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1、儒家孝道观与当代社会养老模式的若干思考,伦理道德论文本篇论文目录导航：【】【】【】 儒家孝道观与现代社会养老形式的若干考虑【】【】 关于孝道的论文：儒家孝道观与现代社会养老形式的若干考虑 内容摘要：孝是传统儒家的核心思想。在儒家看来，孝是与生俱来的天命之性，他们以为从小开场，就知道尊亲敬长，知道兄友弟恭，所以孝是天之所赋之正理。自古以来，孝道观成为中华民族的基本观念，在宗族社会时代，为社会和谐发挥了重要的作用。但是，孝道观也存在负面影响，比方繁琐的礼仪，最严重的是 厚葬久丧 ，早在战国时期就招来非议。所以，对儒家的孝道观，必须辩证看待，十分是孝道与养老密不可分，养老被视为最大之孝。但是，现实中
2、孝与养老之间存在众多矛盾，探寻求索现代养老形式，对将来老年化社会的和谐具有重要的意义。 本文关键词语:天命;孝道;老年化;养老; 一、天命之孝：与生俱来的天理 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤单废疾者皆有所养 1这是儒家的理想社会。华而不实 老有所终 矜寡孤单废疾皆有所养 具体表现出的是孝道思想。 一般以为,儒家的孝道观始于周代。实际不然,早在四千年前的尧舜时期人们就已有孝道的品格，华而不实最为人称道的是虞舜，尧舜以降则为曾子、子路、子骞等。舜的事迹不在于治理天下，而是他以孝齐家。史载： 师锡帝曰： 有鳏在下，曰虞舜。
3、 岳曰： 瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，蒸蒸乂，不格奸。 帝曰： 我其试哉！ 2尧在位70年即将退位，征求岳的意见推荐继承人。岳讲，有一个叫虞舜的人，是一个单身汉，也是一个人才。他的父亲瞎眼，父亲和继母愚顽凶恶，他同父异母的弟弟象也特别傲慢。他们几个人曾几次要害虞舜，可是虞舜却对父母很孝敬，由此感动全家。于是，尧帝 女于时，观厥刑于二女，厘降二女于妫汭，嫔于虞 2。尧听了岳的话,把两个女儿娥皇、女英嫁到妫水隈曲之处做舜的妻子，考察舜的治家能力。这是中国历史上有文字记载的最早的孝道事迹，且是先齐家而后治国的事迹。曾子、子路、子骞都是孔子的弟子，他们分别以 啮指痛心 百里负米 芦衣顺母 的孝道
4、事迹博得人们的称赞。 由于舜与曾子、子路、子骞都是孝道的典型，后世君臣论孝、论政，多以他们为法。如以 尧舜相期 3、 以尧舜为法 3，朱熹甚至讲： 所谓立志，只是直截要学尧舜。 4理学家也屡有提及曾子、子路、子骞，他们四人都被编入(二十四孝。 秦汉时期，儒家从匡扶济世的角度，提出了一套完好的伦理道德思想。(大学开篇就讲： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 为了实现这一目的，提出修身、齐家、治国、平天下的途径。这一途径吸收了庄子的 内圣外王 5思想。 内圣 就是内心通达， 外王 就是王道。修身、齐家属内圣工夫，治国、平天下属外王事业。也就是讲， 内圣 是 外王 的基础， 外王 是 内圣
5、的外在表现。只要 内圣 了才有 外王 的可能。怎样做到 内圣 ？办法是修身，用仁义道德浇灌培养，之后在这里基础上齐家，进而治国、平天下。 儒家的伦理思想来源于(尚书 尧典 慎徽五典 ，即五种伦常礼教，也称 五教 。(左传 文公十八年讲： 父义、母慈、兄友、弟共恭、子孝 。后来孔子、孟子进行阐述，构成了 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序、朋友有信 6的完好儒家伦理思想体系。(孝经讲： 天地之性，人为贵。人之性，莫大于孝。 即生于天地之间的万物中，以人最为尊贵；人最尊贵的莫过于孝。又讲： 爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。 固然这里
