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1、2023年七、八、九运九星断诀与玄空星运排法秘诀（精选合集） 第一篇：七、八、九运九星断诀与玄空星运排法秘诀 七、八、九运九星断诀与玄空星运排法秘诀 七 赤 破军，应感宿，位居正西。五行属金，其色尚赤，有小人之状，为盗贼之精。其生旺也，财丁亦增。为克煞也，官非口舌。七会九紫主回禄之灾，或少女受害。夏月忌临，八白和之。逢三碧穿心 煞被劫盗更有官非，遇六白交剑煞亦主失窃或破财，逢五黄叠戊己都天，为祸更甚。 七一 泽水困： 玄空秘旨： 飞星赋： 玄机赋： 摇鞭赋： 七二 泽地萃： 二黑坤土生七赤兑金。二黑，七赤皆是女性，两阴相交，不正常的关系。 玄空秘旨： 玄机赋： 秘本： 七三泽雷随 玄空秘旨：
2、紫白诀： 飞星赋： 摇鞭赋： 七四 泽风大过： 玄空秘旨：飞星赋： 七五 飞星赋： 玄机赋： 七六泽天夬： 紫白诀： 玄机赋： 竹节赋： 七七兑为泽： 玄空秘旨：紫白诀： 飞星赋： 七八 泽山咸： 玄空秘旨：玄机赋： 竹节赋： 摇鞭赋： 七九 泽火革： 玄空秘旨：紫白诀： 飞星赋： 八 艮 得八数，星号左辅，其色白，属土，生旺则富贵功名。性本慈爱，能化凶神，反归吉曜。失令三会八化木又相克，真难十全十美。故与一六皆吉论，并称三白。若失令，亦属凶神。 八一 山水蒙： 竹节赋： 八二山地剥： 八白艮土与二黑坤土比旺。巨，二黑巨门星。当运有财。玄空秘旨： 玄机赋： 八三 山雷颐： 三碧木克八白土。八白
3、艮主少男，紫白诀： 】竹节赋： 】秘本： 】 八四 山风蛊： 玄空秘旨：紫白诀： 飞星赋： 摇鞭赋： 八五 五黄煞破八白艮。艮主少男。玄空秘旨：玄机赋： 八六 山天大畜： 紫白诀： 竹节赋： 玄机赋： 玄髓经： 八七 山泽损： 玄空秘旨：竹节赋： 玄髓经： 八八 艮为山： 玄空秘旨： 玄机赋： 八九 山火贲： 玄空秘旨：紫白诀： 玄机赋： 九 离 宫九紫，星名右弼，五行属火，性最燥。吉者遇之，马上发福。凶者值之，勃然大祸。故术家以为赶煞催 贵之神，但火性刚，不能容邪，忌见七赤，若七九再遇五黄，又逢戊己都天，或见形，必主火灾。宜吉不 宜凶，故曰紫白并称。九一火水未济： 玄空秘旨： 飞星赋： 竹节
4、赋： 天玉经： 摇鞭赋： 九二火地晋： 玄空秘旨： 玄机赋： 九星断： 九三 火雷噬嗑： 玄空秘旨： 玄机赋： 九四火风鼎： 玄空秘旨： 九五 五黄大煞破局。火生土而泄，我生者为伤官，是命学的术语。 土由火生，所以土是火的伤官。九紫离火生旺五黄廉贞大煞而成灾。 玄空秘旨： 九六火天大有： 玄空秘旨：紫白诀： 玄机赋： 摇鞭赋： 九七火泽睽： 玄空秘旨：紫白诀： 飞星赋： 九八火山旅： 玄空秘旨：紫白诀： 玄机赋： 秘本： 九九离为火： 玄空秘旨：飞星赋： 玄机赋： 天玉经： 以上九星，不管吉星，凶星，当令之时，还宫复位固佳，交互叠逢更利；失运，则得其反，若遇联星生旺，主有意外机缘；若联星克泄，
5、有意外之恙；如联星逢一六水，三八木，四九金，虽生出，则主退高兴财，总之一切要以向星为根据，论坐，则以山星为主。 八运坐壬向丙 东南 向 西南 52 97 79 七 三 五 东 中 西 6 1 4 3 2 5 六 八 一 1 6 8 8 3 4 二 四 九 东北 山 西北 此风水八运图坐北向南，地元龙坐壬向丙，坐方运星是四绿，四绿是巽宫，巽是天元龙，辰为地元龙,阴阳属性是属阴,依据阳顺阴逆的原理 ,这里在于确定顺飞或是逆飞不是根据坐向的天、地、人元龙的阴阳而定，而是根据坐向运星的天、地、人元龙的阴阳属性而定。 上述是以坐北向南的风水为例为例，其他依此理类推,笔者在此公开，易友们宜细心体会。天元龙
