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1、教育伦理学的基本问题第1页，共49页，编辑于2022年，星期日引引 论论o课堂教学中，教师发现两学生交头接耳，便喝令学生停止说话，并令两学生相互拧脸蛋以示课堂教学中，教师发现两学生交头接耳，便喝令学生停止说话，并令两学生相互拧脸蛋以示惩戒，下课后，学生以教师体罚学生为由前往教务处申述，教师解释惩戒，下课后，学生以教师体罚学生为由前往教务处申述，教师解释“没有惩罚的教育是不没有惩罚的教育是不完整的教育。完整的教育。”o这种说法是错误的。上述案例中教师的行为已构成了对学生的体罚。我们要慎重使用惩戒，不仅因为惩戒本身是一种消极的教育手段，还有一个很重要的原因就是许多教师打着惩戒的旗号，对学生进行体罚
2、。体罚和惩戒的本质区别在于体罚伤害了学生的身心健康，我国多部法律明文规定禁止体罚，但是禁而未止。体罚除了直接造成学生的身体伤害外，也会在学生的心理上造成一定程度的伤害。如对学生自尊心的损害，对学生人格正常发展的损害，使学生对教师和学校缺乏安全感，不利于学生的智力发育。体罚对所有年龄段的儿童都是无效且危险的，体罚通常会给受罚儿童带来愤怒、怨恨的情绪和自卑，教给孩子暴力和报复可以解决问题。体罚还会造成儿童对成人的模仿，并使体罚得以无休止地延续下去。杜绝体罚的根本就是全面推行素质教育观念，更新教育观念，提高教师修养。具体地讲，就是要怀着爱与责任，尊重、体谅、宽容和公平对待学生，建立民主平等的师生关系
3、，创造良好的教育教学环境，改进教学方式，促进学生的全面发展。第2页，共49页，编辑于2022年，星期日引引 论论o据中国日报报道：据中国日报报道：20102010年年6 6月月1313日下午，湖北仙桃某中学高一日下午，湖北仙桃某中学高一(二二)班课堂上，班课堂上，班主任胡老师发现学生黄某在课堂上玩手机后，当即将手机收过来，放在讲台前班主任胡老师发现学生黄某在课堂上玩手机后，当即将手机收过来，放在讲台前砸烂，然后丢进了垃圾桶。作为一名教师，你对胡老师砸手机的行为如何看，并砸烂，然后丢进了垃圾桶。作为一名教师，你对胡老师砸手机的行为如何看，并作分析。作分析。o我认为胡老师的行为是不对的，任何时候，
4、都不要认为学生和自己过不去，而应该深入调查和分析学生犯错误的原因，根据不同情况采取不同的教育方法，甚至有的时候根本不用去找学生犯错的根源，不去理睬，学生自己就主动改正了。有的时候，学生的小毛病和错误总是一犯再犯，或者学生偏偏在教师刚强调某个问题之后就“闯红灯”，甚至恰恰在教师认为最不应该出问题的地方或时间出了“乱子”，弄得教师进退两难、哭笑不得。有的学生当着教师的面信誓旦旦地保证改正错误，决心很大，可实际行动又跟不上，边改边犯、时好时差、犯冷热病。这时，教师不能认为此学生故意和自己过不去，而对学生彻底失望，一定要克制愤怒的感情，保持一颗平静的心认真调查分析，做到思想认识上宽容，然后根据不同情况
5、采取不同的教育方法。第3页，共49页，编辑于2022年，星期日一、什么是伦理学一、什么是伦理学二、伦理学的研究对象二、伦理学的研究对象三、伦理学的研究任务三、伦理学的研究任务四、伦理学的研究方法四、伦理学的研究方法五、教育伦理学概述五、教育伦理学概述第一章第一章 伦理学的基本概念伦理学的基本概念第4页，共49页，编辑于2022年，星期日第一章第一章 伦理学的基本概念伦理学的基本概念o父母为什么要养育我们父母为什么要养育我们o我们为什么要尊敬长辈我们为什么要尊敬长辈o老师为什么要教育学生老师为什么要教育学生o我们为什么要尊敬老师我们为什么要尊敬老师o我们为什么要珍惜生命我们为什么要珍惜生命o我们
6、为什么要创造辉煌我们为什么要创造辉煌o我们为什么要追求幸福我们为什么要追求幸福o国家为什么要尊重人权国家为什么要尊重人权o社会为什么要倡导正义社会为什么要倡导正义o教育为什么要造福社会教育为什么要造福社会o学校为什么要以人为本学校为什么要以人为本o教师为什么要为人师表教师为什么要为人师表o学生为什么要尊重老师学生为什么要尊重老师第5页，共49页，编辑于2022年，星期日第一章第一章 伦理学的基本概念伦理学的基本概念o在何怀宏在何怀宏伦理学是什么伦理学是什么中引用了一个中引用了一个“拭父拭父”案例：案例：o陀斯妥耶夫斯基的长篇小说陀斯妥耶夫斯基的长篇小说卡拉马佐夫兄弟卡拉马佐夫兄弟围绕着围绕着“
