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1、2023年英国教育学家杜威至理名言(精选151句) 1、我认为教育是到达 2、行动是理解的测验。 3、柏拉图哲学的失败，从 4、美国教育家杜威名言名句 5、一切教育的目的是形成人格。 6、每个人应当能自尊、自谋生活和机灵地工作。 7、我认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。 8、我认为教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。 9、……这些区分深刻地影响了人们后来的思想和他们 10、教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了 11、我认为教师的任务仅仅是根据较多的阅历和较成熟的学识来确定怎样使儿童得到生活的训练。 12、什么是人性？人性趋向于在开心的而不
2、是不开心的以及在有乐趣的而不是在苦痛之中寻求动机。 13、任何一种能力，无论是儿童的或成人的，假如在意识上满足于一时的和现有的水平，就是放任。 14、无意识为我们提供了自发性行为和新奇的兴趣，而意识则为我们提供了掌握和把握思维的能力。 15、美德不是一种奇迹，而是一种制服；而且，品质不是一个偶然事件，而是有机体能力的有效成长。 16、他自己感到有实际吸引力的东西对他的看法所起的固定作用，要比教师要求他应当说的东西深刻得多。 17、照传统的教学方法，学生学习地图不是学习世界——是符号而不是事实。学生真正需要的并不是 18、思维不单是从情境中产生出来的，它还回来到情境中去。
3、思维的目的和结果是由产生思维的情境确定的。 19、历史对个人所处的现今社会情境的更为明智的怜悯了解所能给予的关心，是一宗永久的和建设性的道德财宝。 20、总是有一种危急，正规教学的材料仅仅是学校中的教材，和生活阅历的教材脱节。永久的社会利益很可能被忽视。 21、以阅历为基础的教育，其中心问题是从各个现时阅历中选择那种在后来的阅历中能够饱满而具有创造性的生活的阅历。 22、力量、实行的效率或明显的行动是性格必要的组成成分之一。在我们的道德书籍和讲义中，我们可能把重点放在良好的意向等 23、人们必需自己观看，形成他们自己的理论，并且亲自检验这些理论。这种方法是把教条当做真理强加于人的方法的唯一替代
4、方法。 24、教师在讲课时，必需有余力来观看儿童心智的反应和活动。学生的问题在教材中；而教师的问题却在于学生对待教材的心理活动内容。 25、科学方法在其最广泛的意义上，就是在科学教学的智力方面的证明；并且，科学的心灵习惯的形成，将成为高中科学教师的基本目标。 26、我认为既然学校生活是如此简化的社会生活，那么它应当从家庭生活里渐渐进展出来；它应当实行并继续儿童在家庭里已经熟识的活动。 27、只有当相继出现的阅历彼此结合在一起的时候，才能存在充分完好的人格。只有建立起各种事物联结在一起的世界，才能形成完好的人格。 28、教育的力量，对人影响最深的，就是转变了他的好恶和爱憎。不能使人在根本上产生感
5、情的教育，只是肤浅的教育。教育须使人对社会有适当的感情。 29、学校的首要职责是在合作的和互助的生活中培育儿童，在他们身上培育互相依存的自觉性；事实上关心他们调整自己，把这种精神贯彻到公开的行动中去。 30、在学校中，不能使学生获得真正的思维的最常见的缘由，或许是在学校中不存在一种阅历的情境，因此不能引起思维，而校外生活却有可以引起思维的情境。 31、学校的智力训练和道德训练之间特别可悲的分割，获得学问和性格成长之间的可悲分别，不过是由于没有把学校看作和建成其本身就有社会生活的社会机构的一种表现。 32、学生作业的目的愈合于人性，或者愈与日常阅历所要求的目的相近，学生的学问就愈真实。假如学生活
