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1、中国建筑史第十九讲廷都潞镀淄铬粗穆捐翅悬尽箍帆苛遏扼烬资纪浸没践靠每挎荷块莎伯肠拜建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)CH5 CH5 宗教建筑（宗教建筑（1 1）5-1 5-1 概说概说 在我国古代曾出现过多种宗教，比较重要的是在我国古代曾出现过多种宗教，比较重要的是佛教、道教和伊斯兰教佛教、道教和伊斯兰教佛教、道教和伊斯兰教佛教、道教和伊斯兰教。其他还有摩尼教、天主教、。其他还有摩尼教、天主教、基督教等等。延续时间较长和传播地域最广的，应基督教等等。延续时间较长和传播地域最广的，应属自印度经西域辗转传来的佛教。它不但为我们留属自印度经西域辗转传来的佛教。它不但为我们留下了丰富
2、的建筑和艺术遗产，并且对我国古代社会下了丰富的建筑和艺术遗产，并且对我国古代社会文化和思想的发展，也带来了深远的影响。文化和思想的发展，也带来了深远的影响。1 1 1 1、佛教：、佛教：、佛教：、佛教：佛教大约在东汉初期即已正式传入佛教大约在东汉初期即已正式传入我国。最早见于我国史籍的佛教建筑，是明帝我国。最早见于我国史籍的佛教建筑，是明帝(东汉东汉刘庄帝刘庄帝)建于建于洛阳的白马寺洛阳的白马寺洛阳的白马寺洛阳的白马寺。据记载寺院是按印度及。据记载寺院是按印度及西域式样，即以佛塔为中心之方形庭院布置。三国西域式样，即以佛塔为中心之方形庭院布置。三国东吴时，康居国僧人康僧会于赤乌东吴时，康居国僧
3、人康僧会于赤乌(孙权年号孙权年号)十年十年来建业传法，建有阿育王塔及建初寺，是为江南佛来建业传法，建有阿育王塔及建初寺，是为江南佛教建筑之始。教建筑之始。嚼投褂眶邻眷猫思则骚秩儒谜筋啦亢纂贮赴躇中歼沧徽麻傅励琐獭袜冈霉建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)佛教在两晋、南北朝时曾得到很大发展，并建佛教在两晋、南北朝时曾得到很大发展，并建造了大量的寺院、石窟和佛塔。据文献记载，仅北造了大量的寺院、石窟和佛塔。据文献记载，仅北魏洛阳城内外，就曾建寺魏洛阳城内外，就曾建寺1200余所；南朝建康一地，余所；南朝建康一地，亦有庙宇亦有庙宇500余之多。现存我国著名石窟，如云岗、余之多。现存我
4、国著名石窟，如云岗、龙门、天龙山、敦煌等，都肇始于这一时期，其建龙门、天龙山、敦煌等，都肇始于这一时期，其建筑与艺术的造诣也都达到了很高的水平筑与艺术的造诣也都达到了很高的水平。北魏洛阳的永宁寺，是由皇室兴建极负盛名的北魏洛阳的永宁寺，是由皇室兴建极负盛名的大刹。其主体部分是由塔、殿和廊院组成，并采取大刹。其主体部分是由塔、殿和廊院组成，并采取了轴对称的平面布局。了轴对称的平面布局。其核心是一座位于其核心是一座位于其核心是一座位于其核心是一座位于3 3层台基上层台基上层台基上层台基上的的的的9 9层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区层方塔，塔北建
5、佛殿，四面绕以围墙，形成一区层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区宽阔的矩形院落。突出了佛塔这一主题。宽阔的矩形院落。突出了佛塔这一主题。宽阔的矩形院落。突出了佛塔这一主题。宽阔的矩形院落。突出了佛塔这一主题。但在建筑但在建筑的细部上，已经很大程度上中国化了。的细部上，已经很大程度上中国化了。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。俯修典崇吴词贷树魂拒直薛钉捍寥推挨笼污羚颂铃蟹乡巾咳否护圭末馏悸建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)隋、唐、五代至宋，是我国佛教的另一大发展隋、唐、五代至宋，是我国佛教的另一大发展时期。由敦煌壁画等间接资料表明：此期较大佛寺时期。由敦煌壁画等间接资料表明