7、拭父拭父”这一案件展开：这一案件展开：“老卡拉马佐夫荒淫好色老卡拉马佐夫荒淫好色”o长子米卡曾出于激情和鄙视扬言要杀死自己的父亲；长子米卡曾出于激情和鄙视扬言要杀死自己的父亲；o次子伊凡则为上述问题苦恼，成天琢磨一种实际上将使杀人次子伊凡则为上述问题苦恼，成天琢磨一种实际上将使杀人那怕是拭父那怕是拭父合法化的理论；合法化的理论；o生活在底层的私生子、怨恨的斯麦尔佳科夫在这种理论的影生活在底层的私生子、怨恨的斯麦尔佳科夫在这种理论的影响下真的这样干了；响下真的这样干了；o从而使最小的儿子，纯洁的阿辽沙想阻止这一悲剧发生的努力终归从而使最小的儿子，纯洁的阿辽沙想阻止这一悲剧发生的努力终归无效。无效
8、。第6页，共49页，编辑于2022年，星期日一、什么是伦理学一、什么是伦理学 （一）伦理学的产生（一）伦理学的产生 （二）伦理学的定义（二）伦理学的定义 （三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题第7页，共49页，编辑于2022年，星期日 思考问题一：人是什么？思考问题一：人是什么？哲学和社会学层面理解人的本质：人生活在“人们”之中。人是社会的人：人生活在人的集合中（家庭、团体、组织、国家、国际及其规则）人是关系的人：society源自拉丁语，本义为“伙伴”。伙伴相处有行为规范。马克思：人是一切社会关系的总和。马克思：人是一切社会关系的总和。社会和关系的人要求：处理好人与人，人与社会，社会与
9、社会之间的关系，处社会和关系的人要求：处理好人与人，人与社会，社会与社会之间的关系，处理这些关系还应当遵从一些道理和规则。理这些关系还应当遵从一些道理和规则。物质关系：经济关系思想关系：政治关系 法律关系 道德关系 人与人的关系 伦理就是关于人伦关系的伦理就是关于人伦关系的基本道理，是对人们相互之基本道理，是对人们相互之间应然性社会关系的系统认间应然性社会关系的系统认识。识。（一）伦理学的产生（一）伦理学的产生第8页，共49页，编辑于2022年，星期日 思考问题二：人与动物的区别是什么？思考问题二：人与动物的区别是什么？自从有了人类社会，感性的人生活在理性和德性制造的规范之中，自从有了人类社会
10、，感性的人生活在理性和德性制造的规范之中，我们被各种规则、规范所包围，无法逃避。这些规则和规范，来自我们被各种规则、规范所包围，无法逃避。这些规则和规范，来自人类自身的思想力和理性，进而形成人自身的德性，并进一步外化人类自身的思想力和理性，进而形成人自身的德性，并进一步外化为法律和制度。为法律和制度。规则规则强制性规范：法规、制度。强制性规范：法规、制度。非强制性规范：道德。非强制性规范：道德。人有思想。人还有“三性”：感性感性决定对人对事有先天或后天的偏好。理性理性决定对偏好有排序，做事有目标，原则，策略和选择，对结果有预期。德性德性决定既自私又无私，能处理利己与利他的关系，遵从各种规则、规
11、范。道德道德在本质上就是社会性和关系性要求天在本质上就是社会性和关系性要求天生感性的人们去遵从的行为规范。道德来生感性的人们去遵从的行为规范。道德来自人类的自省，是内生的，在共识基础上自人类的自省，是内生的，在共识基础上逐步外化为法律和制度。因此道德是法制逐步外化为法律和制度。因此道德是法制的底线的底线（一）伦理学的产生（一）伦理学的产生第9页，共49页，编辑于2022年，星期日 思考问题三：有思想的人类一直在想什么？思考问题三：有思想的人类一直在想什么？有史以来，人类主要在思考三个问题：世界是什么世界是什么?哲学的本体论思考，探讨世界的本原和本质。哲学的本体论思考，探讨世界的本原和本质。人是
12、什么？人是什么？哲学关于人的本体论思考。哲学关于人的本体论思考。人怎么样才能快乐和幸福？人怎么样才能快乐和幸福？哲学关于人的主体论、价值论和目的论的思考。哲学关于人的主体论、价值论和目的论的思考。幸福，是伦理学以及几乎所有学科都在探讨的永恒主题和人类的终极价值目标。幸福，是伦理学以及几乎所有学科都在探讨的永恒主题和人类的终极价值目标。人类经过长期思考，明白了如下道理：l感性的人是自私和有欲望的。欲望的满足是快乐。但快乐并不是幸福。l自私欲望的满足没有止境。幸福的实现依赖理性和德性的自律。l利己要通过利他来实现。人们只有处理好了人伦关系才能得到幸福。道德和伦理是实现人类幸福的必由之路，是工具和手
13、段，不是目的道德和伦理是实现人类幸福的必由之路，是工具和手段，不是目的（一）伦理学的产生（一）伦理学的产生第10页，共49页，编辑于2022年，星期日o词义：是对主体的规范；词义：是对主体的规范；所谓道德就是指人们在社会生活所谓道德就是指人们在社会生活中将中将“做人做人”所应当遵循的原则和规范所应当遵循的原则和规范(即道即道)内化为自己内化为自己的个体人格品质的个体人格品质(形成德性形成德性)，然后再通过自己自觉的行为，然后再通过自己自觉的行为释放释放(德行德行)达到既有益于他人和社会，同时也有利于自己完善自达到既有益于他人和社会，同时也有利于自己完善自我人格品质和提升人生境界的精神需要的主体
