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1、2023年试析中国四大爱情传说中的女性形象 第一篇：试析中国四大爱情传闻中的女性形象 试析中国四大爱情传闻中的女性形象 摘要：中国历史源远流长，在形成和进展的过程中，出现了众多的、极富色调的传闻故事，其中牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传四大爱情传闻更是家喻户晓，里面塑造了一批特性显明的女主角，给民众留下了深刻的印象。通过对四大爱情传闻中的女性形象进行分析，有助于我们体会古代真实的女性魅力，对于现代女性的爱情观也是具有重大影响的。 关键词：四大爱情传闻女性形象分析爱情观 中国四大爱情传闻是中国文化绚丽的珍宝，阅历了千百年岁月的洗礼，至今照旧熠熠生光。四大爱情传闻是指牛郎织女、孟姜女
2、哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传，它们都用曲折奇异的情节讲解并描述着各自凄婉动人的爱情故事，故事里都有一对深受民众宠爱的情侣形象，特别是故事里的女主子公，她们都聪明美丽、情 深似海，而且敢作敢为。她们是才智和善的女性形象，是中国传统女性精华的浓缩，是古代女性的美丽剪影。 一、美丽而又富于反叛精神的神女 牛郎织女 牛郎织女的故事信任大家都是耳熟能详的，盛夏的夜晚，仰视着群星闪烁的夜空，人们能看到银河两岸有着两颗遥遥相对的亮星，著名的“0等星是织女星，它旁边的四颗小星组成的形态，像是一只织布的梭子，对面的一等亮星是牛郎星，它同前后的两颗小星组成*-*-*的形态，犹如一个人挑着一副担子在赶路，传闻牛郎
3、织女讲的就是他们之间的爱情故事。 一段浪漫爱情的起先，总得要有一个人先“耍流氓，在牛郎织女的传闻中，织女洗澡，牛郎趁机拿走衣服，织女寻衣而与牛郎相遇，最终，牛郎织女才得以相恋成婚。传闻中的织女是天上的仙女，玉帝的第七个女儿，名唤为“小七，她出身名门，是个“大家闺秀，织女是个勤劳能干又秀丽的女孩，她心灵手巧，据说天涯五彩的云朵就是通过织女的双手织出来的。 像织女这么身份珍贵的女孩，却嫁给了一个一般的放牛娃牛郎，这是令人不行思议的，至少在当时的封建社会就是这样，“门当户对的思想观念已经深深的烙在民众的心中。织女与牛郎的结合违背了父母之命、媒妁之言的传统婚姻模式，织女冲破天禁，下凡成亲，义无反顾，但
4、正是在这样的状况中，才凸显了织女的反叛精神，神是人类的缩影，虽贵为神女，织女同样遭受封建家长制的压迫，但她摆脱了一切束缚与压力，放手追逐自己的感情，进行了宏大的尝试，结局自不必说，王母娘娘用玉簪在他们之间划出一条银河阻隔，于是，牛织两星只能隔河相望，但也有每年的“七夕鹊桥会面，这是值得确定的地方，是缺憾中的胜利，织女的反叛精神得到了一丝丝的劝慰。要华蜜，就要敢于冲破阻隔。 二、和善且聪明的妖女 白蛇传 白蛇传代表了民间对妖妻型故事的热衷，里面知恩图报、善恶因果循环的思想也始终为人们所称颂。 相传有一条在西湖修炼了五百年的白蛇，因为偷吃了许仙口中吐出的仙人吕洞宾卖的小汤圆而法力大增，得道成仙的白
5、蛇艳羡尘世的生活，变成了一位年轻貌美的女子来到人间，自诩“白娘子，她仰慕许仙，就利用西湖借伞之事与许仙邂逅相恋成婚，白娘子聪明和善，也深得许仙的仰慕。由于是蛇妖出身，白娘子懂得施展妖术行医，医术高超而颇受赞许，她和许仙开的药店也因为她的热心关心穷人而名声远扬，夫妻俩过着清静的生活。 然而，“是福不是祸，是祸躲不过这句话在白娘子身上印证了。终归妖与人不是同类，他们的结合注定是一场悲剧，许仙在法海的唆使下叫白娘子饮雄黄酒，聪明的白娘子明知道雄黄酒会让自己现出原形，但想着凭借自己的千年法力和表达对丈夫的真挚爱情，她还是毅然决然地喝下了，她原形的显现吓死了丈夫许仙，法海的目的到达了，白娘子却陷入苦痛之
