《“新子学”的特点及其优越性分析,古代文学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“新子学”的特点及其优越性分析,古代文学论文.docx（16页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、“新子学的特点以及其优越性分析,古代文学论文光明日报2020 年 10 月 22 日，发表了方勇教授的( 新子学 设想，立即引起国内外文化学界的广泛关注。 新子学 一提出为什么能在学术界引起共鸣? 我们不能不考虑它的产生背景。近年来兴起 国学 热，但人们在热烈地崇拜传统之后，却并未找到中国学术发展的新途径，国学没有给我们的生活带来光辉四射的活力，在困惑中反而是 标新立异，生动活泼 的子学，让越来越多的人找到了久违的归宿，子学精神以其原创性、多元性、开放性、包涵性、发展性、个性化的特点，历久而弥新。如方勇先生所言 新子学 正以饱满的姿态蓄势待发 。 其实在这里之前，姜广辉就提出 整合经学与子学
2、的思想，给原有的经学注入生命力。 姜广辉在(新思想史: 整合经学与子学中讲:在中国古代两千多年的历史中，经学一直是社会的指导思想，自(庄子 天下篇、(汉书 艺文志以及后世关于经、史、子、集的文献分类等等，有关传统的思想文化的陈述都是以经学为纲统合子学的。后世无论多么伟大的思想家，其影响都是无法与儒家六经相比的。而两千年间的一般知识分子能够不读诸子百家之书，但很少有不学儒家经典的。若一部中国思想史(或哲学史) 著作不包括经学的内容，你能讲它是信史吗? 即以子学而言，中国思想家(哲学家) 的问题意识，多是从经学衍生出来的，很多哲学命题所讨论的正是经学中的问题，你假如不懂经学，怎样能正确理解那些命题
3、呢? 所以我以为，假如一位中国思想史(或哲学史) 教授不懂经学，那他就没有真正把握中国思想史或中国哲学史。 经学是中国文化的源头，我们的历史、哲学，包括文学中的唐诗宋词等，所有这些，都是从经学这个源头派生出来的，有了这个源头才有了源远流长的中国文化。熊十力先生在(读经示要中讲: 经是常道，不可不读 。所谓 经是常道 ，一方面是讲经中包含了某些永远恒久、普遍的核心价值，对今天仍有启迪意义; 同时也是讲经是能够被不断诠释、不断丰富的，所以它是 常道 ，就是讲经是有着恒久生命力的，是历久弥新的。 近年经学研究持续升温，很多知名的学者纷纷开展对儒家经典诠释学的理论研究。但是，固然国学热、经学热、儒教热
4、不断出现，涌现了很多学术热门，但在理论方面却没有获得令人瞩目、公认的成就。以经典诠释作为新经学研究的中心，仍然会使人感到困惑，由于任何经学研究都具体表现出为对经典诠释的研究。人们所不解的是我们今天的新经学研究与 20 世纪的对经典文本的研究有何不同。假如我们仅把经学当作哲学来看待，经学研究就必然失去现实意义，我们就没有必要重新提倡研究经学了。 另外，人们在阐述中国哲学史时，所碰到的一个很大难题就是不知怎样处理经学与子学的关系? 新子学 在这种情况下提出，那么， 新子学 的时限怎么划分，这个 新 字从何而起? 有人以为从近代开场，也有人以为从新文化运动开场算起，亦有人讲从当今而起，这个有待商榷。
5、笔者以为 新子学 作为国学的一个组成部分，以其充满活力的创造精神，应该是对中国传统经学的超越，其超越性具体表现出在下面几个方面。 一、 新子学 具有思想原创性 儒学作为统治者的主流意识，固然延续了两千多年，但它也具有原创性的缺陷，使它在开放的中国、全球化的背景下出现了生存危机。 首先，儒学的基本思想是一种治国学讲，孔子要学人们 学而优则仕 ，追求 齐家、治国、平天下 的理想。儒家之礼乐制度是建立严格的社会等级制，天子具有至高无上的权利。为维护这种等级制的稳定进行了两方面推理: 一是对普通百姓的心理提出了以道德感化方式方法，对社会成员进行心理改造; 二是对统治者提出了贤人政治，即 为政以德 。