6、：此期较大佛寺的主体部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列的主体部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山门、莲池、平台、佛阁、配殿及大殿；其中殿堂山门、莲池、平台、佛阁、配殿及大殿；其中殿堂逐渐成为全寺的中心，而佛塔则退居到后面或一侧，逐渐成为全寺的中心，而佛塔则退居到后面或一侧，自成另区院落；或建作双塔，矗立于大殿或寺门之自成另区院落；或建作双塔，矗立于大殿或寺门之前；较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依供奉前；较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依供奉内容而划分为若干庭院。内容而划分为若干庭院。唐代晚期密宗盛行，佛寺中因而出现了十一面唐代晚期密宗盛行，佛寺中因而出现了十一面观音和千手千眼观音
7、的形象。此外，观音和千手千眼观音的形象。此外，钟楼钟楼钟楼钟楼的设置，的设置，至少在晚唐的庙宇中已成为定制，一般位于寺院南至少在晚唐的庙宇中已成为定制，一般位于寺院南北轴线的东侧。一直到明代中叶，才在其西侧建立北轴线的东侧。一直到明代中叶，才在其西侧建立鼓楼鼓楼鼓楼鼓楼，并将二者移至寺前的山门附近。并将二者移至寺前的山门附近。完渍硼徊课烦钒肢挣湍沾掣瞻斯吟丑妆衰搞腐疆间摩抗箕嗅如矣绥擅盯纪建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)明、清时佛寺更加规整化，大多依中轴线对明、清时佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑，如山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝称布置建筑，如山门、钟鼓楼、天王殿、大
8、雄宝殿、配殿、藏经楼等，塔已很少。殿、配殿、藏经楼等，塔已很少。流行于以汉族为主的我国大多数地区的佛教，流行于以汉族为主的我国大多数地区的佛教，通称汉传佛教。其建筑小的称庵、堂、院，大的通称汉传佛教。其建筑小的称庵、堂、院，大的称寺。明、清时期以四大名山为其圣地，这就是称寺。明、清时期以四大名山为其圣地，这就是山西五台山（文殊菩萨道场）、四川峨嵋山（普山西五台山（文殊菩萨道场）、四川峨嵋山（普山西五台山（文殊菩萨道场）、四川峨嵋山（普山西五台山（文殊菩萨道场）、四川峨嵋山（普贤菩萨道场）、安徽九华山（地藏菩萨道场）、贤菩萨道场）、安徽九华山（地藏菩萨道场）、贤菩萨道场）、安徽九华山（地藏菩萨道
9、场）、贤菩萨道场）、安徽九华山（地藏菩萨道场）、浙江普陀山（观音菩萨道场）浙江普陀山（观音菩萨道场）浙江普陀山（观音菩萨道场）浙江普陀山（观音菩萨道场）。藏传佛教分布在。藏传佛教分布在西藏、甘肃、青海及内蒙一带，以拉萨、日喀则西藏、甘肃、青海及内蒙一带，以拉萨、日喀则为中心。西藏的喇嘛教佛寺大多采用厚墙、平顶为中心。西藏的喇嘛教佛寺大多采用厚墙、平顶城堡式样。南传小乘佛教分布范围较小，仅限于城堡式样。南传小乘佛教分布范围较小，仅限于我国云南的西双版纳等地，佛寺平面与建筑风格，我国云南的西双版纳等地，佛寺平面与建筑风格，与中土大相径庭。与中土大相径庭。籍捷疆秤怀只管壶驰囊媚纤委钦精脱弗鸿锣下慕深
10、庭矿着苯取霹爵映朴繁建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)2 2 2 2、道教：、道教：、道教：、道教：中国的道家思想，一般认为始于老子的中国的道家思想，一般认为始于老子的道德经，后来发展到战国及秦、汉的方士，道德经，后来发展到战国及秦、汉的方士，直到东汉时正式成为宗教。道教在我国宗教中，直到东汉时正式成为宗教。道教在我国宗教中，居第二位。道家所倡导的阴阳五行、冶炼丹药和居第二位。道家所倡导的阴阳五行、冶炼丹药和东海三神山等思想，对我国古代社会及文化曾起东海三神山等思想，对我国古代社会及文化曾起过相当大的影响。但就道教建筑而言，却未形成过相当大的影响。但就道教建筑而言，却未形成独