6、讲的是天子之孝，但庶民之孝同样如此。能够讲，孝道包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德。 宋代，理学家进一步阐发孝的天命之性，以为自然界有金、木、水、火、土五行，人类社会有仁、义、礼、智、信 五伦 ，且 五伦 也是天命之性，是天之所赋之正理。但是， 五伦 有先后次第，仁是伦理的基础，有了仁，万物才有生意，所以理学家提出亲亲、仁民、爱物的主张。在他们看来，理是万物之本，德是仁之本，孝又是德之本。朱熹用自然界解释仁，讲春为万物之始，有春才有夏之长、秋之实、冬之藏。也就是讲仁有生之意，夏是春之夏，秋是春之秋，冬是春之冬。以此喻儒家伦理，则仁是爱之理，义是仁之义，礼是仁之礼，智是仁之智，信是仁之信。
7、基于这种伦理思想，理学家强调人之爱要从事亲敬长开场。孝敬父母，敬重长辈，是人与万物的最大区别，它与生俱来，是天命之性的 规定 ，是天理之禀赋。 二、为孝不易：物难、色难 孝的内容广泛，如孟子讲 不孝有三，无后为大 7，朱子解释 三不孝 引用赵氏语： 阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为仕，二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。 8孟子还讲人有五种不孝的表现： 世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 7孟子甚至讲： 孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至
8、，莫大乎以天下养。 9不仅如此，儒家还把祭礼看成是孝道的重要内容，叫 事死如事生 。即对父母之孝要从生到死贯彻始终，但众多之孝归纳起来是四个字：物质、精神。 物质与精神之孝看似简单，实则不然。当代生产力的发展，孝道中的物难问题固然没有古代严重，但仍然存在；色难，则是亘古通病。 一物难 尽孝的基础是保障父母等长辈的物质生活，让他们衣食无忧，但各种原因导致这一保障在很多家庭难以落实：一是以农为本的古代社会，生产力低下，农业受制于自然气候：风调雨顺，年丰谷稔，生活无虞；灾祸频发，粮食歉收，食不裹腹。二是战争频仍，人民流离失所，无法安身立命。三是人们本身的因素，好逸恶劳，游手好闲，不务生理。这些情况要
9、保障父母长辈物质生活难上加难。 但上述原因只是个别或局部的，不带有普遍性，更重要、更普遍的原因来自于孝道本身，即被儒家推崇的所谓 厚葬久丧 。墨子讲： 三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也、义也、孝子之事也。 10又讲： 厚葬久丧 此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。 10且不讲天子、将军大夫杀人殉葬，普通百姓 厚葬