14、性追求的行为。我人格品质和提升人生境界的精神需要的主体性追求的行为。o与政治、法律的关系：与政治、法律的关系：一种非强制性的规范；一种非强制性的规范；o与宗教的关系：与宗教的关系：调节现实世界的社会关系。调节现实世界的社会关系。道德概念道德：是非强制性地调节社 会关系的规范。（一）伦理学的产生（一）伦理学的产生第11页，共49页，编辑于2022年，星期日o原指：原指：人与人之间微妙复杂而又和谐有序的辈人与人之间微妙复杂而又和谐有序的辈分关系。伦：指辈分。理：即人们在社会生活分关系。伦：指辈分。理：即人们在社会生活中中“做人做人”的道理。的道理。o现指：现指：人与人之间以道德手段调节的种种关系，
15、以及人与人之间以道德手段调节的种种关系，以及处理人与人之间相互关系应当遵循的准则和规范。处理人与人之间相互关系应当遵循的准则和规范。伦理概念伦理：是对人的社会关系的应然性认识。（一）伦理学的产生（一）伦理学的产生第12页，共49页，编辑于2022年，星期日孟子提出的孟子提出的“五伦说五伦说”，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，都是人与人的关系。而要处，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，都是人与人的关系。而要处理好这些关系，人们分别应遵循什么道理和准则呢理好这些关系，人们分别应遵循什么道理和准则呢?孟子认为是：孟子认为是：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。父子有亲、君臣有义、夫妇有
16、别、长幼有序、朋友有信。”在孟在孟子看来子看来“有亲、有义、有别、有序、有信有亲、有义、有别、有序、有信”就是人们在处理就是人们在处理“五伦五伦”关系中所应关系中所应遵循的遵循的“理理”。具体说来，为人父者要体现具体说来，为人父者要体现“有亲有亲”之理就需做到之理就需做到“慈慈”，为人子者要体现，为人子者要体现“有亲有亲”之理就需做到之理就需做到“孝孝”，这即所谓的，这即所谓的“父慈子孝父慈子孝”；为人君者要体现；为人君者要体现“有义有义”之理就需之理就需做到做到“仁仁”，为人臣者要体现，为人臣者要体现“有义有义”之理就需做到之理就需做到“忠忠”，这即所谓的，这即所谓的“君仁臣忠君仁臣忠”；为
17、人长者要体现；为人长者要体现“有序有序”之理就需做到之理就需做到“友友”，为人幼者要体现，为人幼者要体现“有序有序”之理就之理就需做到需做到“恭恭”，这即所谓的，这即所谓的“兄友弟恭兄友弟恭”等等。等等。例如：例如：第13页，共49页，编辑于2022年，星期日（一）伦理学的产生（一）伦理学的产生o日常用法：日常用法：“伦理伦理”更具客观、外在、社会性意味；更具客观、外在、社会性意味；“道德道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。个体性意味。o规范特征：规范特征：伦理具有普遍性，道德具有独特性。伦理具有普遍性，道德具有独特性。o评价尺
18、度：评价尺度：伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。坏、善与恶。o表现方式：表现方式：伦理是对人们伦理是对人们“行为应当理由行为应当理由”（为什么）（为什么）的说明，而道德则是对人们的说明，而道德则是对人们“行为应当境界行为应当境界”（怎么（怎么样）样）的表达。的表达。道德与伦理的比较第14页，共49页，编辑于2022年，星期日 简单理解：伦理是关系，道德是处理关系的准则和规范简单理解：伦理是关系，道德是处理关系的准则和规范精确理解：精确理解：伦理是关于人的社会关系的伦理是关于人的社会关系的应然性认识应然性认识，讲人际关系应该如何。，讲人际关系应该
19、如何。道德是处理社会关系的道德是处理社会关系的实然性准则和规范实然性准则和规范，强调人们应该遵从什么样的规范和，强调人们应该遵从什么样的规范和准则。准则。没有伦理，就不会有道德出现。因此，伦理是道德的基础和前提，没有伦理，就不会有道德出现。因此，伦理是道德的基础和前提，道德是伦理的形式和载体，道德为伦理关系服务。道德是伦理的形式和载体，道德为伦理关系服务。伦理以关系为核心，强调和谐，是外在的和客观的；道德强调规范，是内在的和伦理以关系为核心，强调和谐，是外在的和客观的；道德强调规范，是内在的和主观的。主观的。道德与伦理的关系（一）伦理学的产生（一）伦理学的产生第15页，共49页，编辑于2022
