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1、【课标要求课标要求】1.知道诸子百家，认识春秋战国时期知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；百家争鸣局面形成的重要意义；2.2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。及儒家思想的形成。第第1 1讲讲“百家争鸣百家争鸣”和思想儒家的形成和思想儒家的形成 第第1 1讲讲“百家争鸣百家争鸣”和思想儒家的形成和思想儒家的形成“百家争鸣百家争鸣”的的背景背景“百家争鸣百家争鸣”的的内容内容“百家争鸣百家争鸣”的的意义意义“百家争鸣百家争鸣”的的背景背景1.1.经济发展：经济发展：铁器牛耕，井瓦私成。铁器牛耕，井瓦私成。2.2.阶级变动：阶级变动
2、：奴主衰落，士层壮大。奴主衰落，士层壮大。3.3.政治动荡：政治动荡：王室衰微，诸侯争霸。王室衰微，诸侯争霸。4.4.文化发展：文化发展：私学兴起，百家形成。私学兴起，百家形成。5.5.诸侯提倡：诸侯提倡：周游列国，双向选择。周游列国，双向选择。“社会存在决定社会意识，一定的文化是一定社会存在决定社会意识，一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。社会的政治和经济在观念形态上的反映。”请请结合春秋战国史实，论证该观点。结合春秋战国史实，论证该观点。春秋战国：百家争鸣春秋战国：百家争鸣“士士”，上古掌，上古掌刑狱刑狱之官。商、西周、春之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春
3、秋秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的的统称。战国时的“士士”，有著书立说的，有著书立说的学士学士，有为知己者死的勇士，有懂，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历阴阳历算算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。苏秦连横等。“士农工商士农工商”即古代所谓四即古代所谓四民，民，指读书人、指读书人、种田的、做工的、经商的。种田的、做工的、经商的。“百家争鸣百家争鸣”的的内容内容四大家思想观点四大家思想观
4、点 政治观政治观 思想体系的核心：思想体系的核心：“仁仁”主张主张“为政以德为政以德”文化教育贡献文化教育贡献 创办私学和创办私学和“有教无类有教无类”教育方法：教育方法：因材施教因材施教和启发诱导和启发诱导整理整理六经六经“六经六经”诗诗、书书、礼礼、易易、乐乐、春秋春秋主张恢复西周的礼乐制度主张恢复西周的礼乐制度-“克己复礼克己复礼”哲学观：哲学观：人性论：人性论：性性相近相近，习相远也，习相远也-打破了贵族垄断教育的局面主张对鬼神敬而远之主张对鬼神敬而远之儒家思想之儒家思想之孔子孔子发展了仁，提出发展了仁，提出“仁政仁政”思想。思想。民本思想民本思想：提出：提出“民为贵，社稷次之，民为贵
5、，社稷次之，君为轻君为轻”，即，即“民贵君轻民贵君轻”(成为中国早成为中国早期民本主义的思想基础期民本主义的思想基础)伦理观：主张伦理观：主张“性本善性本善”，要用仁政来要用仁政来回复和扩充人的善性，即回复和扩充人的善性，即“性善论性善论”价值观价值观:倡导倡导“养浩然之气养浩然之气”，强调，强调先先义后利，舍生取义义后利，舍生取义。儒家思想之儒家思想之孟孟子子政治思想：施政政治思想：施政用用“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”，主张礼法并施。，主张礼法并施。民本思想：提出民本思想：提出 “水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟”，即，即“君舟民水君舟民水”关系。关系。伦理观：主张
6、伦理观：主张“性恶论性恶论”，但强调用但强调用礼礼乐乐来规范人的行为，使人向善来规范人的行为，使人向善 。哲学思想哲学思想:提出提出“天行有常天行有常”、“制天命制天命而用之而用之”的命题的命题 （唯物主义思想唯物主义思想）儒家思想之儒家思想之荀子荀子王道王道以德服人以德服人霸道霸道以力服人以力服人v王道（以德服人）和霸道（以力服人）王道（以德服人）和霸道（以力服人）是两种不同的统一天下的指导思想。是两种不同的统一天下的指导思想。孟子孟子主张王道，谴责霸道主张王道，谴责霸道；荀子却兼谈王、霸荀子却兼谈王、霸。荀子荀子书中，反复地将王道霸道作了对书中，反复地将王道霸道作了对比分析。他比分析。他推