6、中。即使是妖，但白娘子内心却是和善的，为救丈夫而不惜生死，盗仙草、水漫金山，自己身压在雷峰塔下而无怨无悔。 有一句话叫“善意的谎言，诚然，谎言本身就是可恶的，但是为了对方好过而撒谎就另当别论了。白娘子虽为蛇妖出身，但心地却是美丽的、光明的，对 爱情是坚决不移的、视死如归的，所以，这样一位聪明且和善的蛇妖才会在千百年历史的风尘中照旧受到民众的酷爱与赞扬。 三、忠贞而执着不二的痴女 孟姜女哭长城 孟姜女的故事有很多的进展演化，她的身世、婚姻、万里送寒衣、哭倒长城 等故事情节也因故事的进展而不尽相同，但她的忠贞、执着却是一样的。 传闻中的孟姜女身世奇异，有一家姓孟的人家种了一棵南瓜，在隔壁姓姜的人家
7、的房顶上开花结果，收获时，南瓜中生出一个白胖美丽的小姑娘，因为这个瓜是孟姜两家的，所以取名孟姜女。 孟姜女是传统意义上的良家妇女、贤妻良母，她对爱情忠贞、执着不二，与范喜良婚后才三天，丈夫就被抓去服役，修长城，丈夫走后，孟姜女思念异样，每天以泪洗面，随后就不远万里寻夫送寒衣，当寻到长城脚下时，得知丈夫已死，尸体被砌进城底时，孟姜女哀思欲绝，哭倒长城。秦始皇为此下令抓捕她问罪，但见她美貌非凡，就想占为己有，孟姜女誓死不从，投海以身殉情，通过自我毁灭赐予男权有力的一击和挖苦。 孟姜女是坚贞、忠实的代表，对爱情执着不二，“生为范家人，死为范家鬼，这是何等的气魄。孟姜女对爱情的捍卫，对于我们现代女性的
8、爱情观的形成无疑是有影响的，要对爱情专一坚决，而不要仰慕虚荣而见异思迁。 还记得非诚勿扰中的马诺讲过这样一句话：“宁可坐在宝马里哭，也不要坐在自行车上笑。这样一种完全以物质为基础建立起来的爱情，与孟姜女的痴情不二相比，是何等的渺小。爱，需要发自内心，外在的诱惑缺乏以动摇，孟姜女给现代女性做出了典范，秦始皇是权利的象征，嫁给他，权势、财宝都有了，什么也不缺，但这样的爱情是空虚的，又有何意义可言呢？孟姜女虽“痴，却“痴得让人尊敬。 四、对男权进行尝试性进攻的人间美少女 梁山伯与祝英台 梁山伯与祝英台是中国版的莎士比亚笔下的罗密欧与朱丽叶，梁祝的爱情千百年来广为流传和推崇，这期间寄予了宽阔人民对纯净
9、爱情的歌颂和仰慕之情。封建社会中，男性拥有诸多特权，在读书进士中更是权力独享。祝英台女扮男装混进书院，正是男权主导下女权一次有意识的进攻，书院作为登科中举的必经之地，因其圣贤而具有剧烈的书香气息，书院是男权确定化的产物，带有男性主宰标记的地界，古代女子是不允许到书院读书的，只允许在家中读书，而且所读之书都是一些贞洁烈女的说教书，为的是培育三从四德的封建女子。祝英台抛弃了这一种被男权操纵灌输的女性教化方式，改头换面后潜入男权社会进行了一系列的探究和无意识架构，从而创建了一种新型的女性意识。 祝英台女扮男装与梁山伯同窗三载，后来梁山伯识破她的身份而去祝家求婚，但遭到祝父的拒绝，悲愤而死，英台也被逼
10、迫嫁到马家。故事假如到此结束，那么就不无争议了，但是女性的崛起反攻接受了一种更有浪漫主义色调、荒诞的方式化蝶，与梁山伯在现实中的结合不成而化蝶，是对现实社会男权控压制度的有力控诉和抵抗。 爱情恒久是个不会变质的主题，通过对四大爱情传闻中的女性形象分析，我们觉察四位女性都是悲剧命运的代表，但悲剧的缘由不是来自于她们自身，而是来自外在的因素，如门第等级制度和残酷的劳役。当我们视察四大传闻时，会觉察这样一个现象：每部作品的主子公都是年轻妇女的形象，而且构成她们性格的基本因素，都是集中表现婚姻爱情上的叛逆精神。然而，恰恰是这种叛逆抗争的精神才使神话传闻更加感人，使人们对他们的爱情志向深表怜悯，对阻挠他
11、们华蜜追求的人的愤愤不平。 结束语：四大爱情传闻虽然经受岁月的磨洗，但光线照旧不减当年，其女主子公敢爱敢恨、勇于反叛、追求自己华蜜、对爱情忠贞不二的思想也影响着现代女性的爱情观，要放手去爱，但也不要见异思迁。 参考文献： 黄涛编著.中国民间文学概论.中国人民出版社，2023年6月 乔雪竹.飞天之奇妙从四大民间传闻看中国古代女性主体意识.经济探讨导刊，2023年第11期 向天华.中国四大爱情传闻中的女性形象符号.西昌学院学报，2023年第2期 其次篇：浅谈诗经爱情诗中的女性形象 浅谈诗经爱情诗中的女性形象 诗经是我国最早的一部诗歌总集，奠定了我国诗歌的优良传统。它塑造了丰富多彩的女性形象，这些诗