6、乾坤艮巽为阳顺飞,子午卯酉为阴逆飞.为父为母.人元龙乙辛丁癸为阴逆飞,寅申巳亥为阳顺飞.为顺子.地元龙甲庚丙壬为阳顺飞.辰戌丑未为阴逆飞,逆行为女婿.此以中宫飞星阳顺阴逆之理排布,此不传之秘,如亁山巽向八运天元龙挨星诀排卦如下: 山星九,九为后天离卦,天元龙为阴,入中逆飞.向星七居兑卦 向18 53 31 为阴,入中逆飞.旺山旺向,山生岀,向克岀,山向不吉,宜年月 七 三 五 日吉补救 29 97 75 六 八 一 64 42 86 二 四 九 山 其次篇：九征五视八观与七谬七似 人物志乃三国时期哲学家刘绍所撰，也是我国第一部人才学专著。全书共三卷18篇，以鉴别人物、探讨特性、总结前代识人、用
7、人阅历为核心.谈及关于识才、用才的思想，兼采儒、法、名、道及阴阳五行等诸家学说。内容几乎涵盖了现代政府人事工作中选拔人才的基本原则与识鉴方法、不同类型的人才利弊特点及相宜胜任的职业、8种偏材待人接物之得失、剖析争胜与谦让等问题，从而构成了一个完好的人才思想体系。在人才分类上，刘绍以人才的性格、才能作为主线，进行多维度的分类；在取才标准上，他继承和发扬了儒家人才观，主见德才并重，同时又突出了才能的重要地位；此外，他还认为不同类型的人才，擅长的领域是不一样的，因此在运用时应当坚持适才适用的用人原则。 作为刘劭人才思想体系的核心内容，其辨才思想尤其丰富，他从“才性这一哲学命题入手，提出了才能与德行并
8、重、聪明与平淡兼备的人才标准;扬长避短、人尽其才的用人原则;以及“八观、“五视等操作性很强的具体识人方法。而这些考察人才的方法以丰富的心理学思想为基础，留意考察人才在无意识状态下的行为表现.从而在当代人才的任用和管理的应用以及形神关系绽开的探讨上，作为人格心理学、教化心理学、心理治疗等学科上的借鉴。一九三七年,美国人把这部著作编译成一本书,题为人类实力的探讨,在美国东方学社出版。这也是唯一被介绍到西方的我国古代的心理思想专著。由此可见，“中国是否有心理学这一尴尬问题也应当就此鸿消鲤息了吧！ 才疏学浅之我，也是近期才有幸得以略读！惭愧！书中除去使我获悉许多专业学问外，更可时常警觉自勉，摘其重点与
9、友人共享。 九征、五视：人才的九种表达信息。人的内在性情，可以从外形上读取：神必需平淡、精必需坚刚、筋必需精、骨必需植固、气必需清和、色必需愉悦、仪必需肃正、容必需端直、言必需缓和。 盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？ 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，转变应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困
10、于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。 若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故： 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。 气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。 体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。 筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。 色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。 五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。是故： 温直而扰毅，木之德也。 刚塞而弘毅，金之德也。 愿恭而理敬，水之德也。 宽栗而柔立，土之德也。 简畅而明砭，火之德也。 考察