7、崇王道推崇王道理想，坚持王道胜过理想，坚持王道胜过霸道霸道 荀子继承儒家思想，认为治国应以荀子继承儒家思想，认为治国应以礼教为礼教为主主，同时也，同时也吸收法家吸收法家思想，主张思想，主张礼法并施，礼法并施，王霸兼用，但以王道为主王霸兼用，但以王道为主。他认为，要实。他认为，要实现王道必须先有霸道。现王道必须先有霸道。秦长期以秦长期以法家法家思想治国，秦国宰相思想治国，秦国宰相李斯李斯和和秦王嬴政非常欣赏的法家代表秦王嬴政非常欣赏的法家代表韩非韩非，均是，均是荀荀子子的学生。所以，许多儒家学者不认同荀子的学生。所以，许多儒家学者不认同荀子是儒家学者。是儒家学者。春秋战国时期儒家思想的特点：春秋
8、战国时期儒家思想的特点：1.1.带有浓厚的带有浓厚的理想化色彩理想化色彩，遭到地主，遭到地主阶级冷遇。阶级冷遇。2.2.没有严密的理论基础没有严密的理论基础，大多是关于，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想思想修养方面的道德规范和政治理想方面的治国原则。方面的治国原则。重点解析：重点解析：重点解析：重点解析：理解孔子理解孔子 “仁仁”的思想的思想 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
9、。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子曰：子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”“为仁由己。为仁由己。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(1)“仁仁”基本内涵是什么？基本内涵是什么？“爱人爱人”（人与人的关系）（人与人的关系）(2)如何评价如何评价“仁仁”的思想？的思想？利于调解、和谐人际关系、抑制暴政，缓和矛盾、稳定秩序利于调解、和谐人际关系、抑制暴政，缓和矛盾、稳定秩序仁具有差等、鲜明的阶级性，维护奴隶主统治仁具有差等、鲜明的阶级性，维护奴隶主统治(2)实现实现“仁仁”的途径有哪些？的途径有哪些？通过自身努力，待人要通过自身努力，待人要宽容；宽容；以礼规范自
10、己的以礼规范自己的行为。行为。重点解析：重点解析：理解孔子理解孔子 “礼礼”的思想的思想 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。下归仁焉。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？”“依仁成礼依仁成礼,以礼成仁。以礼成仁。”（1）礼的实质是什么？礼的实质是什么？奴隶社会等级名分制度奴隶社
11、会等级名分制度（3）达到礼的方法是什么？达到礼的方法是什么？正名（贵贱有序）正名（贵贱有序）（4）仁与礼是什么关系？如何处理好）仁与礼是什么关系？如何处理好“仁仁”和和“礼礼”的关的关系？系？“仁仁”是内在自觉、修养，是内在自觉、修养，“礼礼”是外在约束、规范；是外在约束、规范；中庸，中庸，“和而不同和而不同”“礼礼”体现的道德规范利于社会和谐，带有承认等级和阶级剥体现的道德规范利于社会和谐，带有承认等级和阶级剥削的消极性，维护奴隶制，反映政治思想的保守削的消极性，维护奴隶制，反映政治思想的保守（2）如何看待）如何看待礼？礼？重点解析：重点解析：毫无疑问，孔子是一个失败的士，一个失败毫无疑问，
12、孔子是一个失败的士，一个失败的理想主义者的理想主义者然而，就是这样一个彻底的失然而，就是这样一个彻底的失败者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中败者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中的偶像周公。的偶像周公。黄伟林黄伟林孔子的魅力孔子的魅力为什么说为什么说“孔子是一个失败的士孔子是一个失败的士”？如何评价、对待孔子的思想文化成就？如何评价、对待孔子的思想文化成就？评价孔子思想评价孔子思想1、分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；当时各诸侯国热衷于兼并战争的中央政权；当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，富国强兵。（和改革古制，富国强兵。（客观客观）
13、2、儒家儒家“仁仁”的主张的主张不能适应当时结束割不能适应当时结束割据、实现统一的需要据、实现统一的需要，因而受到冷遇。（，因而受到冷遇。（主主观观）不被采纳的原因不被采纳的原因:重点解析：重点解析：如何如何评价、对待孔子的思想文化成就？评价、对待孔子的思想文化成就？“仁仁”体现民本思想体现民本思想，有利于和谐，有利于和谐社会社会人际关系人际关系，缓和社会矛盾，稳定社会秩序；缓和社会矛盾，稳定社会秩序；首倡私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古首倡私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古代代教育教育事业的发展事业的发展；编订编订古籍，为中华古籍，为中华文明的传承和发展文明的传承和发展作出巨大