20、年，星期日 伦理学是一门对全部人类道德现象进行系统的、理论的概括和总结的学科。（二）伦理学的定义（二）伦理学的定义 第16页，共49页，编辑于2022年，星期日 伦理学作为一门学科的起源：古希腊哲学家亚里士多德的马各尼可伦理学，由其儿子马各尼可整理成书。从这本书的内容看，最早的伦理学应该是研究幸福以及如何实现幸福的学问。亚里士多德认为，善为人生的目的，而幸福乃至善。当然，实现幸福要靠合乎德性的实践，因此通篇都充满了对道德问题的论述。由于伦理学主要研究道德理论、道德规范和道德实践问题，所以一般都认为伦理学是研究道德问题的学问，甚或主张改称伦理学为道德学。Henry More(1614-1687)
21、认为，伦理学是关于幸福及如何获得幸福的学问。倪愫襄观点：伦理学是对道德、伦理和人类幸福进行反思的理论学科。综合观点：伦理学是研究伦理、道德及其与人类幸福之间关系的理论学科。因为幸福问题关系政治、经济、宗教、文化、教育、习俗、伦理道德、遗传、健康状况以及种族和性别等诸多方面，非伦理学所能完全包纳。（二）伦理学的定义（二）伦理学的定义 第17页，共49页，编辑于2022年，星期日（三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题o观点观点1 1：善与恶的矛盾问题善与恶的矛盾问题o观点观点2 2：道德与社会历史条件的关系问题道德与社会历史条件的关系问题o观点观点3 3：应有与实有的关系问题应有与实有的关系
22、问题第18页，共49页，编辑于2022年，星期日伦理学的基本问题，就是道德和利益的关系问题。目前占主导地位的观点（三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题第19页，共49页，编辑于2022年，星期日o体现了伦理学研究对象的矛盾特殊性；o是研究和解决其他一切伦理问题的前提和基础；o贯穿于伦理思想发展的始终。幸福的人本主义定义：幸福的人本主义定义：幸福是人生幸福是人生一定阶段内的基本生理需求、安全需求、爱一定阶段内的基本生理需求、安全需求、爱与归属的需求以及自我实现需求得到的满足与归属的需求以及自我实现需求得到的满足水平。水平。利益是基础，幸福是至善，
23、不同利益是基础，幸福是至善，不同时期有不同的幸福理解和满足水平，时期有不同的幸福理解和满足水平，对道德的要求也不相同。人类永远存对道德的要求也不相同。人类永远存在幸福最大化与现实满意化的问题。在幸福最大化与现实满意化的问题。围绕幸福问题研究道德、伦理围绕幸福问题研究道德、伦理与利益间的关系问题。与利益间的关系问题。（三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题（三）伦理学的基本问题第20页，共49页，编辑于2022年，星期日（四）伦理学中的基本概念（四）伦理学中的基本概念o1 1、价值、价值o2 2、善、善o3 3、应该与正当、应该与正当第21页，共49页，编辑于2022年
24、，星期日1 1）价值）价值o价值是个关系范畴，它不是某物独立具有的属性，而是某物对于他物来说有的属价值是个关系范畴，它不是某物独立具有的属性，而是某物对于他物来说有的属性。是指性。是指“什么东西对谁有价值什么东西对谁有价值”，涉及到价值主体与价值客体。，涉及到价值主体与价值客体。o价值主体是能够自主选择的活动者、主动者，而客体是活动对象、被动者。价值主体是能够自主选择的活动者、主动者，而客体是活动对象、被动者。价值主体应具有自主性，即自主选择的能力，一方面表现为价值主体应具有自主性，即自主选择的能力，一方面表现为“分别好坏利分别好坏利害的能力害的能力”，另一方面表现为，另一方面表现为“为了保持
25、自己存在而趋利避害的选择能力为了保持自己存在而趋利避害的选择能力”。o价值客体是客体事实属性对主体需要的效用。因为客体事实上具有某种属性，价值客体是客体事实属性对主体需要的效用。因为客体事实上具有某种属性，这种属性对主体具有利害好坏之效用，因而引起主体指向它的活动，以便获这种属性对主体具有利害好坏之效用，因而引起主体指向它的活动，以便获得有利、有好处的东西，而避免有害、有坏处的东西。得有利、有好处的东西，而避免有害、有坏处的东西。第22页，共49页，编辑于2022年，星期日2 2）善）善o段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注：“善从羊字，羊就是祥的意思。而恶为人有过善从羊字，羊就是祥的意思。而恶为