12、主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的，我们从中可以体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活的基本看法，了解夫权文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神苦痛与情感奴役、地位低下的真实境况，进而理解中国女性在漫长的历史进展进程中为争取同等与自由所做出的奋争与牺牲。 诗经爱情诗情感女性形象 诗经是中国文学史上第一部诗歌总集，收集了大约从周朝初年到春秋中叶五百多年间的歌谣与作品，涉及到当时从贵族乃至平民的各个阶层的生活与风俗。而诗经中有关女性的作品特殊多，占其总数305篇的三分之一,其中与女性爱情有关的作品为数不少。诗经是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集，诗经塑造了丰富多彩的女性形象：她
13、们大体可分为纯真烂漫型、热忱泼辣型、畏缩痴情型、刚烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑惧型和情深意长型。 一 主动烂漫型 1.1 纯真烂漫的女性形象 召南摽有梅中“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急迫心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!，歌者渴望爱情，就坦率说明，就主动地追求华蜜的形象跃然纸上。这种主动追求是发乎于内心爱的萌动，将歌者急于嫁人的迫切心情和真诚愿望表现得淋漓尽致。这种对爱情的热情追求，悉性自然，合乎人性的自然进展，无需遮遮掩掩。而她们的爱也像其性格一样，热情中渗透着野蛮劲，
14、这种大胆直率的美，自由自由，发自纯真的灵性。至今看来照旧让人掩卷之余仍能深深回味无穷。 1.2 热忱泼辣的女性形象 邶风静女中“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。中的静女很具代表性。和善、美丽的静女，本来和情郎约好在偏僻的城隅会面，但淘气的她一到约 1 会地点就先藏了起来戏弄一下情郎，使痴情的小伙子焦急万分地“搔首踟蹰。那种焦急万分，瞻前顾后、不知如何好情景描述得活灵活现，现实生活气息特别深厚。在这情形之下，“静女再也难忍心“俟下去了，就突然地出现于情郎面前，多情地“贻我彤管。一个天真、活泼的少女形象就活
15、敏捷现低呈如今大家面前。这些带着少女特有的心性姑娘，热忱地追逐着爱情的华蜜，尽享爱之甜美。她们一个“彤管，用她们原始的纯朴的方式表达着真挚的情思，女子的多情表露无遗。这些姑娘，带着少女特有的天真烂漫，热忱地追逐着爱情的华蜜，尽情地享受着爱情的甜美。 1.3 畏缩痴情的女性形象 郑风东门之墠：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！，少女心系邻家帅小伙，“其室则迩，但有不甘主动接近示好，“其人甚远，只在心中静默慨叹：“岂不尔思?子不我即!即使她们获得了男子的爱，尽管内心的爱炽烈得“一日不见，如隔三秋，但绝不愿亲自去找他，让一颗灼热的心在苦痛的相思中煎熬着