11、一个人的九个方面才有可能全面地相识他。这九个方面是“神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言。这里的“神与现代人讲的“人生观有点相近。“精指的是一个人的分析理解实力，就是一个人的“悟性。“筋指平常所说的“胆识，其这人是否“有种，是否有“责任心。“骨就是“坚韧和“忍耐的性格。“色是看一个人是否有“怜悯心，是否擅长“换位思索。“仪，看的是一个人的举止“庄重还是“轻佻等。“容，是看其人是否“肃穆、“认真还是“心不在焉等。“言，表示一个人说话是否平和、流利而又有条理。假如有一方面做得不够好，则这个人是个“偏杂之才。古人从相识“阴阳特性上来分析，“阴属静态、隐深层次，“阳属动态、表现层次；绝顶聪明的人能够做到
12、两全其美，而一般地，一个人要么是“明白人，要么是“玄虑人。“明白人属阳，行事主动，反应快，识时务，却考虑不周，行事鲁莽；“玄虑人属阴，比较内向，懂得深层次的缘由，重原则，却反应迟钝，迟疑不决。 其次又借用五行的思维来考察一个人的才能：木骨、金筋、火气、土肌、水血，即健壮的体魄、充分的精力、响亮的声音、匀整的体态、平和的面色，这些分别是仁仁爱、义勇敢和讲道义、礼敬重和理解他人、信诚信、智才智的基础。假如一个人全部具备这五个方面，称之为“五常。“五常的人很难找到，而只有一“德的人则比较常见：温直而扰毅，木德；刚塞而弘毅，金德；愿恭而理敬，水德；宽栗而柔立，土德；简畅而明砭，火德。 古人的理论可以融
13、会贯穿，关于五行有相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。假如在一个团队中能够找到这五种性格的人才，则各种问题都可以得到解决。反过来，一个有效的团队中确定存在着各种各样的人才。假如在一个团队中缺少一种性格才能的人才存在，则由于相克的道理推想在将来可能会出现不和谐。从而，“中和是最为珍贵的品质。具有这种品质的人外表上是一个特别平常的人，他并不带有太多的个人目的，能够理解和宽容他人，能够协调好各种各样的专业人才，处理好各种人际关系，只有具有“中和品质的人才能
14、用好一大群聪明人。当然，这种人太少了，假如自己不是这样的人，千万不要自以为是，学虎不成反类犬。至于当向热门话题：人品与人才哪个重要？自觉书中含义是：战略与战术的权衡问题。从战略的角度来说，人品重要；从战术的角度来说，人才重要。假如一个企业处在战略部署期，当然最好用有德之人，而当处在战术部署阶段，最好用有才之人。 八观：八种审察人才的角度。看心性中的善恶、看情感的转变、看品质与名声的偏离、看做事的动机、看爱敬、看欲望诉求、看缺陷、看聪明。一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。五曰观其爱敬，以知通塞。六曰观其情机，以辨恕惑。七曰观其所短，以
15、知所长。八曰观其聪明，以知所达。 其一：喜恶扬抑及应激应变实力，反映一个人对事物事务的理智程度和掌控实力、分寸感，可以区分其品性。 其二：探查人困难外表中深藏的性情，观其言察其应变，剖析其思维方式，明晓他对原则的把握并能否游刃有余地实施，而洞悉他的品德。 其三：视察志向和素养，可知一个人的名与实是否相符，了解他的品位。只有志向与素养相符者方能名副其实。 其四：发觉一个人的为人之道公关之法，区分他的道德取向思维水准，推断其正直与否，从而明白其品德。 其五：觉察关爱敬重之心的表达，看一个人是否通情达理，因为“爱、“敬与情操维系与道德有关。 其六：视察处事模式情感方式，辨别此人是否宽容和大度，是否理