26、人有过曰恶，人有过而人憎之，亦曰恶。曰恶，人有过而人憎之，亦曰恶。”o亚里士多德：亚里士多德：“人类的善，就应该是心灵合于德行的活动；假如德人类的善，就应该是心灵合于德行的活动；假如德行不止一种，那么，人类的善就应该是合乎最好的和最完全的德行行不止一种，那么，人类的善就应该是合乎最好的和最完全的德行的活动。的活动。”o施太格缪勒：施太格缪勒：肯定的价值的承担者，就是善。如果涉及的是否定的肯定的价值的承担者，就是善。如果涉及的是否定的价值，我们称之为恶。价值，我们称之为恶。o斯宾诺莎：斯宾诺莎：所谓善或恶是指对于我们的存在的保持有补益或有阻碍之物而言，所谓善或恶是指对于我们的存在的保持有补益或有
27、阻碍之物而言，这就是说，是指对于我们的活动力量足以增加或减少、助长或阻碍之物而言。因这就是说，是指对于我们的活动力量足以增加或减少、助长或阻碍之物而言。因此，只要我们感觉到任何事物使得我们快乐或痛苦，我们便称那物为善或为恶。此，只要我们感觉到任何事物使得我们快乐或痛苦，我们便称那物为善或为恶。第23页，共49页，编辑于2022年，星期日善与恶的分类善与恶的分类o罗斯、艾温对善的分类：罗斯、艾温对善的分类：n最低善：成功或效率、快乐或利益、满足欲望、达到目的。最低善：成功或效率、快乐或利益、满足欲望、达到目的。n内在善：事物自身就是善。内在善：事物自身就是善。n手段善（外在善）：事物作为达到自身
28、善的手段。手段善（外在善）：事物作为达到自身善的手段。n道德善（正当）：是行为对于社会创造道德的需要、道德善（正当）：是行为对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性，相符者即为道德善或正当欲望、目的的效用性，相符者即为道德善或正当n至善：绝对的内在善，是绝对不可能是手段善而只能是目的至善：绝对的内在善，是绝对不可能是手段善而只能是目的善的内在善。如仁慈、幸福。善的内在善。如仁慈、幸福。第24页，共49页，编辑于2022年，星期日善与恶的分类善与恶的分类o美国社会学家艾温美国社会学家艾温罗斯戴尔罗斯戴尔对恶的分类：对恶的分类：n最低的恶：不成功或无效率、不愉快、阻碍满足欲望、达不最低的恶：不成
29、功或无效率、不愉快、阻碍满足欲望、达不到目的。到目的。n内在恶：自身是恶的。内在恶：自身是恶的。n外在恶：产生恶的结果的东西。外在恶：产生恶的结果的东西。n道德恶：是行为对于社会创造道德的需要、欲望、目道德恶：是行为对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性，相违者即为道德恶或不正当。的的效用性，相违者即为道德恶或不正当。n至恶：绝对的内在恶。如不幸。至恶：绝对的内在恶。如不幸。o恶的其他分类恶的其他分类n纯粹恶：自身和结果都是恶的东西。纯粹恶：自身和结果都是恶的东西。n必要恶：自身是恶的、结果是善。必要恶：自身是恶的、结果是善。第25页，共49页，编辑于2022年，星期日善与恶的分类善与恶的
30、分类n善和恶属于价值范畴，是价值概念的分类善和恶属于价值范畴，是价值概念的分类n善是客体有利于满足主体需要、实现主体欲善是客体有利于满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的属性；而恶是客体不能望、符合主体目的的属性；而恶是客体不能满足主体需要、不能实现主体欲望、不符合满足主体需要、不能实现主体欲望、不符合主体目的的属性。主体目的的属性。n善与恶、好与坏、正价值与负价值是同一概善与恶、好与坏、正价值与负价值是同一概念。念。第26页，共49页，编辑于2022年，星期日3 3）应该与正当）应该与正当o应该应该n是指善的行为。一个人能够达到其目的从而能够满足其需要和是指善的行为。一个人能够达到其目的
31、从而能够满足其需要和欲望的行为，与他所追求的善一样，也符合善的定义而属于善欲望的行为，与他所追求的善一样，也符合善的定义而属于善的范畴。的范畴。n应该是行为的善，是行为对于目的的效用性。应该是行为的善，是行为对于目的的效用性。n“应该应该”不同于不同于“善善”之处在于，它主要与行为有关，是一之处在于，它主要与行为有关，是一种特殊的善。种特殊的善。第27页，共49页，编辑于2022年，星期日3 3）应该与正当）应该与正当o正当正当n是指行为的道德善，即行为满足的仅仅是一种特殊的主体是指行为的道德善，即行为满足的仅仅是一种特殊的主体社会社会的需要、欲望、目的，是社会创造道德的需要、的需要、欲望、目