14、贡献作出巨大贡献。古为今用，批判继承；取其精华，去其糟古为今用，批判继承；取其精华，去其糟粕粕评价孔子思想评价孔子思想“礼礼”，代表没落奴隶主贵族利益，具有，代表没落奴隶主贵族利益，具有保守性；保守性；“仁仁”的思想有利于建立良好的的思想有利于建立良好的人际关系人际关系，为提倡人文精神提供为提倡人文精神提供宽松社会环境宽松社会环境。“礼礼”强调社会成员承担相应权利和义务，强调社会成员承担相应权利和义务，有利于有利于培养人的社会责任感和历史使命感培养人的社会责任感和历史使命感。“有教无类有教无类”等教育主张，保证了等教育主张，保证了个性发展个性发展，推动了社会成员推动了社会成员素质素质的提高。的
15、提高。主张对鬼神敬而远之主张对鬼神敬而远之，优先探讨和解决，优先探讨和解决人世人世间的实际问题间的实际问题，渗透以人为本的理念。，渗透以人为本的理念。关于孔子思想中人文精神的体现关于孔子思想中人文精神的体现 “仁仁”对中国人为人处世产生极大影对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人响，形成了中国人谦恭谦恭的性格；的性格；他倡导的他倡导的“礼礼”影响了中国人的思影响了中国人的思维和行为方式，规定了应当为、可以为、维和行为方式，规定了应当为、可以为、不得为的行为方式，具有很强的规范性，不得为的行为方式，具有很强的规范性，限制了中国人的创新思维限制了中国人的创新思维，造成了中国，造成了中国社会发展
16、的一大观念障碍。他所强调的社会发展的一大观念障碍。他所强调的“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”，不正视矛盾，不，不正视矛盾，不具开拓精神，形成中国人具开拓精神，形成中国人内敛内敛的性格特的性格特点。点。知识拓展：知识拓展：孔子思想对中华民族性格塑造影响孔子思想对中华民族性格塑造影响 “礼礼”作为作为中国宗法分封与专制集权农中国宗法分封与专制集权农耕社会耕社会的道德规范和生活准则，对中华民的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的族精神素质的修养修养起了重要作用。起了重要作用。“礼礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特进了家
17、庭伦理关系的协调，形成了中国特有的有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常三纲五常，三从四德三从四德之类的东西。这种通之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。道家思想之道家思想之老子老子1.1.“道道”是万物的本源是万物的本源,是老子思想是老子思想体系的核心体系的核心,道生万物。（道生万物。（第一个探第一个探讨宇宙本源讨宇宙本源）2.2.辨证法思想：事物是矛盾对立
18、的，辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化。但可以互相转化。3.3.政治主张：政治主张：“无为而治无为而治”（顺应自顺应自然变化不妄为而使天下得到治理然变化不妄为而使天下得到治理）、“小国寡民小国寡民”道家思想之道家思想之庄子庄子哲学思想：哲学思想：天与人天与人“不相胜不相胜”（与荀子相（与荀子相反），世界是反），世界是“我我”的的产物（主观唯心思产物（主观唯心思想）；万物是相对的（辩证法）；想）；万物是相对的（辩证法）；“齐物齐物”政治思想：政治思想：“无为无为”，有利于协调人与人有利于协调人与人的关系。的关系。人生观：人生观：鄙视富贵利禄，痛恨社会不公平鄙视富贵利禄，痛恨社会不公平现
19、象（现象（“窃钩者诛，窃国者为诸侯窃钩者诛，窃国者为诸侯”），），有利于建立公正、公平的有利于建立公正、公平的社会；社会；“逍遥逍遥”。生生 死死 皆皆 逍逍 遥遥逍遥：对待任何事物采用旁观，超然逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过虚无的生活，希望绝对的的态度，过虚无的生活，希望绝对的自由自由“无所恃无所恃”。比如：。比如：“相濡以沫，相濡以沫，不如相忘于江湖不如相忘于江湖”庄子的庄子的“逍遥逍遥”思想反映了没落贵族思想反映了没落贵族的消极思想。的消极思想。庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。因为他虽然与世人往来，却不问世上的义。因为他虽然与世人往