16、智和通达。所以，缜密细致在操作上是特殊重要和必要的。 其七：短处多的人不见得没有特长。任何人都有其长短，包括个人的对立面，甚至敌人。看到别人的特长，是自己的幸运；看到别人的短处，是自己的进步，就好比立一面镜子，对以端帽，鉴以正心。 其八：仁义礼信之明智，可折射一个人的品德、境界。 梁漱溟先生说过，人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最终解决人和自己内心的关系。识人的过程，是相识的过程，也是学习的过程，反省自我的过程，修身养性的过程，反复清零的过程。学会心平气和，轻装前行。冷静自若，修炼自精。我们识人，正是通过对人的相识，了解做人的基本准则，不断纠偏鉴正，做有德之人，做有道之人，
17、做有心之人，做有用之人。 七谬识人易犯的七种错误。刘绍关于鉴定才性时可能发生的七种错觉：名声不准；爱恶取物；看不明心志；早慧与晚成的资质难以识别；把人定位错了类型；有才能的人有展才的机套，也有受屈的时候；奇才不易识别，不能以常理度之。 一曰察誉有偏颇之缪，考察人的声誉，偏颇不全(名声并不是实力)二曰接物有爱恶之惑，待人接物有个人的爱憎(莫被心情左右了目光)三曰度心有大小之误，审度人的志向有大小不分的错误(识别人的心志)四曰品质有早晚之疑，品评人的素养，不能区分早智与晚成(人的资质有早晚之别)五曰变类有同体之嫌，辩别人才时有同类相敬或相争的局面(只推崇同类人)六曰论材有申压之诡，评论人才有提携得
18、势者，压抑失意者的问题(时机不到难显才华)七曰观奇有二尤之失。视察奇才，弄不清楚外表平淡内心聪明的人与言行秀丽与内心不实的人的差异。(特殊人物，不以常理度之)七似：在清谈论辩时，有的人思想水平和辩才不高却假装出目中貌似偏材辩论的假象。共有七种似是而非的假象迷惑听众。 所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。若乃性不精畅，则流有七似： 有漫谈陈述，似有流行者。 有理少多端，似若博意者。 有回说合意，似若赞解者。 有处后持长，从众所安，似能听断者。 有避难不应，似若有余，而实不知者。 有慕通口解，似悦而不怿者。 有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不行屈者。凡此七似，众人之所惑也。译文： 所
19、谓人之性情有九种偏颇，产生于各自把其内心所自以为是者看作最有道理。如若其性情不够精要顺畅，则可分为七种貌似而实非者： 有散慢而谈却陈述旧说，貌似流畅若天马行空者。有道理不多却端绪众多，貌似博识若有所创见者。有迂回曲解却迎合人意，貌似赞许若善解人意者。 有居后不言却似有擅长，听从众人之心所安，貌似能听众人之言而能有决断者。有躲避困难却不作回应，貌似能够冷静自若，实则积养不够而确实不知其解者。有因其获胜却失其常情，理穷而自以为奇异，其理难立则百般回护辩解，实则心无定解，貌似其理颠扑不破者。大凡此七种似是而非者，乃是易于迷惑众人者。总结： 口乃心之门户！辩才-有因其道理而胜者，有因其言辞而胜者。因其道理而胜者，能正是非而扩展其言论，说明微妙之玄机而能通达。因其言辞而胜者，排斥正理而追求异见，追求异见则正理因此而失去。古今名著虽然不敢妄自狂言：自己确定是真理！但也是被时间与空间赛选出来的圣物。我们可以质疑每个人都有自己的思维与见解，从这个角度上来看，就是无客观性的。但是，我们无法说明空间与时间，也只能任由他们主导着。所以，方法问题方法论无疑是客观的。 从仪表和日常的行为方面视察，可以看出一个人的心地和他处世的看法；从一个人的声音上面可以区分出这个人的心情；与表情相结合，可以推想出一个人的内在性格。这或许就是人物志所汇合的奇异吧。