32、的，是社会创造道德的需要、欲望、目的。欲望、目的。n可以言正当非正当或道德善恶的东西极其有限，仅包括行可以言正当非正当或道德善恶的东西极其有限，仅包括行为及其所表现的品德。为及其所表现的品德。n正当不正当是道德客体（行为及其品德）对于道德主体（社会）正当不正当是道德客体（行为及其品德）对于道德主体（社会）制定道德的需要、欲望、目的的效用性。制定道德的需要、欲望、目的的效用性。第28页，共49页，编辑于2022年，星期日二、伦理学的研究对象二、伦理学的研究对象道德现象道德现象道德活动现象、道德意识现象、道德规范现象道德活动现象、道德意识现象、道德规范现象 道德理论道德理论元伦理学，包括分析伦理学
33、和批判伦理学等，研究道德概元伦理学，包括分析伦理学和批判伦理学等，研究道德概念的精确语义表述等问题。念的精确语义表述等问题。道德规范道德规范规范伦理学，研究伦理原则与道德规范，如幸福原则，规范伦理学，研究伦理原则与道德规范，如幸福原则，功利原则以及自由与平等、公平与正义等道德概念及规范。如功功利原则以及自由与平等、公平与正义等道德概念及规范。如功利主义伦理学。利主义伦理学。道德实践道德实践应用伦理学，研究现实生活中的伦理问题，如生态伦应用伦理学，研究现实生活中的伦理问题，如生态伦理学，科技伦理学，经济伦理学等。理学，科技伦理学，经济伦理学等。第29页，共49页，编辑于2022年，星期日三、伦理
34、学的研究任务三、伦理学的研究任务o揭示和论证人类道德形成和发展的一般规律o概括和阐明社会主义道德的规范体系o指导人们的道德修养和锻炼o批判继承道德遗产，丰富社会主义道德理论第30页，共49页，编辑于2022年，星期日四、伦理学的研究方法四、伦理学的研究方法o历史分析的方法历史分析的方法o阶级分析的方法阶级分析的方法o理论联系实际的方法理论联系实际的方法第31页，共49页，编辑于2022年，星期日四、伦理学的研究方法四、伦理学的研究方法o（一）一般科学的研究方法：（一）一般科学的研究方法：唯物主义辩证法唯物主义辩证法o（二）社会科学的研究方法（二）社会科学的研究方法 1 1历史的方法历史的方法
35、2 2阶级分析的方法阶级分析的方法 3 3理论联系实际的方法理论联系实际的方法 o（三）伦理学的特殊研究方法（三）伦理学的特殊研究方法 1 1价值分析的方法价值分析的方法 2 2科学抽象的方法科学抽象的方法 3 3推己及人和自我省察的方法推己及人和自我省察的方法 第32页，共49页，编辑于2022年，星期日一般科学的研究方法一般科学的研究方法o唯物主义辩证法。唯物主义辩证法。对于一般的科学，或者说对整个自然界、人类社会和人的思维现对于一般的科学，或者说对整个自然界、人类社会和人的思维现象来说，最根本的方法就是唯物主义辩证法。唯物主义辩证法是在生产实践、阶象来说，最根本的方法就是唯物主义辩证法。
36、唯物主义辩证法是在生产实践、阶级斗争和科学实践的基础上产生的，是从物质世界、人类社会和思维的发展中概级斗争和科学实践的基础上产生的，是从物质世界、人类社会和思维的发展中概括出来的最完整、深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。括出来的最完整、深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。o唯物主义辩证法强调，整个自然界、人类社会和人们的精神世界，都是由于唯物主义辩证法强调，整个自然界、人类社会和人们的精神世界，都是由于其内部的矛盾而发展变化的，发展变化的根本动力在于每一事物内部对立面其内部的矛盾而发展变化的，发展变化的根本动力在于每一事物内部对立面之间的同一和斗争，内因是变化的根据。同时，事物的发展变化又必
37、然受到之间的同一和斗争，内因是变化的根据。同时，事物的发展变化又必然受到外部各种因素的制约和影响，外因是变化的条件。内因和外因相互作用，推外部各种因素的制约和影响，外因是变化的条件。内因和外因相互作用，推动事物不断发展。一切事物的发展和变化，都是从低级到高级的发展过程，动事物不断发展。一切事物的发展和变化，都是从低级到高级的发展过程，是新事物不断代替旧事物的一个永无止境的过程。这个过程，同时又是一个是新事物不断代替旧事物的一个永无止境的过程。这个过程，同时又是一个螺旋式上升的、不断循环运动的过程。螺旋式上升的、不断循环运动的过程。第33页，共49页，编辑于2022年，星期日社会科学的研究方法社