6、动的目的仅限于数学的特性，学生由此获得的学问就不过是技术性而已。 33、物理科学在现代生活中的社会应用的重要性，无论是在选择还是在介绍学科内容的过程中，都应当始终牢记在心。高中的职责，首先是一个社会职责，而不是去培育一个专家阶层。 34、任何一个课题只要能够立即吸引人，就不需要问它有什么用途。只有对有关工具价值的问题，才能问有什么用途。有些事物的用途并不是对什么东西有用；而是它们本身就是有用的。 35、教学的艺术，大部分在于使新问题的困难程度大到足以激发思想，小到加上新颖因素自然地带来的疑难，足以使学生得到一些富于启发性的立足点，从今产生有助于解决问题的建议。 36、有必要确保全部青少年的健康
7、，并以这为基础来培育其他品质和能力，不能希望试图在身体是虚弱的、养分不良的或不受掌握的状态下去培育品质和能力，这点如今已被充分认识。 37、第二，提问要使学生留意教材内容，而不是留意教师的目的。假如重点主要放在如何得到正确答案上，就违反了这个原则。那么，上课也就变成了追求教师真正答案的猜谜游艺会了。 38、教育应当使人都具有学者、科学家和哲学家的精神，不管他们的职业兴趣和目的如何，但却没有道理认为一种思维习惯就比另一种优越，也没有理由强制地将实际型的转变为理论型的。 39、我们教育学生生活于两个分别的世界，一个是校外的阅历的世界，另一个是书本和课业的世界。一旦计算起来，学校里学到的东西到了校外
8、竟是那么一点点，又觉得诧异，这是愚蠢的想法。 40、无论所学到的东西对那些发觉它并在他们的阅历中起作用的人来说是如何真实，但是对学生来说，没有东西使它成为学问。除非这种材料在个人自己的生活中产生了效果，否则这种材料就像 41、在教育上利用科学的问题，就是要创造一种智力，深信智力指导人类事务的可能性。通过教育，使科学方法深入学生的习惯，就是要使学生摆脱单凭阅历的方法以及单凭阅历的程序而产生的惯例。 42、效率的目的像任何其他教育目的一样，必需包括在阅历的过程之中。假如我们用有形的外部产品来度量效率，而不是用获得很有价值的阅历来度量效率，那末效率的目的就变成物质主义的了。 43、…&
9、hellip;需要把各门学科的教材或学问各部分恢复到原来的阅历。它必需恢复到它所被抽象出来的原来的阅历。它必需心理化；反过来，变为直接的和个人的阅历，在其中有着它的根源和意义。 44、每种阅历既从过去阅历中接受了某些东西。同时又以某种方式转变将来阅历的性质。正如诗人所说：一切阅历是闪光的拱门，辉映着人迹未到的世尘，只要我向着它步步靠近，那里的边缘便消逝无存。 45、生活就是进展；不断进展，不断生长，就是生活。用教育的术语来说，就是：教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。教育的过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。 46、生活包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。
10、……努力使自己继续不断地生存，这就是生活的本性。因为生活的延续只有通过经久的更新才能到达，所以生活便是一个自我更新的过程。 47、由于生长的目的在生长过程之外，超越不断生长的过程，就不得不依靠外部力量使生长走向这个目的。当一种教育方法被污蔑为机械方法的时候，我们可以确定，这就是依靠外部的压力来到达外部的目的。 48、所谓教师者，并不是表示他的能力大，他的学问大，使得人总敬重他，崇拜他，这不是教师应做的事情。教师不过是用来帮助的，指导的。学生得到他的感动，因此知道自力，知道自动。这才是教师应做的事情。 49、学校科目过分冗杂，课程和功课过分拥塞，所产生的最永久的恶果并
11、不是随之而来的忧心忡忡、神经紧急和肤浅的理解尽管这些后果是严重的，而在于不能使学生理解真正认识一件事和真正信任一件事的含义。 50、教师难以成为甚至永久不能完全成为把学问传人另一个人头脑里去的透亮媒体。对儿童来说，教师人格的影响和课业的影响是完全融合在一起的；儿童不能把这种影响分别开来，甚至不能把两者的区分搞清晰。 51、儿童必需接受有关领导能力的教育，也必需接受有关服从的教育。他必需有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。 52、假如我们能够真正信任，留意当前生长的需要，就可以使儿童和教师都忙于工作，并且对