10、久丧 也耗尽家产。墨子讲： 若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝。治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴，捆布縿。 10 三年之丧 几乎殃及所有逝者之家。 宋代的理学家以为，祭祀的目的是祖孙感格，祈求祖先的保佑，但 三年之丧 却给子孙造成更大的贫困。所以，宋代福建一些乡村由于多子无法供养，发生溺子恶俗。缅怀祖德、慎终追远却走向事物的反面，给生者造成严重的身心负担，能够讲是儒家的一大败笔。 二色难 所谓 色难 ，指的是对待父母的脸色，即精神层面的事亲。孔子在强调为人之子要尽孝的同时
11、，毫不隐讳孝道存在的问题： 色难 。 子夏问孝。子曰： 色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔：曾是以为孝乎？ 11意思是讲，用温和的脸色对待父母，让他们心情愉悦很难。假如只是帮助父母做事，供父母饮食，不能以为就是孝。孔子还从自然法则角度强调精神层面之孝： 子曰： 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ 11狗和马也有物质之养，人与动物不同，除了物质之养外，还有 敬 的孝心层面，这是人与动物的根本区别。 孔子强调孝敬父母不仅要保障他们的物质生活，而且还包括让父母有愉悦的心情，至于怎样才能让父母心情愉悦，孔子没有作出回应，倒是民间想出了种种办法，(二十四孝就是典型：既有力所能及
12、的孝道事例，更有力不可及甚至荒唐的 埋儿奉母 卖身葬父 尝粪忧心 等愚孝。而 彩衣娱亲 也让人们尴尬：故事的主人公是传讲春秋时期的老莱子，年七十，为了取悦父母，穿着彩色衣服，扮成儿童引父母发笑。老莱子的事迹载于汉代刘向的(列女传。由于这是精神层面尽孝的典型，元代尤溪人郭居敬将其编入(二十四孝。为了尽孝而 彩衣娱亲 ，一般人都做不到，放在现代社会，这种行为则被视为行为失范。由此讲明，精神之孝难于物质之孝。 物质之孝不易，精神之孝更难，报端常有报道，但或许碍于颜面讳莫如深。从生活观察， 色难 的主要原因有下面四个方面： 一是代沟产生隔膜。父母与子女一般相差二三十岁，年纪小的父母六七十岁，大的八九十
13、岁甚至百岁。从战争到和平、从物质匮乏到丰富、从精神生活空白到多姿多彩。简言之，经历了苦难到幸福的大半个人生。但是，他们尽管共享着现代丰富的物质生活，思维却往往凝滞于曾经的过往，用根深蒂固的目光看待眼前的世界，造成父子、母子之间构成一道难以逾越的鸿沟。一户人家，母亲出生于20世纪30年代，虽有乡村妇女的勤劳，但儿子讲东，母亲讲西；儿子道此，母亲道彼，母子之间形同枘凿。久而久之，儿子难以和颜悦色对待母亲。更重要的是母亲除了煮饭、洗衣的常态性事务之外，没有任何业余喜好，不知日子怎样打发。与此同时，儿子担忧母亲糊涂，不让她下厨操弄电器、燃气，母亲更是百无聊赖，以致抱怨儿子： 在你家像坐牢。 这恐怕是大
14、多数老人的心声。 二是对事物的认知不同。年逾古稀的老人，除了生理原因外，还有文化层次的不同，导致对事物认知的不同。十分是长期生活在乡村的老人，随子女在城市生活，对事物的认知构成强烈反差。现实中有众多案例：一户人家，儿子由于邻居养狗扰民，诉诸公堂，法院四次开庭，从县级法院打到中级法院，母亲却一再以那句苍白无力的 远亲不如近邻 劝导。儿子告知母亲，被告在法庭申辩： 邻居家的音乐声大于我家的狗叫声 原告之所以听不得我家的狗叫，可能是文章写不出来 原告之所以听到我家的狗叫，是由于原告睡在自家客厅 之类。但母亲没有任何法律意识，除了屡屡重复那句 经典 外，没有别的语言。一户人家，十年间儿子家三次遭到上层