20、来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富富一切只是达观，一切只要一切只是达观，一切只要“正而待之正而待之”，只要，只要“依乎天理，因其固然依乎天理，因其固然”。他虽在。他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出要超出世俗之上，都要超出“形骸之外形骸之外”。这便是出世主义。这便是出世主义。胡适胡适 中国哲学史大纲中国哲学史大纲法家思想之法家思想之韩非子韩非子“君无君无术术则弊于上，臣无则弊于上，臣无法法则乱于下则乱于下”“”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸万乘之主，千乘之君
21、，所以制天下而征诸侯者，以其威侯者，以其威势势也也”将将“法法”、“术术”、“势势”糅合为糅合为一，一，建立君主专制中央集权国家建立君主专制中央集权国家韩非子认为法、术、势都是君主统治的手段，即“以君为主、法术势相辅相成”。法家思想之法家思想之韩非子韩非子“明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，此必不亡之术也。”厉行赏罚，奖励耕战不期修古，不法常可，论世之事，因为之备法家思想之法家思想之韩非子韩非子主张改革，与时俱进主张改革，与时俱进结合韩非思想分析为什么说法家思想是结合韩非思想分析为什么说法家思想是战国时期最战国时期最“有用有用”的思想？的思想？适应地主阶级建立新政权的需
22、要适应地主阶级建立新政权的需要适应了地主阶级兼并战争的需要适应了地主阶级兼并战争的需要主张加强君主集权主张加强君主集权厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战不期修古，不法常可不期修古，不法常可适应了社会大变革的需要适应了社会大变革的需要墨家思想之墨家思想之墨子墨子兼爱、非攻、尚贤、节用兼爱、非攻、尚贤、节用学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家孔子孔子 春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国墨子墨子战国战国老子老子 春秋春秋庄子庄子 战国战国韩非韩非战国战国提倡提倡“仁仁”和和“礼礼”；以德治民；以德治民 ；有教无类；有教无类“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性
23、善论；性善论“礼法并施礼法并施”“制天命而用之制天命而用之”“君舟民水君舟民水”“性恶论性恶论”“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、“节用节用”道；辩证法思想；道；辩证法思想；“无为而治无为而治”继承老子的学说，逍遥继承老子的学说，逍遥主张法、术、势相结合；主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新君主集权；变法革新(1)(1)儒家推崇儒家推崇“人治人治”，治国时偏重人的作用，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的所谓的“王道王道”。(2)(2)法家提倡法家提倡“法治法治”，即强调法的作用，主张，即强调法的作用，主张用严刑
24、峻法来统一人们的思想和行为，建立君用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道霸道”。(3)(3)道家主张道家主张“无为而治无为而治”，强调不要把自己的，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道帝道”。“百家争鸣百家争鸣”中的主要治国理念中的主要治国理念法家打天下（进取），儒家守天下（守成），道家养天下（休息）。法家打天下（进取），儒家守天下（守成），道家养天下（休息）。(1)(1)治国上治国上，儒家主张，儒家主
25、张“仁政仁政”，反对严刑峻，反对严刑峻法；法家主张法；法家主张法制法制，强调严刑峻法。，强调严刑峻法。(2)(2)在人性上在人性上，孟子主张，孟子主张“性本性本善善”；荀子主；荀子主张张“性本性本恶恶”。(3)(3)在处理在处理人与自然的关系人与自然的关系上，荀子主张上，荀子主张“制制天命天命”，人定胜天；庄子主张，人定胜天；庄子主张“顺自然顺自然”。(4)(4)在在人生态度人生态度上，儒家主张积极上，儒家主张积极入世入世，强调，强调社会责任；道家主张社会责任；道家主张“逍遥逍遥”的人生态度，主的人生态度，主张张避世避世，强调，强调“超脱超脱”。诸子百家中相对立的观点诸子百家中相对立的观点(1