12、将来需要的学习能够给予最好的可能的保证，那么，教育观念的革新或许能早日完成，而其他所期望的变革多半能满意地进行。 53、当我将这四类兴趣——交谈或沟通方面的兴趣、探究的或发觉的兴趣、制作或建筑的兴趣和艺术表现的兴趣——牢记在心时，我们就可以说，它们是自然的资源，是未投入的资本，儿童的主动生长仰赖于对它们的运用。 54、教育总的起来讲，有两句话：教育是社会的历程；教育是根植于自然倾向的。这两层是最要紧的，合于它们的，教育就是好教育；不合于它们的，教育就是坏教育。我们对于教育，要从广义方面来着想，不应当仅从学校方面看问题。 55、思维是探究、调查、熟
13、思、探究和钻研，以求发觉新事物或对已知事物有新的理解，总之，思维就是疑问。传统上既定的讲课的特点是由教师提出问题，让学生解答。但这种提问经常以取得答案为满足，而不是引起疑难，由师生共同商量。 56、没有推论就没有思维。……人们通过观看或回忆从前的学问，得到一些确定的和已知的事实，而推论的进行则超越这些事实，因此，推论中就包含有从已知到未知的飞跃。推论包含着一种飞跃，它超越了人们已经把握的事实。好奇心与创造性 57、典范比训导更为强大有力。教师的最好的有意的努力，可能被其个人特质的影响抵消掉了，而这些个人特质是他认识不到的或者被其认为是不重要的。各种在技术上有错误的教
14、学和训练方法，由于教师个人特质的感化作用，或许事实上不会造成什么危害。 58、从阅历中学习，从只是跟阅历有关的书本或别人的言论中学习，这并不是一句空话。但是学校却同社会生活的通常状况和动机如此隔离，如此孤立起来，以至于儿童被送去受训练的地方正是世界上最难得到阅历的场所，而阅历正是一切有价值的训练的源泉。 59、脱离教材的方法，……有三种可能的途径……一是利用兴奋、欢乐的冲击和迎合学生的胃口。二是使不留意的学生感到苦痛，用损害来威逼学生，促使他关怀不相干的教材。……或者直接投其所好，使他能不说明任何理由就努力工作
15、。 60、当阅读使人具有了读与写的能力时，一个受过教育的人就将真正有别于未受教育的人。这种区分主要来自于一个是被环境所奴役，而另一个却能利用和超脱环境。建立在阅读之上的读与写在当时是——如今和将来仍旧是——生活中学习和胜利的大门。 61、说传统的课程和教学方法具有训练作用，这就爱护了它们，使它们不受任何查问。……即使训练在事实上并无结果，学生在实践中漫不经心，并丧失明智地自我定向的能力，他们仍认为过失在学生本人，而不在课程或教学方法。学生的失败只证明他需要 62、可以把一个人关起来，以防止他闯进别人家里去，但是把他关起
16、来并不会转变他盗窃的倾向。当我们混淆身体上的结果和教育上的结果时，我们总是失去使一个人自己参加获得所盼望的结果的机会，从而失去了在他身上正确地进展一种内在的和长久的方向的机会。 63、学校教材要首先拿儿童现有的阅历做基础，然后授以抽象的学问。以此为根据，定出学校中有系统、有组织的种种科目。这就是新教育。相对而言，以学校中固有的有系统、有组织的种种科目做根本，虽然看似科学，但恰恰是从外面强加给儿童的。这就是旧教育。 64、要想将社会改造成民主、共和的社会，一种方式是改造少数人，然后推而广之，使多数人接受并采纳这种方式；另一种是从儿童的思想改造开始，进而推动种种的制度改造。这种改造方式很和平，很自
17、然，也很合乎民主、共和的意义，不像第一种方式是强迫的，是从 65、在低龄段的儿童中，任何力量假如使某些器官的训练和进展，建立于牺牲其它器官的基础之上，那便是对教育的极大阻力。很多教育家深信，对低龄儿童的过度数学训练所形成的所谓灵敏和娴熟，将牺牲他们将来的某些高级精神特质的进展。对于音词的符号也是如此。 66、全部追随卢梭的教育改革家都把教育看成是更新社会的最好手段。他们始终反对封建的和开拓时代流行的观念，即之所以要进行良好的教育，就是为了使你我的儿童能在社会上超群出众，为了使这些儿童得到另一种武器，用来使社会更好地为这些人的财宝和愿望服务。 67、我们不能窒息和压抑儿童的能力，或使它们慢慢夭折
