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1、对苏轼人生经历的感悟导语：一个人一生要经历很多的事情，还要走过很长的路，还要看到很多 的风景，更要经历很多场，大大小小的风霜雪雨。以下小编为大家介绍对苏轼 人生经历的感悟文章，欢迎大家阅读参考！对苏轼人生经历的感悟1人同此心，心同此想，这就是共鸣。共鸣，简而言之，也就是人与人之间 一种心意相通的表现。翻开历史，与苏轼产生共鸣者，如过江之鲫，我亦如此。只要自己处于困 境，我就会不由自主地的想起苏轼的自题画像：心如已灰之木，身如不系 之舟；问汝平生功业，黄州、惠州、信州。他写这首诗时，已经是一个白发苍苍的老人了。他的一生，是在党争愈演 愈烈的北宋时期度过。他不为新旧两党所容，长期受到打击和迫害。他
2、被一贬 再贬，最后被发配到极度偏僻荒凉的澹州海南岛了。这预示着他的仕途已经终结，这对于他来说，是多么无情的打击。他从小 就展示出超乎寻常的才干，到后来学富五车，才高八斗，歌赋琴棋书画样样精 通，一直心想着着致君尧舜，出相入仕，干出一番大事业。而且还在年轻的时 候，他便得到当时身为兵部尚书兼一代文宗的欧阳修的大力奖掖，有望之承其 衣钵，放他出人头地的想法。他也的确没有让欧阳修失望，很快就脱颖而出， 成为政坛炙手可热的人物，也成为开风气之先的文坛闯将，取欧阳而代之，成 为文坛宗主，声名之显赫，一时社会青年才俊，荟萃门下，苏门四徒，辉盖千 门，真可谓是门庭若市，呈殷殷之盛。然而，有才如此，历史却跟他
3、开了一个天大的玩笑，他却夹在新旧两党中 间，成了肉夹馍，无端地成了两党打击迫害的对象，成了历史的牺牲品，从此 在政坛销声匿迹。首先因为乌台诗案而被贬谪到湖北的黄州，甚至差点身首异 处。接着新党垮台，旧党执政，他再次被贬到广东惠州。当时，广东可没有像 今天这样地位尊崇，而是荒僻萧条、瘴疣横行的南蛮之地，一般作为朝廷流放 犯人或者贬谪官员的。被流放或者被贬谪到这里，很多官员都认为是走上了不 归路，长亭送别情景，宛若生死离别，悲情浓重。所以，唐朝一代文豪韩愈被 贬谪到潮州时，写了左迁至蓝关示侄孙湘：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路 八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不 前。知
4、汝远来必有意，好收吾骨瘴江边。这首诗十分形象的说明了这一切，像 这样的太多了，比如、刘禹锡的诗歌等等。可苏轼更深重的灾难还在后头，迟暮之年，还被贬到更加偏远的孤悬海岛 今天的海南。即便不久遇赦北还，可此时的他却已看破官场，正如他所说，他 已是心如已灰之木、身如不系之舟了。更为悲催的是，苏轼在北还路上，客死他乡，一代千古巨星就这样黯然殒 落，恰如当年的，舟中死于湖南耒阳。美好的东西撕裂给人看，这就是悲剧， 历史向来是不吝于上演这样的悲剧的。这样的悲剧看得我们胆战心惊。对于苏轼来说，是历史铸就了他的人生的悲剧，使他成为历史的牺牲品， 成为了中华文化的一道厚重的祭品。他一生的追求，就是像周瑜那样英雄
5、美人 式的理想，建功立业，佳人在抱，所以，他的念奴娇。赤壁怀古的词里， 他把这样一个理想表现得淋漓尽致，入木三分。但是，他最后的结果却是多情 应笑我早生华发，能做的也只能是洒酒江边，来凭吊自己心目中的英雄，来抒 发自己蕴藏胸中的块垒和愤懑。更何况，像他这样风流倜傥、英俊潇洒大才 子，像他这样一个琴棋书画、诗词歌赋样样精通的旷世文宿，按理来说，应该 是美人心仪的对象，可是，在情场上，他却无法做到象他吟诗作文那样，天马 行空，纵横驰骋。我认为，诗人不幸，诗家幸，赋到沧不桑句便工。正是他的仕途不顺之凄 怆、身世漂泊沦落之感、爱情失意之苦，铸就了他上的辉煌，这不能不说是历 史对这位大才子的最大的补偿。
6、对苏轼本人来说，我是由衷地倾慕和敬仰的。我倾慕的不仅仅是他那有如 浩浩汤汤的惊人才情，更多的是他那种不已以物喜，不以己悲的超脱旷达的人 生态度，从他身上，我们可以看到的悠然，可以看到刘禹锡的超然，可以看到 的恬淡和安静，也可以看到的飘逸和杜甫的沉郁。即使他处于极端恶劣的环 境，即使他从人生的巅峰跌入低谷，他都能够坦然面对，没有过分的郁郁寡 欢，没有沉沦，没有埋没，而是一如既往地对生活充满着追求、希望和激情， 有了这些，才会有江城子。密州出猎的神采飞扬、意气风发，才会有明月 几时有，把酒问青天。薄纱似的情怀，才会有横看云岭侧成峰，远近高低各不 同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。的哲理和思辨，才