6、其次，儒学的思维方式存在着模拟和象形的缺陷，从某种程度上来讲，还是一种经历体验主义。这种思维方式缘于模拟和象形日常的见闻，以及总是引用古人之言，而不是对人类心理产生进行抽象和逻辑推理的结果，这种没有普遍性的心得结论，缺少广义性和不能量化指导人类的心理。在封建制度下，统治者的意愿是至上的，在当代社会中人类的行为标准由理性法律规定，而不是决定于个人的想法。 其三，儒学的等级制扭曲了人性的基本需求，压抑个性的张扬，没有个性哪来的创造。儒学的礼就是一道不可逾越的鸿沟，否则就变成了僭越。儒家之礼是等级规范，它要人们各处其位，各安其分，不在其位，不谋其政，仿佛是一个有序和谐的理想社会。这样的社会只讲继承守
7、礼，不忘祖宗，缺乏朝气蓬勃而鲜活的创造力，缺乏革命性的思想。 新子学 应该在继承先秦子学传统的基础上，面对当今陈陈相因的、反复其讲的学术窘境，以其原创性作为动力，走出一条新的道路。创造性是学术的灵魂，也是 新子学 的责任。其实，一切伟大的作品都具有飘然脱俗的原创性，司马迁将屈原的(离骚和孔子的(春秋相提并论，给予了崇高的道德和美学的评价; 所以李白讲: 屈原辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 独创就是唯一的创造，是不可逆的、个性化的创造，也是从来不曾有的创造。原创性、独创性的获取与实现，是要付出艰巨的劳动，要有对理想的固执追求。我们这个时代的文化生态使人们变得非常浮躁，追求数量，不重质量，一年发表十
8、多篇论文，著作等身，垃圾其半，真正属于自个的东西到底有多少? 更谈不上原创性了。究其原因，皆为名利所累矣，故而心累体乏，为此当今人生存之状态，唯一 累 字概括之，根本源头在于其学为人而不在己。当今我们提倡 新子学 ，其实就是在进行一场思想革命，是针对学术理想的衰败，而要唤醒人们内心的道德与良知，讲自个的心里话，不与别人同也，此之谓成一家之言。正像徐敬修讲的: 凡属子书，必持之有故，言之成理，卓然自成一家之言，而后可称为子书，此则无可勉强者也。 此乃 新子学 所肩负的历史责任，其途艰苦，然居功必伟。 二、 新子学 具有包涵开放性 包涵性是一种宽广的心胸，开放性是走出小我而延揽万象的心态。大千世界
9、，百味杂陈，你之思，他之想，不可逐一而同，故世界才会色彩斑斓、绚丽而缤纷。然要发展壮大，不可偏于一隅，闭门而造车，其思虽巧，不合车辙，何以能行之天下，故(尚书 君陈言: 有容德乃大。 讲其包涵与开放的胸襟，无人能与庄子匹敌。他在(齐物论中讲 天地与我并生，而万物与我为一 ，这个我，不是拘谨狭隘之小我，而是无限放大的我，是通于天地宇宙的大我。陈鼓应讲: 开放的心灵，须有一个开阔的思想空间来培养; 一个开阔的思想空间，能够舒展一个辽远的心灵视野。庄子深深了解到，人的闭塞，在于见小而不识大。因此他第一番手笔，在于描写一个 大 : 他从经历体验事物中抽离出来，借变形的巨鲲大鹏，突破物质形相的拘限，创造
10、一个无边的大世界，托出一番浩瀚的大气象。由巨鲲潜藏的北溟，到大鹏展翅高空而飞往的天池，拉开了一个无穷开放的空间系统。 庄子善言大而蔑视小， 小知不及大知 ，麻雀之笑大鹏，即小天地与大世界之不同耳。只要思想的大解放，才能到达 无待 的境界，进而处于天地之间，而精神与宇宙同一。儒之克己，会闭塞人生，庄子 无己 ，会有磅礴万物的心胸。 新子学 之精神应基于庄子而展开，因心态决定一切，良好的心态能成就一番伟大的事业，观古今之业有所成者，无不如此，尚未见小我而建世之奇功者。故 新子学 亦应写一个无限 大 字，以此安顿一个开放舒展的心灵。 儒学虽讲克己，但并不一味走向自我，在儒家一统天下的时代，其本身亦在