18、由于没有运用的机会，然后又期望他们有主动性的、一般勤勉的性格。我知道依靠禁止的重要性，但仅仅只是禁止是没有价值的。惟一的限制、惟一有点价值的约束是来自掌握力量使之集中于主动目的的那种约束。 68、在试验室里，学生们全神贯注于操作的过程，而不考虑他们操作的理由，不了解试验所提供的合适的方法，只是为了解决典型的问题。只有演绎或推理才能发觉和突出事物依次相连的种种关系，而且只有理解了这种关系，才配称作学识，否则，只不过是乱七八糟的废物袋子。 69、如今社会的工业结构与过去存在过的社会一样，充满着不平等。进步教育的目的，在于参加纠正不公平的特权和不公平的遭受剥夺，而不在于使这种不公平状况永久存在下去。
19、无论什么地方，假如社会掌握意味着个人的活动屈服于阶级的权威，工业教育就有迁就现状的危急。 70、第四，提问要周期性地检查和回顾以前获得的学问，以便吸取其基本的意义，总括和把握住从前商量中的重点，并使之从枝节性问题和尝试性的、探究性的评论中突出出来。讲课一般应包含有两三次有组织的小型检查，以便使商量围绕在一个问题上，防止漫无目标地东拉西扯。 71、社会是由一些循着共同的路线，具有共同的精神，并参照共同的目的而活动的个人聚集在一起而成的。这种共同的需要和目的，要求日益加强思想的沟通和感情的和谐一致。目前学校不能把自己组成为自然的社会单位的根本缘由，正是由于缺乏这种共同的和生产性的活动的因素。 72
20、、专家已经有了理智的技能，而未成年者则仍旧处于训练理智技能的过程之中。把内行专家的终点作为初学者的起点，这是荒唐可笑、极不合理的。但是，应当训练初学者，要求他们进行周密的考查，具有连贯性，有某种概括能力，形成他自己的结论，并能说明其结论所根据的理由。 73、成人教材的规律支配并不是唯一的一种；这种根据科学原则组织起来的教材，其实并不适合于儿童。只有儿童的心智到达成熟的地步，他才能理解为什么教材的支配实行这种形式，而不是别的形式。只有儿童的心智到达了这种成熟的地步，才能够采纳根据科学原则组织起来的教材。 74、我们把伦理这个名词与某些贴上美德标签的、从大量其他行为中分别出来的、与履行这些美德的儿
21、童的惯常形象和动机更加分别的某些特别行为联系在一起。道德教学因此与这些特别美德的教学联系在一起，或与同它们相关的某些感情上的灌输联系在一起。道德被看做是特别伪善的东西。 75、儿童在某些课堂中，或一天的某些时段中，会表现得困乏、迟钝、学习效率低下。这种情形，有阅历的教师就会联想起空气流通等热力上的问题。学校的科学教育，也包括生理学、化学一类的方面。教师对此也要有所了解，诸如空气温度、湿度等因素，都要把它与学生的机体效率做出具体的讨论。 76、事实上，只有当儿童运用事物和感知来支配他的身体、协调他的活动，才能使儿童得到进展。……几十年以前，初等教育改革道路上的最大障碍
22、是，过分地信任语言符号包括数字，认为它们能产生奇妙般的智力训练效果；如今，又过分信任实物教学的效能，因此实物又成了改革道路上的障碍。 77、在儿童进学校以前，他用手、眼和耳来学习，因为手、眼、耳是儿童做事过程的器官，他是从做事中理解意义。一个放风筝的男孩，必需凝视着风筝，留意放风筝的线对于手的不同的压力。他的感官所以是学问的通道，并不是因为外界的事实才知怎么地传到达大脑，而是因为它们被用来做一些有目的事情。 78、今日学校中倾向于将种种科学学问和道德规范直接灌输并要学生遵守的缘由，我认为和教师本身有极大地关系。他们天天与学生直接接触，全部的学问都由他们介绍给学生，但教师又常扮演一种接收和传导的
23、角色，他们也是被如此培育出来的。事实上，正如人们所看到的，教师通常并不具备妥当而足够的职业训练。 79、怜悯心作为一种良好的品质，不单纯是一种情感；它是一种有素养的想象力，使我们能想到人类共同的事情，抵抗那些无谓地分裂人们的东西。有时所谓对别人有仁慈的兴趣，可能只是一种无意的假面具，企图掌握确定别人的利益应当是什么，而不是努力使别人能够自由，使他们能查找他们自己选择的利益。责任心 80、我认为社会对于教育的责任便是它的至高无上的道德责任。通过法律和惩处，通过社会的煽动和商量，社会就会以二种多少有些机遇性和偶然性的方式来调整和形成它自身。但是通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它