7、会有谁怕，一蓑烟 雨任平生笑看风云笑对人生。更重要的是，兼济天下之志，从来没有忘记，每 到一个新的任所，婵精竭虑，以民为本，造福一方百姓，留下了一段段千古佳 话，留与人们作美谈。斯人已逝，然青山苍苍，江水泱泱，东坡之风，山高水长。他的旷达、超 乎物我和兼济天下之志，千百年来一直珍藏在土人的胸怀，成为他们精神的休 憩所，尤其是对于那些如他一样漂泊沦落、屡不得志的土子来说，更是一剂清 新剂和疗伤药，激励着他们鼓舞着他们，如被充配边疆伊犁还引吭高唱苟利国 家生死以，岂因祸福避趋之。的林则徐，被绑缚刑场还高喊我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。谭嗣同等，他们都是一直奉苏轼为圭臬的。我想，人生不如意事十之
8、八九，我们何不像苏轼一样，谁怕，一蓑烟雨任 平生。来笑看风云，笑对人生呢？对苏轼人生经历的感悟2有诗说：“人生异趣各有求”，对于苏轼来说，他的异趣不是富贵，不是 功名，而是读书和创作，在文学艺术的瀚海中遨游，是苏轼平生之快事。苏轼 自己所说的：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽 意，自谓世间乐事，无逾此者。”正可作为苏轼审美人生的极好概括。首先是读书，对此，很多诗话有所记载。可以说，读书是苏轼终生不变的 生活习惯，是苏轼战胜苦难的精神支柱之一。“公尝言观书之乐，夜常以三鼓 为率，虽大醉归，亦必披展至倦而寝。”有时，在贬谪的蛮荒之地，书籍的来 源有限，苏轼便会将有限的一本书反
9、复阅读。他曾有著名的“八面受敌”读书 法：“每一书皆作数过尽之”，“每次作一意求之”（苏轼：又答王庠 书）这看似是一种法则式的读书方法，其实，这种法则多半是精神食粮短缺 特殊情况所逼出来的。苏轼晚年贬谪海外，无书可读，偶得柳子厚文，于是， 横看侧看，敲骨吸髓，何止八面，恐怕每个字都要反复玩味，如同荒漠中的饥 渴者得到有限的一泓清水，是不肯一口吞尽的。有诗话记载，苏轼在黄州 时，生活极端艰苦，仍然每夜读书，“一日读杜牧之阿房宫赋，凡数遍； 每读彻一遍，即再三咨嗟叹惜，至夜分犹不寐。有二老兵，皆陕人，给事左 右。坐久，甚苦之。一人长叹操西音曰：知他有甚好处，夜久寒甚，不肯 睡！连作冤苦声。其一曰：
10、也有两句好（音吼）！其人大怒，日：“你 又理会得甚底？ 对曰：“我爱他道：天下人不敢言而敢怒！令人失笑， 也可知苏轼读书之痴迷。”在读孟郊诗二首中，我们能感受到苏轼的那种如饥似渴的阅读，时而 像是饥饿者的大快朵颐，时而又像是美食家的细细品味：“初如食小鱼，所得 不偿劳”，饥渴之态、贪婪之态、寻觅之态，跃然纸上。如果有美感的时候， 苏轼会感到极大的愉悦：“寒灯照昏花，佳处时一遭。”读到佳处、美处，那 种审美的愉悦，是无法言传的，这种感觉西方的诗人曾经说：“如果有一部书 能使我读过之后浑身发冷，而且没有任何火把能把我暖和过来时，我知道那一 定是诗”，（美国女诗人艾米莉狄金森语）苏轼的感受却是美感如
11、佳肴美 酿。读书之于仕宦，就像是天涯倦客，忽然看到清清的溪水一样，虽然不能从 此彻底摆脱仕宦的尘埃，但到底可以使心灵得到得到短暂的休憩：“譬如倦行 客，中路逢清流。尘埃虽未脱，暂憩得一漱。”（苏轼：和子由闻子瞻将如 终南太平宫溪堂读书）对于多才多艺的苏轼来说，审美的愉悦，其范畴相当的广泛，书法、绘 画、古董、金彝，无不在其毂中。初踏仕途的.凤翔时期，他就有凤翔八 观，其中的石鼓歌王维吴道子画，都是十分著名的。可以说，仕途 为苏轼的审美人生，提供了更为广阔的视野。在石苍舒醉墨堂中，苏轼曾 论说书法之乐：“自言其中有至乐，适意不异逍遥游”“如欲美酒消百忧”， “兴来一挥白纸尽，骏马倏忽踏九州，那快
12、意真如庄子笔下的逍遥游呀！所 以，苏轼人生的闪耀，便是在那“少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄皆有意味， 真神仙中人”的愉悦，是如同他自己所体会：“吾酒后，乘兴作数千字，觉酒 气拂拂从十指出也”的体验。当然，苏轼的审美人生，并不是与人类社会文明的隔绝，恰恰相反，苏轼 非常喜爱访客聊天，在聊天会客中获得乐趣并得到灵感和创造。有资料记载： “子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客。所与游者，亦 不尽择，各随其人高下，谈谑放荡，不复为畛畦。有不能谈者，则强之说鬼。或辞无有，则曰姑妄言之，于是闻者无不绝倒，皆尽欢后去。或一日无客，则 歉然若有疾。其家子弟尝为予言之如此也。”（叶梦得：避暑录话卷
