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1、差序格局系维着私人的道德任务一明确核心概念.团体格局：指在由若干人组成一个个团体之中，讲究人人平等（个人不能侵犯团体）和宪法 观念（团体不能抹杀个人）的界限分明的人际关系格局。1 .差序格局：指中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，像波纹一样向外推出的，以 亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系格局。2 .个人主义：指团体格局模式下，追求平等观念、宪法观念的价值观念。3 .自我主义：指差序格局模式下，一切价值以“己”为中心，具有相对性和伸缩性的价值观念。4 .道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的 信念和社会的制裁。任务二细读文本，
2、厘清问题1.为什么中国乡土社会呈现差序格局？因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”， 国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已。所以每个人都是如此, 都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体, 2.社会结构格局与道德有何关系？社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在差序格局中，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 人们从“己”向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着，但 界限模糊不清，“克己”成了最重要的德性，以至于道
3、德只在私人联系中发生意义。在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一团体的人是“兼善”的, 就是“相同”的。3.团体格局与差序格局中的道德体系分别具有什么样的特点？（1）团体格局：道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行 为，如同神对于信徒的关系。道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的 力量，是团体的象征。亲子间个别的和私人的联系被否定，团体的代表一一神必须是无私的。以确保每个人人格的平 等，每个分子和团体的关系是相等的。在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止
4、滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。(2)差序格局：道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成 一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私 人关系道德要素的共相，并不清晰。没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不 到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发 生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。任务三辨析
5、比较中西社会结构模式对比图差序格局团体格局一切价值以“己”为中心在团体的人对于团体的关系是相同的主张自我主义主张个人主义系维着私人的道德人人平等，视同仁群己关系是相对的，伸缩自如团体界限分明依靠“礼”维持社会格局依靠“法”维持社会格局任务四学以致用，分析现象1 .孟子为什么要骂墨子“无父无君”？因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近,和儒家提倡的人伦差序恰恰相反。2 .贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护 官符”上的四大家族，便胡乱判了此案。这个现象表明了什么？这表明:传统社会并没有超越团体的法律道德;差序格局中的道德都因所施的对象
6、和“自己” 的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用，标准会因对象和“自己”的关系而不同。 即道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩。3 .试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围 的大小依着中心的势力薄厚而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻 的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒湖狮散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了 “世态炎凉”的感触。【课后演练】1.下列选项中，对乡土社会表述不准确的一项是（D ）A.乡下孩子在教
7、室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蠕捉不过乡下孩子，在意义 上是相同的。B.乡土社会的社会格局是差序格局，即以己为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推 愈薄。C.差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，就是负有政治责任的君王，也得先完成私人间的道德。D.乡土社会是个没有法律的社会，但是并不影响这个社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。【解析】D. “乡土社会是个没有法律的社会”错误，原文是“不是说乡土社会是无法无天，或者说无 需规律，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会 是礼治的社会”，文中的“无法”是指不
8、需要用国家权力来维持。2.下列关于乡土中国说法中，不正确的一项是（B ）A.许多沿用至今仍名副其实的老地名，如“李家院子”“王家坝”等，其实反映了农民和土地的人身依附 关系，乡村里的人口是附着在土上的，世代生于斯死于斯，不太有变动。B.小说故乡中，读书人“我”不懂刺猎、捕鸟和“乡下人”闰土不识字，本质是一样的，环境不同导 致需求不同，所以乡下人不识字的“愚”不是智力问题，只是能力问题。C.红楼梦中大观园可以住着贾家远近各种亲友，他们都被认为是“贾家的人”，但贾府树倒翻物散后， “贾家”便缩成一团，这反映了中国传统结构中差序格局的伸缩能力。D.孔子说“学而时习之”，这里的“习。是通过文字向一套已
9、有的生活方式学习；但乡土社会中的“习”， 却并不必然靠文字实现，这乡土性的基层不改变，文字便很难下乡。【解析】B. “所以乡下人不识字的愚不是智力问题，只是能力问题”错，“愚”是知识问题，不是能力 问题，按乡土中国的原文，智力是学习的能力，乡下人不识字只是没有机会学习，没有识字的知识，而不 是没有识字的能力。3.阅读乡土中国，选出下列有关表述有误的一项是（B ）A. “土”是乡下人的命根，农业是直接取资于土地的，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，土气是 因为不流动而发生的。B.在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语 言而采取文字呢？在乡土
10、社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。所以，文字下乡是根本不可能的也是没有必要的。C.在乡土社会，祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从 谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。D.在中国，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄 子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩 的，大到数不清，真是天下可成一家。【解析】B. “文字下乡是根本不可能的也是没有必要的”错。原文说“我决不是说我们不必推行文字下乡， 在现代
11、化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”。4.下列对材料的理解和分析，不符合作者观点的一项是（D ）A.差序格局是一种乡土社会结构形态。B.差序格局以个人为中心，推展开去和别人联系形成社会关系。C.差序格局形成的社会关系是有差别的，关系越远越薄。D.有亲属关系的人们，他们的社会关系是可能完全相同的。【解析】D. “他们的社会关系是可能完全相同的”错。原文为“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出 去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”。5.下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（D ） 一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B.井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C.老吾老以及
12、人之老，幼吾幼以及人之幼。D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【解析】A.说的是表兄弟姐妹之间的关系没有堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地 产生变化。属于差序格局。A. “凡事讲理不讲亲”论述情和理的关系。其中“亲”就属于差序格局。B. “吾老”与“人老”；“吾幼”与“人之幼”，讲述的是与自己有血缘关系和没有血缘关系的人，属于 差序格局。D.讲述的修齐治平，论述修身是齐家、治国、平天下的前提和基础。不属于差序格局。6.阅读卜列报道，试分析其中的“温暖互助”体现的是“差序格局”还是“团体格局”的优势，说明理由。 宁波晚报2020年1月25日报道了宁波一家人武汉回来就自我隔离！微信群里发了个消息，万万 想不到的是，里面涌现了许多感人留言：“断粮了我们支援你！”“有状况及时说，我电话不关机！”“食物咋办？我们可以帮你们送到电梯门口放着。”差序格局：“邻里”本就是差序格局中的一个圈，由小家“推己及人”到大楼，不能出门，家族圈变为邻里 圈，体现了差序格局伸缩自如的灵活性。团体格局：邻里间的“熟人”承担起了相应的公共责任，社区在疫情中承担了政府应尽的社会责任。这体现了 “团体格局”社会结构中，更多人出于理性，为了他人可以承担损失（/牺牲）自己的代价。