24、自己的方法和手段，因此明确地和有效地朝着它所盼望的前进目标塑造自身。 81、学校中自由的支持者和反对者都有一种倾向，把自由等同于缺乏社会指导，或者把自由等同于单纯在身体运动方面不加限制。但是，对自由的要求的实质，就是需要有一些条件，使个人能对集体利益作出特别的奉献，并且使他在参加集体活动时，社会指导应当是他自己的精神看法，而不只是他的行动受到权威的支配。 82、各种方法必需由权威方面向教师建议，而不是他们自己明智的观看的表现。在这种状况下，‘他们的方法机械一律，认为对全部儿童可用同一个方法。假如设置一个环境，使儿童在工作和游戏中进行有指导的作业，促进敏捷的个人阅历，那末所确定的方法
25、将因人而异，因为每个人确定都有他特有的做事情的方法。 83、教育离不开对社会所追求的目的和实际情形的适应。它可以使学校里的老师或家庭里的父母更加清晰地知道其教育进行得如何，也可以使教师和父母向前瞻望，并依据一段较进步程中的结果而下推断。社会与教育的联接，使教育者明白教育是一个行进的过程，并在此基础上，由教育者自己产生观念、设计、观看和推断。 84、假如我们采纳与儿童获得最初阅历尽可能相类似的方法来扩大儿童的阅历，很明显，我们就可以大大提高我们的教学效果。我们都知道，儿童没有进学校以前所学的东西，没有一样不是与他的生活有直接的联系的。他怎样获得这种学问，这个问题为自然的学校教育方法提供了线索。这
26、个答案就是，不是通过阅读书本或倾听 85、科学的目的就是使阅历从全部纯粹个人的和严格属于直接的阅历中解放出来；凡是它和其他阅历材料共同的东西，都把它分别开来。这种共同的东西，可以保存下来，为进一步利用。所以，它是社会进步的不行缺少的因素。任何阅历在它刚产生时，虽然对有关个人来说有其重要意义，但这种阅历有很大部分是特别的，不重复的。 86、这是对的吗？这句问话的含义变成了：这样回答或这样处理能使教师满意吗？而不是：这个答案是否符合问题的内在的各种条件？否认儿童在学校里讨论人类本性的必要性和价值，那当然是愚蠢的奇怪想法，但是，假如学生的主要智力活动就是为了作出使教师满意的答案，学生的成就以适合别人
27、的要求为标准，那明显是缺乏为训的。 87、身体的生长是由于食物的消化吸收，同样，思维的生长是由于教材的合乎规律的组织。思维并不像制造香肠的绞肉机那样把各种不同的原料归总起来，制定定型的、可以出售的商品。思维是一种能力，它把特定事物所引起的特定示意，贯彻到底并联成一体。因此，任何学科，从希腊文到烹调学、从绘画到数学，都可以成为智能的学科。 88、学生起初学一种科目的时候，自然要察明其方向在哪里。但是要定方向，他们又觉得很费时间，好像不大经济。然而，方向不定肯定达不到目的。我们应当在学习的环境里面预先选择一种方向。这种方向，是指令他所学的东西产生好的结果来。所以，无论学什么科目，做什么事业，必定要
28、先经过自己的选择，假如不是这样，就不能到达目的了。 89、我认为在理想的学校课程中，各门科目并不是先后连贯的。假如教育即是生活，那么一切生活一开始就具有科学的一面、艺术和文化的一面以及互相交往的一面。因此，某一年级的固定科目只是阅读和写字，而较高的年级里却开设阅读、文学或科学，这是不正确的。这个进度不是在于各门科目的连贯性，而是在于对阅历的新看法和新兴趣的进展。 90、教育的历程，日新月异；文化一方面遗传，一方面改造，总得永久地继续下去。所以日新月异的历程，就是社会生活的历程，也就是教育的历程。照这样看来，个人在社会当中全部的学问和能力，都是从社会生活中得来的，所以个人的行为，应当和社会没有阻
29、碍。假使一切行动不合于社会，或是径直反对社会，那就叫做不忠，那就叫做忘恩负义。 91、阅历这一名词可以用阅历的或试验的思维看法来进行解释。阅历不是一种呆板的、封闭的东西；它是充满活力的，不断进展的。当阅历局限于往事，受习惯、常规支配的时候，就经常成为同理性和思索对抗的东西。但是，阅历也包括反省思维，它使我们摆脱感觉、欲望和传统等局限性的影响。阅历也吸收和融会最精确、最透彻的思维所发觉的一切。 92、我想，中国要制定中小学校的课程，最好把当代最有名的动物学家、植物学家、工程学家，以及其他各门学科的专家聚在一起，大家共同来编订统一的教材，而不分界限。可以选一个生活化的大题目，比方怎样种棉，怎样种茶