15、住户大面积积水渗漏，屡次交涉无果，起诉到法院。母亲听了儿子的诉讲后，却讲人家水漏到你家，是不是你跟人家关系不好？儿子气得 恶语 相向：国家设立法院就是让人们讨回公正，这是正常的维权之举，你知道吗？ 三是不顾义理，动辄以孝相逼。当代社会高科技，新能源的开发，改变了传统社会的生活方式，但生活越方便，风险越大，而老人往往听不进子女的劝讲。安庆的一户人家，父亲生活在儿子家，总想为儿子减轻负担。一天，这位老人不由自主地打开燃气，讲是儿子快下班了，要回来煮饭。殊不知，老人的好意可能给儿子带来极大的风险。一位83岁的母亲近馒头，躺床上休息竟睡着了，以致烧黑了锅。 在老人的心目中，孝是一把尚方宝剑，拒绝父母帮
16、助，动辄招来孝道教化，甚至以孝相逼，以为子女大逆不道。他们只知孝是义理，不知义理并不等于就是孝。天下这样的长辈与晚辈难以相处的家庭可能千千万万，只是出于传统的孝道难以 家丑外扬 。 四是固执于不良习惯，无逻辑可言。物质文明是精神文明的基础，但物质文明到达一定的程度之后，精神文明仍然经常落后于物质文明。由于传统农业社会，只求温饱，精神生活也是得过且过，甚至固执于不良习惯：他们不讲卫生，排挤文明；他们不讲逻辑，做事没有程序；他们相信天命，但不理解天命的真理。一户人家，母亲80高龄，儿子告诉她吃好饭、睡好觉就行，其他事少管，母亲却不依不饶：被子三个月洗一次，儿子帮助洗，母亲却一脸不高兴；儿子盛饭前用
17、开水烫碗筷，母亲含泪哭诉：我没有这么做也活了80多岁；儿子要她勤擦手机，母亲反问手机是自个的有什么脏？即使是疫情时期让老人洗手也难 更不可思议的是，母亲做事经常违犯常理。儿子不让她介入家务，母亲却固执己见。一次，母亲一人包水饺，儿子连续吃了两个里面有塑料绑大白菜的塑料带的饺子，让母亲以后不要再包，母亲反问一定是我包进去的吗？在子女看来，这些属于不良行为，在长辈们看来却是小题大作。他们能够用手指头沾口水数钱，能够把烂菜叶、烂菜根一锅煮。在一些长辈眼里，只要吃得下去，一切都无所谓，由于他们就是从那个物质匮乏的年代过来的。生活中的哲理其实很简单，即古人讲的 居安思危 。儿子要母亲不再去弄气弄电，以免
18、发生意外，母亲却讲以前没发生过事故。在他们看来，昨天没发生事故今后也不可能发生。即使做错事，老人也是以 你不知道我没文化 为理由开脱。 三、现代社会养老形式的若干考虑 生老病死是自然界的法则，(周易 系辞上讲： 生生之谓易。 北宋周敦颐(太极图讲讲： 二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 有始必有终，有生必有死，始终、生死事关天下千家万户。怎样让风烛残年的老年人度过晚年，不仅事关个人家庭，也是关乎国家社会的大事。十分是20世纪末实行的独生子女政策，一个老年社会正向我们走来，需要个人、国家、社会的共同关注。 1.辩证看待孝道观。 儒家的孝道观，在历史上曾发挥了重要的作用。但儒家倡导应接万事
19、万物应当 止于至善 ，就是不偏不倚， 无过不及 。先秦时期，儒家的孝道观在诸子百家眼里也有瑕疵，十分是 三年之丧 不仅给居丧的家庭带来了沉重的负担，而且带来不良风俗。20世纪70年代之前，乡村仍存在居家停尸的陋习，即把逝者放在棺柩内，停放在家，数年不葬。随着社会文明的进步，这种不文明的陋俗早已不存，但为逝者做头七、延请道士和尚为逝者诵经法事者仍然有不少。一家居丧，锣鼓喧天、鞭炮阵阵，四邻皆 哀 。 传统的孝道思想有利有弊，兴利除弊是时代的要求。早在战国时期，墨子就提倡节省。墨子讲： 圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。 12意