11、不断变革，(易传早就有言: 变则通，通则久 ，所以儒家在新的形势下逐步打开自我，接纳外在世界，对其他文化也不一味排挤，也能兼容并包了。在西方，不同的宗教绝不相容，甚至同一宗教的不同教派亦难相容。基督教国家与教国家曾长期进行宗教战争。fo教产生于印度，却不为婆罗门教所容。然中国对于外来宗教，只要它能适应中国的社会风俗，不危害中国主权，都容许传入。故而会有魏晋南北朝时期的诸多fo教宗派，亦会有 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 渐渐地使外来的宗教融入中华民族的血液，变成了中国思想的主体儒、释、道三大主干，这要归功于儒家的兼容并包精神。任继愈讲: 研读中国哲学史的人，都会发现宋元明理学家们，如周、程
12、、张、朱、陆、王诸大家，在青少年时期都有 出入于fo老 的治学经历。已出版的中国哲学史中，不少书的也曾提到过，如朱熹的 理一分殊 的概念， 月印万川 的比喻，来自fo教，有的指出来自华严宗。陆象山指斥朱学近 道 (道教) ，朱指斥陆学近禅(fo教) 。王夫子也指出朱熹的学术来自fo教。王夫子自个以儒学正宗自居。王守仁也自称得自孔孟真传。这些相互攻击和自我标榜，都表示清楚理学家们对于fo教、道教坚持反对的立场。假如仔细考察，会发现宋明诸儒并没有真正反对fo教，倒是能够以为他们是fo教的直接继承人。可以以讲，他们是接着fo教的一些中心问题，沿着他们的道路继续前进的。 没有对外来文化的包涵襟怀和开放
13、的心态，也不能使他们成为哲学大家，宗教的信仰总是强调唯一性、排他性; 而儒家思想则不然，它只要有教人为善的意义，便会被以为 并行而不悖 ， 同归而殊途 。 所以有了隋朝大儒王通 三教可一 的思想。儒家在不断地调和fo、道，自宋代以后，原来fo教的本色，几乎属于儒家了，成为儒化的fo教。 在中国学术史上，fo教在日益的中国化，也是不断地被中国传统思想文化所吸收和改造的经过。当然，fo教能从印度走向中国、朝鲜而普遍达到东南亚，它也有着自适、包涵与开放的心胸，不然何以壮大。fo教到了中国，为了本身的生存和发展，它也要不断扩展自个的空间，有时也得妥协、依从、迎合、赴会。魏晋时期的般若学，就带有浓烈厚重
14、的玄学色彩，如支道林好养马养鹤，赋诗写字，有魏晋名士之幽默。东晋禅宗的慧远，宣扬孝道、尊敬君主，把儒家的 人皆能够为尧舜 ，改造成了 一切众生皆可成fo 和 顿悟成fo 的思想。此乃fo教亦明 有容乃大 之真理，故而才能在中国战胜道教。 三、 新子学 具有学术争鸣性 新子学 之新，就在于思想之新，这种新是学术思想互相碰撞带来的结果，是不同声音互相争鸣的结晶。在这种气氛中没有绝对的权威，只要平等的讨论，自由地表示出自个的声音，故而就必须有自由的空间。 西汉的今文经学时代，只要一种声音，五经博士乃学术权威， 免除百家，独尊儒术 ，儒学成为当时社会的主流意识，这就是大环境，是时代气氛。而经学确实立也
15、使得周公和孔子成为儒者的人生典范，他们所孜孜追求的最高境界就是成为一个君子，这是人生的最高理想，亦为生活的终极目的。儒家讲究个人修养的重要性， 修身、齐家、治国、平天下 ，个人修养为第一要务，一切皆向内求，完善内在之小我，既而成就孔子所讲的君子，这是儒者的精神追求和人格理想。他们把五经上升到经典的地位，心无旁骛，只读经书，注重传承绵延的师法和家法。如 (易有施、孟、梁丘、京氏之学，皆指师法; (易有之施有张、彭之学，孟有翟、白之学，梁丘有士孙、等、衡之学，则皆指家法而言。(尚书有欧阳、大小夏侯之学，指师法而言; 欧阳有平、陈之学，大夏侯有孔、许之学，小夏侯有郑、张、秦、假、李氏之学，则皆指家法