16、：“纵我不往，子宁不嗣音?“纵我不往，子宁不来?少女深厚矜持与扭捏的性格特点展示得淋漓尽致。这一形象群的妇女即使与男子一见钟情，有心相许，却也要说“舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠。寥寥数语，道破了少女微妙的心理，使得一个个可爱娇羞的妇女形象活生生地出如今我们面前。 1.4 刚烈果敢的女性形象 这一形象群体的女性对情爱特殊指着痴迷，更对强加于自己的婚姻予以坚决的抗拒，表现了对爱情、婚姻的志向追求。王风大车：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍，毳衣如璊，岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。在自由乱爱得不到家庭、社会的认可与祝福状况下，是她首先向情郎提出私奔，“
17、岂不尔思?畏子不敢、“岂不尔思?畏子不奔。更是以指天誓日表示自己生死不渝的爱来消除情郎的迟疑与可怕：“则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日!为了能与自己心爱的人结合，她顶着巨大的社会压力，甚至于“拿生命孤注一掷：活着不能同房宿，死后也愿同圹埋。这样坚决的爱情追求，这样大胆的爱的宣言，今人读来，仍使人不免为之动容。 二命运多舛型 2.1 哀婉悲戚的女性形象 氓则自诉了女主子公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。诗中所写的人物和事务很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不同等的婚姻制度不合理的现实。卫风有狐：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼
18、淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。这位少女热恋着那个特立独行的男子，但惧于礼教的束缚，难以相亲相爱，可是姑娘 “心之忧矣，之子无裳。残酷的礼教桎梏着纯净和善少女心中的爱，将她的华蜜毁于一旦，也将她那活泼开朗的天性泯灭了，使她们变得可怕愁闷，充溢哀怨。而在“如何如何，忘我实多! 诗中妇女怀疑自己被丈夫遗弃，她那种哀痛、哀怨、欲爱不能的辛酸、迷茫的感情和焦急无措，叫人不能不为她深表怜悯? “宴尔新昏，以我御穷。有光有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来既土!则入木三分地描写了弃妇的哀怨：你有新人多快乐，拿我旧妻挡困穷，与今人“只见新人笑，不见旧人哭的控诉有异曲同工之妙。粗
19、声恶气打又骂，还要逼我做苦工。不念从前情绵绵，你我恩爱一场空。勤劳、和善与贤惠换不回从前的恩爱，痛诉唤不醒变心丈夫的良知。此类诗歌对始乱终弃、忘恩负义之徒进行了无情的揭露和鞭挞，对女性的那种哀婉悲戚赐予了深切的怜悯。 2.2 彷徨疑惧的女性形象 由于受到礼制的束缚和压制，在受到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能。将仲子更是此类诗歌的代表作。将仲子“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也
20、，人之多言亦可畏也。中的少女心仪“仲子，由于没有“父母之命，媒妁之言，因此当“仲子翻墙进园前来看她时，少女不敢与他接近：“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也!仲可怀也，人之多言，亦可畏也!极爱而不敢爱，怕爹娘责骂，怕兄长责骂，怕人多舌杂姑娘的心被苦苦地熬煎着。既不想让家人悲观，更不想被恋人误会，留神翼翼地婉拒；既怕失去恋人，又怕耽误恋人的华蜜。一位聪明和善我见尤怜的好姑娘跃然纸上。 2.3 情深意长的女性形象 葛生是一首妇女悼念亡夫的诗。诗中先以“葛之依附于“楚，贴切奇异地暗喻男女爱人之间的亲密关系。而“葛生蒙楚“蔹蔓