26、)(1)儒家提出德政、礼治和人治，强化道德感化。儒家提出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定并步入正常轨道时，宜用儒家思想。当国家稳定并步入正常轨道时，宜用儒家思想。(2)(2)法家提倡法治。在动荡年代，实行大一统的法法家提倡法治。在动荡年代，实行大一统的法家路线能收到奇效。法家思想成为历代进步思想家路线能收到奇效。法家思想成为历代进步思想家改革图强的理论武器。家改革图强的理论武器。(3)(3)道家提倡顺乎自然，道家提倡顺乎自然，“无为而治无为而治”。大动荡后，。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。与民休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。道家思想构成了中国传统思想的哲学
27、基础。道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(4)(4)墨家主张墨家主张“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“节俭节俭”。代表了小生产者的愿望，不能体现统治阶级的。代表了小生产者的愿望，不能体现统治阶级的意志，故历代都不被重用。意志，故历代都不被重用。儒、法、道、墨四家的思想主张及地位儒、法、道、墨四家的思想主张及地位读孔得读孔得仁仁,读孟得读孟得义义,读老得读老得智智,读读庄得庄得慧慧,读墨得读墨得力行力行,读韩得读韩得直面直面。易中天易中天1 1、儒家儒家：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治国、以人为本、因材施教、有教无类等治国、以人为本、因材施教、有
28、教无类等2 2、道家道家：人与自然和谐、辩证看问题、淡：人与自然和谐、辩证看问题、淡泊名利、以柔克刚、以弱胜强等。泊名利、以柔克刚、以弱胜强等。3 3、法家法家：以法治国、与时俱进等。：以法治国、与时俱进等。4 4、墨家墨家：平等博爱、热爱和平、反对战争、：平等博爱、热爱和平、反对战争、提倡节俭、重视人才、严于律己等。提倡节俭、重视人才、严于律己等。古为今用古为今用“百家争鸣百家争鸣”的的意义意义是中国历史上是中国历史上第一次思想解放运动第一次思想解放运动;是中国是中国学术文化学术文化、思想道德思想道德发展史上的发展史上的重重要阶段要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础；，奠定了中国思想文化发展
29、的基础；形成了中国的传统文化体系，形成了中国的传统文化体系，对当时和后对当时和后来社会的发展，有深远影响。来社会的发展，有深远影响。儒家儒家思想思想:孕育了我国传统文化中的孕育了我国传统文化中的政治思政治思想和道德准则想和道德准则；道家道家学说学说:构成了构成了20002000多年多年传统思想的传统思想的哲学基础哲学基础；法家法家思想思想:其主张变其主张变革精神，成为历代进步思想家、政治家革精神，成为历代进步思想家、政治家改革改革图治图治的理论武器。的理论武器。在很大程度上，它们共在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。同构成了中华民族传统文化的基本精神。（2015新课标全国新
30、课标全国卷文综卷文综40）材料一材料一 孟子中记载了孟子与其学生关于法律问孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：孟子回答：“抓起来就行了抓起来就行了。”学生又问：学生又问：“难道舜不阻止法官吗？难道舜不阻止法官吗？”孟子说：孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：学生问：“那舜又该怎么办呢？那舜又该怎么办呢？”孟子说：孟子说：“舜应当放弃天子之舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”据孟子据孟子（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子的法制观）根据材料并结合所学知识，概括孟子的法制观念。（念。（6分）分）【答案】（【答案】（1 1）孟子：治国需要法制；权力不能干预）孟子：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。（执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。（6 6分）分）