16、而言。 故西汉经学教授系统分明，渊源有自，后来解经越来越烦琐，一部经书讲解至几十万字，也用大量的迷信内容去附会经意，使得今文经学逐步丧失了鲜活的生命力。正由于今文经学只知守家法，抱残守缺，僵化保守，虽为官学，却日益衰微。 而东汉的古文经学以实事求是的精神战胜了今文经学，但在注经的经过中，注重文字训诂，虽有诸多的经学大师兼通五经，但毕竟属于儒家之学，故而东汉后期亦随一个时代的结束而消亡了。自由者生，禁锢者死。没有一个大的自由气氛，心灵得不到舒展，就没有创造力。 当然仅就西汉今文经学来讲，也是不是铁板一块，其内部也在不断争论着。汉宣帝甘露三年，于石渠阁开五经异议大会，互相论辩，进而使五经博士皆有扩
17、展。(尚书学本来只要欧阳，(易学唯有杨氏，(春秋唯有(公羊。但石渠论经之后，(尚书增立大小夏侯，(易学增立施、孟、梁丘，(春秋增立(榖梁。西汉末年，古文经学与今文经学的学术争鸣，竟然变成了一场残酷的政治斗争。倡导古文经学的刘歆上书哀帝，请立古文(左氏春秋以及同为古文的(尚书、(逸礼、(毛诗于学官。 刘歆的移书责让，令五经博士以及今文经学出身的高官大为震怒。比方，光禄大夫龚胜以退为进，上疏深自罪责，愿乞骸骨; 大司空师丹则奏称刘歆 改乱旧章，非毁先帝所立 。刘歆知众怒难犯，自请外放。 后来王莽执政，刘歆才得以提携，官运亨通。于是古文(左氏春秋、(尚书、(逸礼、(毛诗终于立于学官，此后古文经学更为
18、兴盛。他们的分歧在于，刘歆以为(左氏春秋释(春秋，当远胜于晚出之(公羊春秋、(榖梁春秋; 而今文学派的五经博士则否认左丘明为孔子(春秋作传的看法。这一场学术争鸣使刘歆被贬为五原太守，但刘歆没有伪造古文献，通过残酷争论，终于恢复了古文献的地位。没有争鸣、没有碰撞就不会有思想的火花，就不会有学术的发展。 从宇宙观来讲， 新子学 应该具有不确定性，这就使得它天然具有一种争鸣性。人们对 新子学 看法不可能完全一致，多元化的思想才是正常的，比方人们对 新子学 对象和范围的界定就存在很大的争议。方勇以为新子学应该以思想史为对象。 孙以昭以为: 思想史的资料极为丰富，方技、天文、历数中也有思想史的资料，要研
19、究这些，要进行多学科的综合性的大文化研究。 当前， 新子学 面临很多难点问题，碰撞与争鸣是不可避免的，这也正是 新子学 的特征之一。 四、 新子学 具有鲜明时代性 传统经学主要是阐释经典，一类是陈陈相因的解释，所谓 集解 、 通释 之类的经典解释著作，固然华而不实一些内容也不乏新意，但最多不过是前人注疏之学的集成; 另一类是推陈出新的经典解释著作，亦名之 新经学 ，如文中子之著(续六经，朱熹等著名理学家的解经之作、康有为的解经之作等，都具有对注经体例整体改变的特征。这些新的解释之所以能令人耳目为之一新，根本源头在于它顺应了时代发展的需要，即具有一定的时代性。 其实，先秦诸子无不关心现实，瞩目于
20、当下。春秋战国是一个大动乱、大变革的时代。旧制度、旧思想、旧传统都遭到了极大的冲击，社会已是孔子所感慨的 礼崩乐毁 的状况，各诸侯国所养之土，纷起而论政，发表对将来社会的看法。诸子站在各自利益集团的立场上，针对动乱不安的现实社会给予尖锐的批判，以前瞻性的目光建构出自个对将来社会的理想蓝图。老子站在当时小农私有者的立场，批判现实社会的不公，抨击它违犯自然之理: 天之道，损有余以奉缺乏: 人之道，损缺乏以奉有余。 (老子 第七十七章) 谴责统治者草菅人命， 以百姓为刍狗 (老子 第五章) 。亦反对文明进步带来的丑恶面，要求回到无知无欲的社会状态，提出了 小国寡民 的社会理想。孔子乃当时衰败之贵族，