21、于野，则烘托了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。“谁与？独处！、“谁与？独息！、“谁与？独旦！等简洁的问答，则一览无余地呈现了爱人去世后，女主子翁的内心的孤独与伤痛。而“角枕“锦衾的绚丽生辉、光辉耀眼，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合了一幅让人剧烈震撼的画面，令人心酸！“夏之日、冬之夜“冬之夜、夏之日的回环修辞方式，表现了女主子公对死者的深深思念，只能是“此情可待成追忆了！字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心肺悼亡诗的葛生表现了女主子公对死者的思念是何等情重绵长！ 作为我国社会进展形态从奴隶社会向封建社会过渡时期生活阅历的真实写照，诗经中的爱情诗为我们展示了人类奇妙、纯真的情感世界，折射出了
22、上古时代那纯正、没有世俗的偏见的健康的爱情观。 结论 诗经中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的仰慕，思念，情真意切。诗经是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。诗经中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，诗经是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。这些篇章对女性形象、女性爱情、女性命运的描写，都折射出周代社会特有的文化内涵。探讨这种现象，对于了解那个时代的女性及社会都有特殊重要的意义。 参考文献 葛晓音、周先慎：中国古代文学作品选注，北京高校出版社，2023年 黄伦
23、峰.周代婚俗下的诗经婚恋诗探讨 .广西师范高校.2023 李金坤.风骚“弃妇情结 .中华女子学院学报.2023 安意如诗三百思无邪人民文学出版社.2023.8 第三篇：诗经爱情诗中的女性形象 目 录 诗经婚恋诗中的女性形象.2 .2 .2 引言.3 一诗经婚恋诗中的女性形象.4 (一)恋爱中的女性形象.4 1.大胆说明、勇敢示爱的女性形象.4 2羞怯忸怩的痴情女性形象.5 3俏皮活泼的女性形象.5 4思念恋人的深情女性形象.6 5追求婚恋自主的女性形象.6 二婚姻中的女性形象.7 1新婚女性形象.7 2婚后女性形象.8 二诗经婚恋诗中女性形象的现实意义.11(一)对诗经产生年头的现实意义.11
24、 诗经婚恋诗产生的土壤.11 二对当代女性在婚恋方面的现实意义.13 参 考 文 献.14 诗经婚恋诗中的女性形象 诗经是我国第一部诗歌总集,它以其特有的艺术特色为读者重现了上古时代人们丰富多彩的社会生活和情感体验。其中的婚恋诗更是独具风格，喜闻乐见。其刻画的女性形象类型丰富，她们在各自人生中演绎着或精彩或悲情的爱情故事，经营着各自或华蜜或悲凉的婚姻生活。依据婚恋的不同阶段可将其划分为两大类：恋爱中的女性和婚姻中的女性。本文以诗经婚恋诗中的女性作为探讨对象，结合具体诗文对当时社会的女性人物性格进行浅析，使人们在对诗经时代女性形象和爱情生活有更深的了解的同时，对当下女性的婚恋有所思索。 诗经；婚
25、恋诗；女性形象 引言 诗经收入诗歌三百零五篇。孔子曾云：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。在这三百零五篇中，反映爱情婚姻生活的诗作占了很大比重，它们全面细致地反映了周代人民的爱情观、婚姻观。塑造了一系列各具特色的女性形象，给读者留下了深刻的印象。她们直率热情情感丰富，她们大胆地表达对爱情的追求，无论是相思别离、怨恨恋慕，都能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽会也表现得自然执着。这与后来坠入封建礼教深渊的羞怯黯淡、饱受压抑的女性形成了显明的对比。诗篇中的女性表达出一种自然具备的清爽和纯粹，这也给予了诗经婚恋诗中的女性形象一种流光异彩的无邪与真挚。一诗经婚恋诗中的女性形象 诗经中描述的女性处于各自人生