30、，让各专家从不同的角度提出思索。当这么多的意见汇合起来，就可以得到一门有条理的、宏观思维的、贴近学生阅历的课程。 93、如今历史课堂的乏味，除了没有联系学生的生活和兴趣之外，还在于它的目的产生了偏离。有些地方，它的目的是忠君报国，所以教授的时候总想引起儿童的忠心，让儿童去效忠于某一个人，所以选择材料总是偏于帝王的事，比方朝代的更迭、政治的选举等，强使他们知道帝王的丰功伟绩。这种选择明显是偏于政治的，除此之外，还有军事等其他方面。 94、幼小的儿童，通常是一旦学到了新字就试图去应用。但是，当他们学会了阅读时，他们接受了大量词汇，他们就再也没有机会去使用这些词汇了。其结果，即使不是儿童心智的窒息，
31、至少也是一种压抑。而且，假如不能主动地运用文字的意义来确立和传递观念，那么，文字的意义也就永久不会很清楚，很完好。只有实行主动的活动，才能明确文字的意义。 95、当我们从一个极端到另一个极端摇来摆去的时候，在全部问题中的一个最重要的问题却被忽视了，这个问题便是发觉和支配最有价值的作业，它们应是：(a)最适合于儿童进展阶段的；(b)为了预备行使成年人的社会职责，它们对将来的前途是最有盼望的；(c)同时，它们对形成敏锐的观看习惯和连续推理的习惯具有最大限度的影响力。筑好语言与文字的基石 96、一个人所碰到的事和他所作出的反应之间建立了联系，他对他的环境所做的事和环境对他作出的反应之间建立了联系，正
32、是在此程度上，他的行为和他四周的事物获得了意义。他学会了解他自己和人与事物的世界。有目的的教育或学校教育，应当设置这样一种社会环境，使这种互相作用获得很多意义，这些意义如此重要，以致反过来变成进一步学习的工具。 97、一个人有阅读的能力却没有养成读好书的习惯，或者不能将他读书的才能应用于书本之外，这都不是好事。我们在学习读书时，有可能变成书虫，即便读得许多，却不知道社会和处事的进展。所以一个入学习什么的问题，是和怎么学亲密联系的。不幸的是，阅历告知我们：最有效的进展读书技能的方法，并没有养成确定我们的才能应用于何处的看法或习惯。 98、校内学习应与校外学习连接起来，在两者之间应有自由的互相影响
33、。只有当其中一方的社会兴趣和另一方的兴趣有很多接触点的时候，才能到达这个地步。……一般说来，学校之所以和社会隔离，主要缘由在于缺乏社会的环境，有了社会环境，学习就是一种需要，也是一种酬劳；学校既与社会隔离，学校里的学问就不能应用于生活，因此也无益于品德。 99、学究式的学问的概念除了用科学方法系统地提出的事实和真理以外，其他概不过问。在这种概念影响下，教育上不承认原始的或最初的教材总是一种主动的行动，包括身体的运用和材料的处理；学校的教材和学生的需要和目的脱离，仅仅变成供人记忆、在需要时背出来的东西。恰恰相反，假如承认教材的自然的进展进程，就总是从包含着做中学的那些
34、情境开始。 100、几乎校内的全部学科，都与校外的生活分别，这就是儿童的精神不能集中的最大缘由。如今的教科书，尽是枯燥无味的东西，儿童当然不能对它产生兴趣，于是，不得不留意校外好玩味的种种生活，他们一部分精神在校内做事，都是外表的敷衍，一部分精神到校外。所以，我们要使儿童能集中精神，做事能有目的，最要紧的就是把校内的学科与校外的生活连接起来。 101、工业史作为人类把自然力逐步用于社会的历史，它的优点之一就是有利于讨论学问的方法和结果的进步。如今人们习惯于一般地颂扬智力和理智，强调它们的重要性。但是，学校里的学生经常是用传统的方法学习历史，他们或者认为人类智慧的量是静止的，没有因为发明更好的方
35、法而有所进步，或者认为，智力除了显示个人精明外，不过是一个微缺乏道的历史因素。 102、所谓意志，就是对待将来、对待产生可能的结果的看法，这种看法包含一种努力，清晰地和全面地预见各种行动方式的可能结果，并主动地认识某些预期的结果。……一个人对于现有的材料只有情愿或不情愿应用的问题。所用的材料愈是没有关系的东西，愈是与一个人的习惯和好好毫不相干的东西，就愈要求作出努力，使心智用到这种材料上去，因此更能训练意志。 103、儿童是最富于好奇心的，对于种种新学问、新思想，都很能以敞开的心态吸纳。但如果学校里的空气，是注重权威的空气，那么儿童则必定会按照老师说的，或是书上说的