21、见其旧有的繁华不再，对伦理混乱、名实相违的社会现在状况极为不满，竭力反对 礼乐征伐自诸侯出 ，反对 陪臣执国命 (论语 季氏) 的种种僭越行为，就提出了恢复 君君，臣臣，父父，子子 (论语 颜渊) 的西周制度的理想蓝图。墨子从当时小手工业者利益出发，痛感 饥者不得食，寒者不能衣，劳者不得息 (墨子 非乐上) 的现实社会，提出了 兼相爱，交相利 (墨子 兼爱中) 的平等友爱的社会原则。孟子以当时士的身份，反对 假人以力 的蛮横政治，提出了 推己及人 的 仁政 理想，并给人们构筑出了 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒 (孟子 梁惠王上) 的社会美景。庄子以一个局外人的目光，怒视社会的机巧虚伪，以愤激之辞
22、抨击儒家之 有为 ，表示出对现实的不满。他向往 至德之世，同与禽兽居，族与万物并 (庄子 马蹄) ，希望返归原始，建立人与自然和睦相处的理想社会。荀子以贵族的立场密切关注现实变化，以入世的情怀讲学于齐，仕宦于楚，议兵于赵，议政于燕，论风俗于秦，汲汲努力，扩大了儒家的生存空间。他提出 隆礼 、 重法 的礼法政治理想。韩非目击了战国后期韩国的贫弱，数次上书韩王，希图改革，然终不用。他以功利思想而倡导君主专制，建法制社会。诸子之思想皆来源于当时的社会现实，均为当时各阶层利益代言者，代表了本集团阶层对理想社会的向往和建构。 新子学 的关键在一个 新 字，它的新具体表现出在哪里呢? 首先我们要明白 新
23、就是它的时代性，先秦诸子就是时代精神的集中概括。华中师范大学刘韶军教授以为，民国之前传统子部之学是 旧子学 ， 新子学 是新学科体系背景下运用新的学术理念、方式方法认识、理解等研究 旧子学 的存留内容 。福建师范大学欧明俊教授也主张: 我们今天讨论的应指 现代子学 即 20 世纪 80 年代以来兴起的以新观念、新理论、新方式方法、新材料、新形式等研究传统诸子百家学术的 新子学 。 先秦子学的根本就是面对时代课题而考虑，今天的新子学也要有这样的期许。 新子学不是目录学意义的子部之学，而是一种蕴含中国问题和表示出方式的新中国学。 今天的中国人的思想失去了权威，原有的价值崩塌了，出现了道德危机，只是
24、一味地拜金，素质下降。学术界看似繁荣，其实是一种伪学术，真正有学术含量的少之又少。如今国学复兴，民间儒家书院不知其数，儒学读经班、兴趣沙龙组织更是不可胜数，他们经常组织幼儿的读经活动，武汉大学等学校举办国学班，设立孔子研究院，全国各大学、中学树立孔子像，依时祭拜，一时间 新儒学 看似轰轰烈烈。子学从一诞生就是面向现实世界的，在 礼崩乐坏 的春秋时代寻找社会病因，那么面对传统文化复兴和当代化转型的社会现实， 新子学 要走出学术的象牙塔，要以有所为的担当精神，引导人们的精神走向与 新儒家 不同的道路，进而得到一个健康的人生。这是我们迫切需要考虑的事情，即 新子学 怎样解决人们现实的精神危机问题?
25、怎样从学院走向民间? 怎样落实到民生日用? 怎样安置好每个生命，使他们在迷茫中找到精神家园。 以下为参考文献: 1王中江 新哲学: 第一辑M 郑州: 大象出版社，2003:91 2清王 琦，注 李太白集M 北京: 中华书局，1977 3徐敬修 子学常识M 上海: 大东书局，1933 4陈鼓应 老庄新论M 北京: 中华书局，1992 5(文史知识编辑部 fo教与中国文化M 北京: 中华书局，1988 6方向东(大学(中庸注评M 杭州: 凤凰出版社，2006 7宋朱熹注，李剑雄标点 周易M 上海: 上海古籍出版社，1995 8马宗霍，马 巨 经学通论M 北京: 中华书局，2018 9方 勇 新子学 设想N 文汇报，2018 10 22(14) 10孙以昭 时代召唤 新子学 N 安徽日报，2020 12 14(02) 11崔志博 新子学 大观 上海 新子学 国际学术研讨会 侧记N 光明日报，2020 05 13(15)