26、的不同阶段，演绎着各自或精彩或悲情的爱情故事，经营着各自或华蜜或悲凉的婚姻生活。依据婚恋的不同阶段可将其划分为两大类：恋爱中的女性和婚姻中的女性。 (一)恋爱中的女性形象 诗经产生年头呈现出“礼崩乐坏的状态，女子可以像男子一样同等地追求爱情。在爱情面前，她们或大胆率真，或深挚缠绵。即使是在失恋之后，照旧显示出直率的特性。 1.大胆说明、勇敢示爱的女性形象 诗经产生于“礼崩乐坏的周代，礼教束缚较少，婚姻较为自由，她们遇见钟情的男子会大胆热情地示爱，勇敢的说明。她们对于感情的看法直率自然, 不矫揉做作, 不掩饰内心情感, 大胆表露对意中人的思慕, 对爱情的渴望。具有显明代表色调的作品如王风大车：
27、大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思? 畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思? 畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。 这首诗表现了女性大胆追求爱情的热忱和执着。她想和男子私奔，但没有得到男子确定的答案。男子迟疑不决、缺乏志气的表现与女主子公“榖则异室，死则同穴的决心形成明显对比，也将女性大胆追求爱情的形象，显明而生动地表现出来。“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。女子真情说明还不够，还要对着太阳宣誓，生不同室，死则同穴，假如说我撒谎，自有朗朗青天作证。从中可以感受到女主子公内心如火焰般热情的示爱。 又如，召南摽有梅: 摽有梅, 其实七兮。求我庶士, 追其吉兮。摽有梅, 其实三兮。
28、求我庶士, 追其今兮。摽有梅, 顷筐口之。求我庶士, 追其谓之。 看到梅子果熟坠地, 感到青春易逝, 这位少女率真而热情地坦白:“求我庶士,追其吉兮,；“求我庶士,追其今兮,；“求我庶士,迨其谓之。渴望爱情，就坦率说明，就主动地追求华蜜的形象跃然纸上。这种主动追求是发乎于内心爱的萌动，将歌者急于嫁人的迫切心情和真诚愿望表现得淋漓尽致，特殊生动地表达出少女追求爱情的热情心理以及在对待爱情时看法上的主动主动性。 2羞怯忸怩的痴情女性形象 与王风大车表现出的大胆热忱不同，郑风东门之墠呈现出女子面对爱情时的羞怯扭捏和她一腔痴情无法倾吐的淡淡怅惘。 郑风东门之墠： 东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远
29、。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！ 少女心系邻家小伙，“其室则迩，但又不主动接近示好，两个人的心理距离是“其人甚远。内心爱得炽烈却绝不愿先去找他，一颗灼热的心在苦痛和冲突中煎熬。“岂不尔思?子不我即!我怎么会不惦念你，可你不来找我有什么方法？这可以理解为略带撒娇的委屈，也可理解为幻想破灭的苍凉。区分在于，这故事里的女主子公知不知道对方是否了解自己的爱。无论如何，这首诗表现出少女对男子不解自己的深情的淡淡嗔怨，侧面烘托少女痴情。寥寥数语，道破了少女面对爱情时的微妙心理，呈现出一个可爱娇羞略显忧虑的女性形象。羞怯矜持的女性形象在诗经全部情诗中所占的比例很小，与大胆热忱勇于说明的女性形成比照
