不能带来自己满意的结局，或者说，他不断地与黑暗战斗，也无法清除黑暗，不能创造一个与黑暗战斗，也无法清除黑暗，不能创造一个“黄金世界黄金世界”但是，他必须战斗，战斗本身就是但是，他必须战斗，战斗本身就是目的、意义。目的、意义。n鲁迅的这种自由意志鲁迅的这种自由意志为核心的人生哲学，为核心的人生哲学，就是审美人生境界。就是审美人生境界。他的美就在于力量，他的美就在于力量，生命力量的饱满丰盈。生命力量的饱满丰盈。力量就是美。鲁迅可力量就是美。鲁迅可以说是中国现代文学以说是中国现代文学第一条好汉，真正的第一条好汉，真正的男子汉。男子汉。n对世俗社会及其阴暗面的批判对世俗社会及其阴暗面的批判 复
18、仇复仇 立立论论 狗的驳诘狗的驳诘 颓败线的颤动颓败线的颤动复仇复仇讽刺看客心理。讽刺看客心理。立论立论写现实中写现实中“说谎的得好报，说必然说谎的得好报，说必然的遭打的遭打”的荒谬而却真实的存在，抨击人们滑的荒谬而却真实的存在，抨击人们滑头的逃避之法头的逃避之法“打哈哈打哈哈”。死后。死后斥看的无聊、无同情心、虚伪斥看的无聊、无同情心、虚伪n象征象征 构思构思 n 抒情形象抒情形象四、杂文四、杂文 一种报刊文体，与现代传播一种报刊文体，与现代传播有着血肉般的联系。是现代作家（知识有着血肉般的联系。是现代作家（知识分子）通过现代传播媒介与他所处的时分子）通过现代传播媒介与他所处的时代、社会、思
19、想、文化现实发生有机联代、社会、思想、文化现实发生有机联系的一个重要、有效的方式。（时代的系的一个重要、有效的方式。（时代的记录）记录） 一切出于内心自由欲念的驱动最一切出于内心自由欲念的驱动最方便地表达出来方便地表达出来“无体的自由体无体的自由体”。在。在杂文中鲁迅发挥他不拘一格的创造力与杂文中鲁迅发挥他不拘一格的创造力与想象力（同时又具有某种先锋性）。想象力（同时又具有某种先锋性）。鲁迅杂文思想艺术特质鲁迅杂文思想艺术特质n批判性批判性 否定性否定性 攻击性（犀利）攻击性（犀利）我之节烈观我之节烈观n其次的疑问是：表彰之后，有何效其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女
20、果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是者非死不可，所以除出）；一种是不节烈不节烈的人；一种是尚未出嫁，或的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。否未可知的人。 第一种已经很好，正蒙表彰，不必第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。及，只好任其羞杀，也不值得说
21、了。最要紧的，只在第三种，现在一经最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：感化，他们便都打定主意道：“倘倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。恨吞声，做一世次等的人物。 n笔法笔法 论时世不留面子论时世不留面子 贬锢蔽常取类型贬锢蔽常取类型拿来主义拿来主义 大宅子大宅子与国粹派论争与国粹派论争 “ “ 即使无名肿毒，倘若生在即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便中国人身上，也便红肿之处，红肿之处，艳若桃花，溃烂之时，美如乳艳若桃花，溃烂之时，美如乳酪酪” n主观情感主观情感 横眉冷对横眉冷对 俯首甘为俯首甘为n自由创造的杂文语言自由创造的杂文语言