38、会科学的研究方法o1 1历史的方法。历史的方法。o伦理学以道德现象作为研究对象，而道德是与一定的社会历史条件相联系的、在历史上发伦理学以道德现象作为研究对象，而道德是与一定的社会历史条件相联系的、在历史上发生和演变着的现象。无论研究整个人类道德，还是研究道德类型，无论研究一类道德现象，生和演变着的现象。无论研究整个人类道德，还是研究道德类型，无论研究一类道德现象，还是研究某一道德问题还是研究某一道德问题:o第一，必须放在相应的历史范围加以考察。第一，必须放在相应的历史范围加以考察。o第二，必须作为历史过程或历史过程的集合加以考察。第二，必须作为历史过程或历史过程的集合加以考察。o第三，必须联系
39、当时的社会历史条件，对当时的经济关系和政治制度进行考察。第三，必须联系当时的社会历史条件，对当时的经济关系和政治制度进行考察。o第四，注意历史的演变，对道德现象的分析，必须着眼于方法和变化。第四，注意历史的演变，对道德现象的分析，必须着眼于方法和变化。o研究社会主义的道德现象，同样离不开历史的原则。在社会主义社会及其不同发展阶段，应当怎样估量道德状况？应当研究社会主义的道德现象，同样离不开历史的原则。在社会主义社会及其不同发展阶段，应当怎样估量道德状况？应当抵制什么道德？容许什么道德和提倡什么道德？这些问题的解决，不能靠主观主义进行决断，也不能孤立地抽象地从所抵制什么道德？容许什么道德和提倡什
40、么道德？这些问题的解决，不能靠主观主义进行决断，也不能孤立地抽象地从所谓谓“人的本性人的本性”或或“人的欲望人的欲望”中寻求答案，而只能历史地综合考察社会的经济和政治。我国伦理学研究的正反两方面中寻求答案，而只能历史地综合考察社会的经济和政治。我国伦理学研究的正反两方面的经验已经有力地表明，只要遵循历史方法的原则去观察社会主义社会的道德问题，才能从中找出其固有的规律性。的经验已经有力地表明，只要遵循历史方法的原则去观察社会主义社会的道德问题，才能从中找出其固有的规律性。第34页，共49页，编辑于2022年，星期日社会科学的研究方法社会科学的研究方法o 2 2阶级分析的方法。阶级分析的方法。o在
41、伦理学意义上，主要要求研究阶级社会的道德，必须牢牢她把握阶级划分的事实，并以此作在伦理学意义上，主要要求研究阶级社会的道德，必须牢牢她把握阶级划分的事实，并以此作为基本指导思想考察分析阶级社会的一切道德问题。基本点是：为基本指导思想考察分析阶级社会的一切道德问题。基本点是：o第一，在阶级存在的社会里，道德始终是阶级的道德，全民的或全人类的道德体系是不存在的；第一，在阶级存在的社会里，道德始终是阶级的道德，全民的或全人类的道德体系是不存在的；o第二，各个阶级的道德，在总体上或本质上，都是从各自阶级利益中引申出来的，并为本阶级第二，各个阶级的道德，在总体上或本质上，都是从各自阶级利益中引申出来的，
42、并为本阶级的阶级利巷服务的，即或是某些共同的或相一致的道德要求，也最终是从属于各个阶级利益韵；的阶级利巷服务的，即或是某些共同的或相一致的道德要求，也最终是从属于各个阶级利益韵；o第三，道德领域内的对立和斗争，是社会中阶级对立与斗争的反映和表现，各种阶第三，道德领域内的对立和斗争，是社会中阶级对立与斗争的反映和表现，各种阶级道德的前途，也最终是由各自依附的阶级的历史命运来决定的。马克思主义伦理级道德的前途，也最终是由各自依附的阶级的历史命运来决定的。马克思主义伦理学认为，研究阶级社会的道德，只有遵循阶级分析的方法论原则，才有可能透过错学认为，研究阶级社会的道德，只有遵循阶级分析的方法论原则，才
43、有可能透过错综复杂的现象，找出道德发展的规律，也才有可能对各种道德问题，作出合乎实际综复杂的现象，找出道德发展的规律，也才有可能对各种道德问题，作出合乎实际的分析和结论。的分析和结论。第35页，共49页，编辑于2022年，星期日社会科学的研究方法社会科学的研究方法o 3 3理论联系实际的方法。理论联系实际的方法。o第一，不仅要研究马克思主义的基本理论及其在伦理学上的具体化，而且要深第一，不仅要研究马克思主义的基本理论及其在伦理学上的具体化，而且要深人地考察人类道德的实际状态，从实际中引出其特有规律性。人地考察人类道德的实际状态，从实际中引出其特有规律性。o第二，不仅要研究和阐述道德理论的基本原
44、则和基本概念，而且要研究具有直接实第二，不仅要研究和阐述道德理论的基本原则和基本概念，而且要研究具有直接实践意义的道德原则、道德规范、道德行为等，道德理论更好地在实际生活中发挥其践意义的道德原则、道德规范、道德行为等，道德理论更好地在实际生活中发挥其指导作用。指导作用。o第三，不仅要系统地清理以往道德和伦理思想的历史遗产，总结人类道德发展至今第三，不仅要系统地清理以往道德和伦理思想的历史遗产，总结人类道德发展至今的历史经验，而且要研究社会主义、共产主义道德的形成和发展，研究社会主义社的历史经验，而且要研究社会主义、共产主义道德的形成和发展，研究社会主义社会的现实道德问题，以及提高社会成员（包括