13、一）苏轼的审美人生，当然也包涵着对于大自然的审美，在仕宦倦游之时，对 于大自然的审美愉悦，是苏轼最好的休憩，因此，他陶醉于“归来平地看跳 丸，一点黄金铸秋橘”的朝霞夕日，呼吸饮酌着湖光山绿：“呼吸湖光饮山 绿”，他怜爱着一切美好的生命：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，有 时，他对于仕宦生涯极端的悲哀：“君门深九重，坟墓在万里。也拟哭穷途， 死灰吹不起”，大自然与他的诗文写作，就成为唯一不弃的伴侣：“江云有态 清自媚，竹露无声浩如泻” “清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借”。天人合 一，与自然溶为一体，是华夏民族文化的传统，不独苏轼而然，但苏轼代表的 宋代士大夫之人生，其个体生命之于宇宙自然、社
14、会生活之于自然世界之融 合，更达到了新的境界，譬如余极爱东坡词“我欲醉眠芳草”，因此，若见一 片青青碧绿，便欲醉卧其间。词作之感人，先在词人之投入，非止形体，乃词 人之一片精魂，皆融化在芳草自然之怀抱，那“可惜一溪风月，莫教踏碎琼 瑶”的惺惺相惜，那种陶醉美景的珍爱，那种“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春 晓”的归依，都令我心醉。而词序所记录的此词的创作过程，更是东坡以诗词 写作为审美人生的极好例证：”及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世 也。书此语桥柱上。” “书此语桥柱上”，将词作发表在大自然，则无异于一 种泛神情感，将大自然视为可以阅读，可以欣赏，可以交流情感的读者。余少 年时代，在沙漠中见
15、西辽河水，视为天河，徘徊至暮色而归，因将小词以树枝 书写在沙滩，故深解东坡之审美情结；又如名篇中的：“庭下如积水空 明，水中藻苻交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人 者耳”，则自然之景色，乃“一片风景一个心情”，景物更多的是主体之关 照，是社会化之自然，“水中藻苻交横，盖竹柏影也”，是幻觉之自然，想象 之自然，自然之美，全在：“但少闲人如吾两人耳”，闲人，只是相对仕宦人 生而言，对于审美来说，却并不闲，因为苏轼不但沉浸于美，而且创造了这一 千古名篇。故“闲人”两字，为关键词，可以视为苏轼审美人生的别样说法。相对于柳永式的为歌妓写作，姜夔式的为生计写作，苏轼的审美人生的生 命
16、观念，更多的是为兴趣写作，为审美写作。这一点，对于苏轼的诗文艺术创 作，有着内在的深刻影响，也从根本上决定了苏轼的艺术创作的种种特质。譬 如苏轼的艺术创造，是更为随意的，更为注重主体感受的，更为天马行空不拘 一格的，更为不顾及法则之类的约束而偏重于创作刹那的美感的，是“所谓游 刃有余，运斤成风”的创造性的快感，与黄庭坚的法则式的写作，苏轼的创作 更为重视的是灵感，是“奋袂如风，须臾而成的灵光一刹，是“作诗火急追亡 逋，清景一失再难摹”。东坡论述书法说：“我书意造本无法，点画信手烦推 求”，“意造”两字极好，也可以视为苏轼艺术创造之概括；诗歌写作也是如 此，苏轼曾说：“诗欲其好，则不能好矣”，颇
17、有意味。所谓“诗欲其好”， 指的是众人之好，法则之好，“则不能好矣”，则是自我之好，审美之好。因 此，以审美人生处来审视苏轼，则苏轼诗文艺术的种种怪怪奇奇的现象，都可 以大致寻觅到源头。东坡作词，之所以能不理会所谓词体的当行本色，出新意 诗人雅词于词体别是一家的法度之中，寄士大夫精英文化于豪放风格之外，都 与苏轼的这种审美人生观念有着渊源关系。“以诗为词”的文学破体创作，无 视每种文学体裁的当行本色的规矩，是因为苏轼原本就没将这些法则规矩看得 很重，诗文也好，绘画也好，都不过是使我在创造中愉悦的载体而已，“文以 达吾心，画以适吾意”，达心适意，正是审美与法则之间的极好说明。当然， 苏轼的达心适意，是在对于文学艺术基本法则的深谙娴熟之后的自由，是总体 法则之中的逾矩，是逾矩中的创新。