30、。虽然不占主导地位，但同样不行忽视。 3俏皮活泼的女性形象 爱情是人类共同的命运。在爱情面前，有人大胆追求，有人羞怯踟蹰。毫无例外的是，爱情总是带给人们欢乐和甜美。邶风静女是通过描述青年男女幽会的事务来表现女性形象的。 邶风静女： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 静女表现了一对相爱的青年男女会面的情景，清爽自然。女主子公明明和小伙子一样渴望尽快见到心上人，却又有意隐藏起来，“爱而不见，看着小伙子“搔首踟蹰。然后的“自牧归荑显示出她多情的一面。诗歌表现出女主子公活泼俏皮的一面，富有生活气息，表达出处于爱
31、情状态中的女性独有的留神思，以及爱情本身所带给人们的欢乐。再如王风丘中有麻写女子等候情人，享受幽会的甜美和快乐，女性形象也较显明。 4思念恋人的深情女性形象 示爱胜利后，男女进入了热恋阶段，相思的情诗随之出现了。恋爱中的人总是觉得一起相处的时间太短暂，哪怕刚刚分别，就起先思念。王风采葛就很好地表达了这一点。其诗曰： 彼采葛兮, 一日不见, 如三月兮!彼采萧兮, 一日不见, 如三秋兮!彼采艾兮!一日不见, 如三岁兮!姑娘对意中人的思念是如此剧烈, 哪怕是在劳动中也是记忆犹新, 才一天没有见面, 就觉得分开太久。没有恋人相伴的日子，度日如年。一日不见，就犹如分别了三季、三年。女主子公对恋人的深情可
32、想而知。 与之相类似，郑风子衿写的是女子在城阙等待情人归来，到城门两端的观楼单独踌躇徘徊，驻足远眺，终未见期盼之人，发出“一日不见，如三月兮的咏叹，把相思之苦表现得如泣如诉，深厚缱绻。 5追求婚恋自主的女性形象 任何一个时代的爱情都不会是一帆风顺，反而会遇到一些来自社会或这家庭的挫折和压力。诗经产生的时代, 男女爱情所遭受的压力并不会比现代社会少。诗经中就有这么一批女子, 她们屈服, 勇于追求爱情自由，婚姻自主, 忠实于自己的内心感受, 表现出女性强大的抗拒精神。 比方，鄘风柏舟: 泛彼柏舟, 在彼中河。髧彼两髦, 实维我仪。之死矢靡它。母也天只, 不谅人只!泛彼柏舟, 在彼河侧。髧彼两髦,
33、实维我特。之死矢靡慝。母也天只, 不谅人只!少女仰慕一位少年男子, 追求婚姻的自由和华蜜, 但却违背母亲的意愿。面对父母的压力, 少女照旧忠实自己的内心的感情追求, 坚决自己的爱情信念, “髧彼两髦, 实维我仪是对自己所爱的男子的一往情深的告白,“之死矢靡慝表现出女主子公对爱情的忠诚和宁死不易其志的誓言和决心,表达她对干预和阻挠自己婚姻自主的母亲的抗拒。“母也天只, 不谅人只则是她在面对爱情的苦痛和悲愤时发出的慨叹之声。这种公开对抗包办婚姻制度追求婚姻自由的精神难能宝贵。 鄘风柏舟当然不是表达当时女性抗拒婚姻制度的个例，同样的刚烈果敢在召南行露中也有相像的描述。一个已有妻室的男子，看中了一个姑
34、娘，想要聘娶，并蛮横霸道地威胁她。“虽速我狱, 室家缺乏、“虽速我讼, 亦不女从,这有力的拒绝，描绘出一个为了追求自由的爱情,不怕要挟,即使吃官司,也决不低头屈从的人物性格饱满的具有抗拒精神的女性形象。 除以上外，诗经婚恋诗还描述了失恋后果敢决绝的女性形象，如郑风褰裳中“子不我思，岂无他人，狂童之狂也且的自慰和愤慨；等待恋人到来的心情焦急的女性形象，如王风丘中有麻中的“将其来施施、“将其来食，邶风匏有苦叶中的“士如归妻，迨冰未泮等等。同时，以旁观视角侧面描写女性人物的奇妙形象，如周南关雎、卫风硕人等篇。 二婚姻中的女性形象 与恋爱状态相像的是，不同女性在婚姻状态的不同阶段，也显示出不同特点，同
35、时，同一女性，在其婚姻的不同阶段，也具有不同特点。本文主要以新婚和婚后来分析女性形象的。 1新婚女性形象 一个女子最美丽的时候，莫过于新婚。诗经中也有对新娘美貌的描写。譬如，卫风硕人中的庄妻“硕人其颀，体形匀整，“硕大且俨，姿态端庄，她的容貌肌肤之美，由手及肤、颈、头、红唇皓齿，再到额、眉和笑貌都进行了一番详尽细致的描写。诗经多是通过对女子外貌的描写来刻画了一个给人留下深刻的新娘形象。其中最知名的作品，当属周南桃夭： 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 诗中用春天柔嫩的桃枝和艳丽的桃花衬托新娘的青春美丽，桃花