45、研究者本身）的道德水平问题，使伦会的现实道德问题，以及提高社会成员（包括研究者本身）的道德水平问题，使伦理学真正具有生命力。理学真正具有生命力。o第四，要深人实际，进行广泛的社会调查，掌握大量关于道德问题的实际资料。第四，要深人实际，进行广泛的社会调查，掌握大量关于道德问题的实际资料。在当前，随着我国的改革开放和现代化建设的发展，道德领域出现了许多前所在当前，随着我国的改革开放和现代化建设的发展，道德领域出现了许多前所未有的新情况、新要求、新规范等等。未有的新情况、新要求、新规范等等。第36页，共49页，编辑于2022年，星期日伦理学的特殊研究方法伦理学的特殊研究方法o1 1价值分析的方法。价
46、值分析的方法。o伦理学研究的道德现象区别于其他社会现象，就在于它是以人们的利益为基础所形成的伦理学研究的道德现象区别于其他社会现象，就在于它是以人们的利益为基础所形成的善恶关系。善恶关系。o伦理学是一门有关善恶的价值的科学。在人与人的关系中，在对待自己、伦理学是一门有关善恶的价值的科学。在人与人的关系中，在对待自己、对待他人和对待社会方面，哪些是有价值，哪些是无价值的，这是伦理学对待他人和对待社会方面，哪些是有价值，哪些是无价值的，这是伦理学所要特别研究的。所要特别研究的。o伦理认识，总是对利益关系所制约的人的评价与分析。这种评价和分析，不同利益的人伦理认识，总是对利益关系所制约的人的评价与分
47、析。这种评价和分析，不同利益的人有不同的认识，在阶级社会中，往往带有阶级的特点，在一个阶级的内部，不同阶层对有不同的认识，在阶级社会中，往往带有阶级的特点，在一个阶级的内部，不同阶层对事物的评价也不一致。但是，只有代表历史进步的个人或群体的认识与评价，才真正是事物的评价也不一致。但是，只有代表历史进步的个人或群体的认识与评价，才真正是善的。善的。第37页，共49页，编辑于2022年，星期日伦理学的特殊研究方法伦理学的特殊研究方法o 2 2科学抽象的方法。科学抽象的方法。o要使道德思考从现象到本质，从实然到应然，确立正确的价值目标和价值标准，需要经要使道德思考从现象到本质，从实然到应然，确立正确
48、的价值目标和价值标准，需要经过一系列的抽象过程。要把在事实基础上得到的感性的或表象的具体，在思维中提升为过一系列的抽象过程。要把在事实基础上得到的感性的或表象的具体，在思维中提升为抽象的定性，并在思维中将其综合，结合为抽象的定性，并在思维中将其综合，结合为“思维中的具体思维中的具体”，从而得到关于现象的本，从而得到关于现象的本质的认识。质的认识。o例如，从道德现象中得出对道德的特殊本质的认识，就必须从大量道德现象的事实例如，从道德现象中得出对道德的特殊本质的认识，就必须从大量道德现象的事实中，抛开一切直观的、直接的具体因素，抽象出中，抛开一切直观的、直接的具体因素，抽象出“对人的活动和关系的规
49、范调节对人的活动和关系的规范调节”这个一般规定。然后再从历史起源和发展的过程中，把道德的规范作用同其他社会这个一般规定。然后再从历史起源和发展的过程中，把道德的规范作用同其他社会调节规范区别开来，从而进一步找出道德规范调节的特殊规定性。而这种分析，必调节规范区别开来，从而进一步找出道德规范调节的特殊规定性。而这种分析，必须是选取道德现象的完全的、典型化的形态，从中把握逻辑与历史的统一。须是选取道德现象的完全的、典型化的形态，从中把握逻辑与历史的统一。第38页，共49页，编辑于2022年，星期日伦理学的特殊研究方法伦理学的特殊研究方法o 3 3推己及人和自我省察的方法。推己及人和自我省察的方法。
50、o所谓推己及人，就是由自己的特殊需要、愿望和追求，推想到别人的需要、愿望和所谓推己及人，就是由自己的特殊需要、愿望和追求，推想到别人的需要、愿望和追求，从而体察理解他人，自觉地调节自己和他人的关系。这种推己及人的方法，追求，从而体察理解他人，自觉地调节自己和他人的关系。这种推己及人的方法，是从自己所欲来推知他人所欲，在人与人的关系中，尽量理解、同情和帮助别人。是从自己所欲来推知他人所欲，在人与人的关系中，尽量理解、同情和帮助别人。o辩证唯物主义的认识论认为，作为道德意识现象，受到道德主体辩证唯物主义的认识论认为，作为道德意识现象，受到道德主体人的生理，心人的生理，心理等因素的影响，因此，只要运