20、思是讲，圣人治理国家、天下，财富能够倍增，但不是靠掠夺土地得来的，而是去掉了不必要的开支节省下来的。针对儒家倡导的 厚葬久丧 问题，墨子讲： 衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。 10意思是讲，衣食对生者有利，尚且需要节省；大量埋到墓里的物品只是对死者有利实际无利，为何如此没有节制。明代，统治者对祭祀同样有清醒的认识。有一年郊祀，一位大臣对皇帝讲，当天郊祀天气好是陛下治理天下的结果。皇帝讲，祭祀的目的是恤民，假如不能恤民，祭祀何用？ 可见，祭祀只是形式，根本的目的在于体恤民瘼。笔者以为，作为倡导文明的有关部门，对丧葬、祭祀既不要反对，也不宜鼓励，更不能把丧葬
21、、祭祀作为子女能否有孝心的标准。同时，倡导丧事从俭，祭仪从约，摒弃不符合自然规律的礼制，不符合人性的礼制。当代社会固然简化了很多祭仪中的繁文缛节，但民间仍然保持春秋两祭，而清明祭扫也是有些子女的沉重负担。由于当代开放性社会，很多子女翱翔四海，近者百里、数百里，远者上千里，甚至远居海外，为了清明墓前的一炷香，子女要不远千里奔波，对很多人来讲真得是一种负担。古代祭祀没有距离远近的要求，只要到达心怀祖先的目的就好，能够提倡以遥祭的方式祭祀逝者。 2.养老不能以情代义。 养老是千家万户不变的话题，也是子女沉重的话题。之所以沉重，在于容易以情代义，由于情与义最为难断：一方面要有容色对待父母，一方面行孝要
22、符合公共道德，符合道德准则。容色多则义理薄，义理重则容色少。人们经常被告知，要像对待小儿一样对待年长的父母。多数老人不知这句话的含义：通常讲既然像小孩，讲明老人已逐步丧失了法律上讲的行为能力，不具备行为能力人施行的行为责任，必须由看护老人的子女承当。所以，父母在子女家养老，不能为了打发时间，执意要为子女帮助。须知子女既要事亲敬长，又必须顾及邻里安全，不能为了取悦父母而罔顾社会责任。儒家讲让父母蒙羞也是不孝，老人不知假如子女家失火，殃及四邻，岂不是让老人蒙羞？ 笔者以为，智慧的老人想看到子女的好脸色，除了关注子女家庭安全外，最重要的是做到 克己 。这里的 克己 就是三不：即不主张、不介入、不讲话
23、。不主张就是不要自行其事；不介入就是不要介入子女家的事务，做到 视而不见，充耳不闻 ；不讲话就是尽可能不开口，哪怕子女夫妻不和，老人都不要掺和，否则可能火上浇油。最好的办法是避开 火头 ，外出散心漫步，回来时夫妻之 火 可能早已熄灭。 3.自娱自乐，自得其乐。 老人生活的时代不同、经历不同、话题不同，与子女关注的问题不同，子女很难愿意听老人讲述曾经的过往。十分是老人不应当数十年一个话题，有事没事总为一个话题喋喋不休。老人要想消磨时间办法很多。比方找一些年龄相仿、兴趣一样的伙伴聊天，了解对方的家庭、子女、工作、生活、兴趣，等等，从中得到乐趣。能够欣赏自个珍藏的旧物，比方用具、相册，回想时间、地点
24、及经过，活泼踊跃脑筋。生活能自理的老人，经理自个的生活，能够用 磨蹭 的办法打发时间。比方外出换衣服、洗手、洗脚等，10分种做完的事，能够做半个小时；半个小时做完的事，拖到一个小时。 4.居家养老趋向社会养老。 两千多年前，儒家就提出 大同 社会的理想， 矜寡孤单废疾皆有所养 就是华而不实的一项重要内容。但长期以来，我们沿袭的是居家养老的形式，没有完好的社会化养老体系，尽管当代重视社会养老问题，但只是一小部分，大多数工薪阶层和广大乡村居民仍然是居家养老。 养老既是 大同 社会的理想，也是 大同 社会的目的。学界对我们的传统文化津津乐道，甚至把西方文明与战国时期诸子百家联络起来，以为西方文明不少