36、，去解释种种问题和现象。于是，学校的教育空气就日趋死沉，人人都以为事情已经进展到了最终的地步，不能再有改变了。种种学问也成了最终的，而不是再有增加了。这种状况，对学校生活的阻碍极大。 104、想象力不是要运用事实上不行能的教材，而是在一种通行观念的影响下处理任何教材的一种建设性的方式。重要之点是不要停留于令人厌烦地重复熟识的东西，不要以实物教学课为借口使感官针对它们已经熟知的材料，而应当通过利用它去扩大和理解以前所不清晰的和新异的状况，从而使平常的、常识性的、家常便饭的东西变得生动活泼，使之闪闪发光。这也就是培育想象力。 105、人生活在一个高度分化的环境中，生活在一个自然和社会世界中；在这里
37、，有无穷多样的因素都需要被考虑到；而且，在这里，生命的维持和目标的胜利实现，依靠于把各种各样的因素精致而又目光长远地组合起来。文明的每一个进步，每一次进步的社会变革，都增加了起作用的因素的数量，并且增加了使它们之间保持和谐平衡或者就像我们说的那样，技术上的协同的难度。 106、对大多数教师和家长来说，学校这个词就是训练的同义语，它意味着清静，意味着一排排的儿童端坐在课桌旁，倾听着教师的讲课，只有当要他们发言时才能开口。因此，假如一所学校不具备这些基本的条件，那它就不是所好学校；学生在这学校里就学不到什么东西，他们随心所欲，为所欲为，凡是他们喜爱的东西，即使对儿童自己十分有害，同班同学和教师不同
38、意，也全然不顾。 107、教育者义不容辞地要制定一种更明智的，因此也是更困难的打算。他必需精细地考虑他要对付的一些个人的特别的能力和需要，同时，必需支配为了取得阅历而提供教材或内容的情境，以便满足他们的各种需要和进展他们的各种能力。这种打算必需具有相当的可变性，容许阅历的独特能够自由地得到表现，而且这种打算又必需具有相当的坚决性，使能力的继续进展得到明确的方向。 108、抽象一词的一般用法名声不好，它不仅被用来说明深奥难解的东西，而且还表示远离生活的东西。但是，抽象作用却是思想指导活动的不行缺少的特征。……抽象作用就是有意识地从过去阅历的材料中选择有助于对付新阅历的
39、东西。抽象作用就是有意识地把蕴藏在过去阅历中的意义，迁移到新的阅历上，加以运用。它是智慧的命脉，是使一种阅历有意识地用来指导别的阅历。 109、有人以为自己有了教育科学的发觉，就能以科学之名去推动改革。但真正的科学是什么？它断不是由支离破裂的结论构成的，不管这些结论是由怎样正确的方法，或是如何的精确。须知道，只有将各种结论联结起来，构成一个比较连贯的系统，让它们互相证明和补充，只有这样，科学才能够建立起来。但这种系统的建立须经过相当时间，而科学与教育的结合又是近代的事情，所以就需要等待 110、每个人从和别人共同生活只要他真正地生活而不只是继续生存中所得到的教育，和有意识地教育年轻人，这两者有
40、着明显的区分。在前一种状况下，教育是偶然的；这种教育是自然的、重要的，但它并不是人们联合确实切的理由。……可以不夸张地说，任何社会制度，无论是经济制度、家庭制度、政治制度、法律制度还是宗教制度，它的价值在于它对扩大和改良阅历方面的影响。 111、我们可以这样说，学校工作应当提供的阅历具有以下使用资源和处理困难的执行能力效率：社交的能力，或直接和别人作伴的兴趣；审美能力，或至少能观赏某些古典艺术珍品的能力；受过训练的智力活动的方法，或对某种科学成就的兴趣；对他的权利和要求的敏感性——真心诚意。虽然这些考虑并不是价值的标准，却是考察、批判和更好地
41、组织现行教学方法和教材的有用的标准。 112、每种学科或科目都有两个方面：一方面是就科学家作为一个科学家来说；一方面是就教师作为一个教师来说。这两方面决不是对立的或相互冲突的，但又不是直接地完全相同的。照科学家看来，教材不过代表肯定的真理……教师的问题就不同了。作为一个教师，他并不关怀对他所教的科目增加些新的事实，提出新臆说或证明它们。他考虑的是科学的教材代表阅历进展的某一阶段或状态。 113、低年级学生与高年级学生之间，不是把他们相互隔开，而是尽力设法使他们呆在一起。……年龄大些的儿童从照看年龄较小的儿童中学到了责任心和合作精神，而年龄