36、的娇嫩使人联想到新娘新婚的华蜜和娇羞。以“有蕡其实和“其叶蓁蓁写新娘对奇妙婚姻生活的期盼。人们给她最奇妙的祝福，祝愿她为婆家开枝散叶，欢乐华蜜地生活。新娘不仅具有美丽的外表，而且有奇妙的心灵，“之子于归，宜其家室，不仅是人们对新娘子的祝愿，也是示意这是一位兼具外在美和内在美的女子。 邶风燕燕中的新娘也是一位同时具备外在美和内在美的女子。“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。这是一位既有美貌，又具贤德的女子。她温婉深静，温顺恭顺，谨慎和善又坚贞，在符合古人对女子容貌的要求的同时，又符合中国传统的女性形象。 2婚后女性形象 女性新婚以后的生活不同于少女时代，她们的一生几乎都是在家庭劳动和相夫教
37、子中度过的。她们勤劳质朴，始终不渝地为家庭牺牲奉献，具有中国女性的传统美德。但是生活并不能时时处处如人所愿，有的夫妻恩爱琴瑟和鸣，有的婚姻裂开被夫家休弃，有的丈夫出征独守空房，从而产生了具有典型意义的思妇和弃妇等形象。 21.独守空房的思妇形象 在诗经年头，由于战乱频仍，兵役、劳役等各种因素使得夫妻两地分别是常有的事，在这漫长的分别中夫妻间的相思是贯穿始终的。妻子思念丈夫，睹物怀人。妻子对丈夫的深深思念和担忧产生了抒发夫妻离散的思妇情怀的诗歌。婚恋诗中的思妇形象也就成了一个显明的标记。 王风君子于役中的妻子在看到“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，鸡已归巢，太阳落山，牛羊欲归。突然想起自己在外服役
38、尚不知归期的丈夫，想到他是否“苟无饥渴，什么时候才能够回来。从中可以看出这思念之深，牵挂之切。通过对女主子公心理活动的刻画，反映了妻子对丈夫的满腔痴情和无限挂念。 召南草虫也是描写思妇形象的代表作品。其诗曰： 喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。 陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。 陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。 未见时是“忧心忡忡、“忧心惙惙、“我心伤悲。若是能够见到他，那么，“我心则降，“我心则说，“我心则夷。叠句的运用，情感一步步加强，产生了一种温馨的厚重感。诗中的女子等待丈夫，
39、思念丈夫。见到丈夫，似乎是她全部的生命里唯一的意义。其深情可见一斑。 再如周南汝坟中，通过“伐其条枚、“伐其条肄来示意时间的消逝, “未见君子, 愁如调饥写妻子对丈夫的思念,“ 既见君子, 不我遐弃通过表达妻子在丈夫归来时的欣喜之情,来衬托思念的苦楚煎熬。周南卷耳、邶风日月、邶风雄雉等诗都抒写着思妇的哀痛、惆怅、忧虑、苦痛等困难情怀。 22.醒悟冷静的弃妇形象 毫无疑问，思妇在惦念丈夫的时候是苦痛煎熬的。但是这苦涩中也不乏甜美。无尽的思念也是无限的憧憬和盼望。相对于思妇的满怀期盼和满心盼望，婚姻裂开被休弃的弃妇不能有一点侥幸心理了。她们也曾是温婉可人的深情少女，在家庭生活中牺牲奉献，反落得被抛弃的结局。伴随着冷静的思索，醒悟相识到男子的负心薄幸和婚姻家庭的不行挽回。她们悲愤叹惋，却又无可奈何，她们勇敢的对寡情男子进行激烈的指责和控诉。弃妇凄惨的命运促使弃妇诗应运而生。弃妇形象也就成了诗经女性形象中的一个显著标记。 卫风氓就呈现除了一特性格饱满的弃妇形象。诗中通过表达她与“氓 9 从恋爱、结婚到被虐待、被抛弃的经过，写出她的刚烈性格和抗拒精神，表达了她的怨愤之情。女人公是一位和善痴情的一般劳动妇女。她和氓青梅竹马，“总角之宴, 言笑晏晏。氓“抱布贸丝主动追求她,两人自由恋爱而