25、源于中华文化。李小龙译注(墨子 前言 就讲： 在清末，有一批认识了西方的学者对墨子作出了新的判定。邹伯奇提出了 西学源出墨子 的讲法，他以为西方的天文、历法、算学等，都导源于(墨子，并曾经依墨子的理论做过小孔成像的实验，制造过望远镜与我们国家历史上最早的照相机。张自牧在论讲了墨家科技成就后讲 墨子为西学鼻祖 。王闿远以为(墨子是西方宗教的源头，如fo家之释迦牟尼、基督教之都无官俸而被奉为圣师，当受惠于墨学。郭嵩焘以为视人如己的教义正是墨家兼爱的意思。黄遵宪则从五个方面来阐述这一命题：即西方的人权源于墨子的尚同；西方的独尊上帝源于墨子的尊天明鬼；西方的平等博爱源于墨子的兼爱；西方物理发达，源于(
26、墨经；西学长于器械制造，源于墨学备攻乃至于墨子造纸鸢之术，甚至得出 至于今日，而地球万国行墨之道者，十居其七 的结论。 中华文化推动西方文明发展，是中华民族的骄傲。我们姑且不管学者能否把西方的养老制度也归于儒家的 大同 社会理论，但 矜寡孤单废疾皆有所养 应该是人类共同追求的目的。当今我们国家正面临独生子女为父母养老的压力， 物难 色难 问题再次突显。物难：以两代同堂为例，独生子女一家三口如生二胎则一家四口，加上双方两个老人，共计八口。2021年，(小康杂志社联合清华大学媒介调查实验室，会同有关专家及机构进行的调查， 向往住房 足够大 的人们，15.4%的受访者表示，自家的人均住房面积在20平
27、方米以内。 13按这个最低标准，八口之家需160平方米，三线城市房屋总价约100万-160万。假如双方父母没有退休金，仅靠子女工资，必然造成经济拮据。色难：父子母子之间尚且众多矛盾，四个老人在一个家庭更是会产生穿插矛盾。过去一家几个孩子，轮流俸养，一家有矛盾换一家。将来居家养老，一旦产生隔膜，则无路可退。 由此可见，将来四五十年内，家居养老不是最好的选择，尽管我们强调孝道思想，但思想不能代替现实。解决这一窘境的最好办法是由居家养老逐步转向社会养老，这是将来养老形式的必然发展趋势。 注释 团1(礼记礼运第九, 元陈澔注:(礼记集讲, 宋元人注 (四书五经第八种,中华书局, 1992年,第120页
28、。 23(尚书尧典， 顾迁译注:(尚书, 中华书局, 2022年，第页第15页。 图45宋陆九渊:(荆国王文公祠堂记 ，(陆九渊集, 钟哲点校,中华书局, 2021年,卷十九第232页、卷十九第231页。 6宋黎靖德编:(朱子语类卷八，星贤点校,中华书局, 2004年,第133页。 固7贾云编译:(庄子天下, 三秦出版社, 2021年,第142页。 回8(孟子集注滕文公上, 宋朱集注,陈成国标点:(四书集注，岳麓书社 , 2004年,第290页。 团911(孟子集注离娄下, 宋朱熹集注,陈戍国标点:(四书集注， 岳麓书社，2004年,第319页、第333页。 图10(孟子集注, 宋朱熹集注,陈
29、戍国标点:(四书集注，岳麓书社 , 2004年,第319页。 回12(孟子集注:万章上, 宋朱集注,陈戍国标点:(四书集注, 岳麓书社, 2004年,第340页。 回13141519(墨子节葬下, 李小龙译注:(墨子, 中华书局 , 2021年,第89页、第91页、第92-93页、 第105页。 团18(墨子.节用上，李小龙译注:(墨子，中华书局, 2021年,第82页。 21617(论语集注为政, 宋朱熹集注,陈戍国标点:(四书集注, 岳麓书社, 2004年,第64页、第63页。 3I20ttp 360doc .C om/content/16/0609/19/27494174_ 566336534 s.