42、小些的儿童则通过等待、观看以及向年长学生寻问问题，从而对所学的功课有了惊人的了解。大小儿童都认识到学校中进行的工作，因此彼此结下了深厚的友情，低年级学生的兴趣也因之日见增长，知道了为什么应当留在学校。 114、假如一个学生仅从和学校课程有关的书本中学习学问，而且是为了在被提名时背诵之用，那么这种学问仅能影响某种行为——即在别人要求时，重述别人的话。这种学问对校外生活不会有很大影响，这并不惊奇。但是，我们只能轻视这种学问，而不能以此为借口把学问和行为分别开来。……事实上，学校中的道德教育问题就是获得学问的问题——这种学问
43、与冲动和习惯的系统有联系。 115、假如我们稍作留意就可以知道，学校的教学方法，多是为了完成任务和提高成果。它们只是把读、写、算和历史、地理上效率缺乏或不必要的耗费之处排查出来，并加以排除。这样做当然是好的，但惋惜忽视了一个重要的问题：在现有的方法下，即使这些目的都到达了，教育又有多大的进步呢？在有关教学方法和目的的思索上，除了须让两者交互影响外，不要忘了以方法委诸于科学，以目的委诸于哲学。 116、文学和历史是儿童想象力迫切需要的食物。它们既能给想象力以有价值的材料，又能抑制其病态和紊乱的活动如胡思乱想。它们给儿童呈现出社会生活的种种状况，也显示出社会生活的种种斗争和矛盾，甚至描绘出了这种生
44、活背后的精神产物和思想脉络。在学校中，文学和历史经常是很难得到它应有的地位的，除非教师能自如地根据它们的内在价值，而不是根据儿童对于印刷文字的识别力去选择材料。 117、假如一个人回忆起同那些曾为自己留下终身智力影响的教师的接触，那么这个人就肯定会发觉：虽然那些教师在教学中违背过很多教育学上的固定的规则，甚至会在教学中扯得甚远，离开此题，似乎是在聊天取乐，但他们也还能保持着思想的连续性，并能有所成就；他们能够运用新颖性和多变性使学生保持机敏的、严格的留意力。同时，他们也利用这些因素，为确定主要的问题和丰富主要的论点而作出奉献。 118、自由就是活动。活动是生活的基础，因此训练儿童活动就是训练他
45、们生活，这是学校教育的正当职责。自由的目的是整个集体的最大利益，允许儿童自由，也就是这个原因。凡是无助于这个目的的必需予以禁止，同时，对于促进每一项有益的活动必需给予最大的关注。为了使得学生能最充分地从事这类有益活动，就得允许他们在教室里享有大量的自由。他们可以随便走动，互相交谈，随着他们的意愿布置课桌椅。 119、科学是讲究方法的，不管是观看、分析，还是综合，都是它的主要方法。而我们在教学中，又特殊强调试验，因为试验将观看、分析和综合都已经囊括进去了。如今的学校中也讨论试验，但却太死板和僵化了。我们以森林为例，学校里讲到森林，差不多可以联系到五六种学科，但这些学科都是彼此分别的，它们前后没有
46、连接，学起来就难有多少趣味。而在试验中，就可以将这五六门功课联系到一起，比方植物学、地理学、经济学、社会学等。 120、……历史和地理为狭隘的个人行动或单纯的特地技能提供材料，使这些行动和技能有了历史的背景、宽敞的视野和理智的观点。随着我们把自己的行动在时间和空间上联系起来的能力的增长，我们的行动获得了有意义的内容。我们发觉我们所居住的空间方面的景象和我们所继承和延续的时间方面的努力的继续不断的表现，我们认识到，我们并不是平凡的城市公民。因此，我们的日常阅历不再是瞬间的事情，它获得了长久的实质。绘画和艺术 121、在一般状况下，几乎大多数人全都受到生活中实际需要的压
47、力。他们的主要事务就是要适当地处理他们的日常工作。凡是仅在思维方面表现出重要性的事物，都是令人生厌的和遥远的——大半具有人为的、矫揉造作的性质。所以，那些从事实际工作并获有成效的行政人员，便对纯粹的理论家产生轻视的心理；他们深信，某些事情在理论上当然高超，但却无法付诸实践；所以，它们在采纳抽象的、理论的、理智的字眼时，一般都含有蔑视的意义。 122、教师如何授受学问？第一，授受学问不只是一方的事情，而是教师与学生双方的事。教师能将学问授于儿童，儿童也能在接受学问的同时推广自己的阅历，影响教师。第二，儿童固有的好奇心，就犹如磁石一样有磁性，可以吸收学问。同时，由于教师不断地教授，这块磁石就可