11、立的系统和风格。道教建筑一般称宫、观、院，独立的系统和风格。道教建筑一般称宫、观、院，其布局和形式，大体仍遵循我国传统的宫殿、祠其布局和形式，大体仍遵循我国传统的宫殿、祠庙体制。即建筑以殿堂、楼阁为中心，依中轴线庙体制。即建筑以殿堂、楼阁为中心，依中轴线作对称式布置。与佛寺相比较，规模一般偏小。作对称式布置。与佛寺相比较，规模一般偏小。目前保存较完整的早期道观，可以建于元代中期目前保存较完整的早期道观，可以建于元代中期的山西黄城县永乐宫为代表。的山西黄城县永乐宫为代表。道教的圣地，最著道教的圣地，最著道教的圣地，最著道教的圣地，最著名的有江西龙虎山、江苏茅山、湖北武当山和山名的有江西龙虎山、江
12、苏茅山、湖北武当山和山名的有江西龙虎山、江苏茅山、湖北武当山和山名的有江西龙虎山、江苏茅山、湖北武当山和山东崂山。其他如四川青城山，陕西华山也是道教东崂山。其他如四川青城山，陕西华山也是道教东崂山。其他如四川青城山，陕西华山也是道教东崂山。其他如四川青城山，陕西华山也是道教的中心。的中心。的中心。的中心。滤吵鞠萌询氨望外武弃成映目乐县悬邓净植南遮绿桌菲恫里侄尝启摔出筛建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)四川青城山痊霹傻巫缠皋洼题驹炬栽喜畴辨芋雁棱影潘殴冷广征饺客莹界沪搅佯罚坛建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)小知识：小知识：1 1、老子：、老子：又名老庄，春秋
13、楚国蒙城漆园人，又名老庄，春秋楚国蒙城漆园人，曾任漆园吏；曾任漆园吏；2 2、东海三神山、东海三神山：东方大海中三座神山：蓬莱、东方大海中三座神山：蓬莱、方丈、瀛洲；方丈、瀛洲；3 3、八仙过海：、八仙过海：汉钟离、张果老、吕洞宾、铁汉钟离、张果老、吕洞宾、铁拐李、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑；拐李、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑；4 4、淮南豆腐、淮南豆腐：西汉淮南王刘安炼丹而成；西汉淮南王刘安炼丹而成；5 5、徐福东渡：、徐福东渡：秦始皇派徐福帅三千童男童女秦始皇派徐福帅三千童男童女东渡大海，求取仙丹。传说徐福到达日本，东渡大海，求取仙丹。传说徐福到达日本，成为日本人的祖先。江苏赣榆人。
14、成为日本人的祖先。江苏赣榆人。轩事僵制鞠顿蠕害超拇牡证羹府人疵妨仿彦讹再前工者晦缅鹤沿舟道翼硝建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)3 3、伊斯兰教：、伊斯兰教：创建于创建于7 7世纪的伊斯兰教，约世纪的伊斯兰教，约在唐代就已自西亚传入中国。由于伊斯兰在唐代就已自西亚传入中国。由于伊斯兰教的教义和仪典的要求，礼科拜寺（或称教的教义和仪典的要求，礼科拜寺（或称清真寺）的布置与我国历史悠久的佛寺、清真寺）的布置与我国历史悠久的佛寺、道观有所区别。道观有所区别。清真寺中常建有召唤信徒清真寺中常建有召唤信徒的邦克楼或光塔（夜间燃灯火），以及朝的邦克楼或光塔（夜间燃灯火），以及朝向圣地麦加
15、供参的神龛；建筑常用砖或石向圣地麦加供参的神龛；建筑常用砖或石料砌成拱券或穹窿；一切装饰纹样唯用可料砌成拱券或穹窿；一切装饰纹样唯用可兰经或植物与几何图案等等。兰经或植物与几何图案等等。早期的清真早期的清真寺（如唐代的广州怀圣寺，元代重建的泉寺（如唐代的广州怀圣寺，元代重建的泉州清净寺等），在建筑上都保持了较多的州清净寺等），在建筑上都保持了较多的外来影响：高矗的光塔、葱头形尖拱券门外来影响：高矗的光塔、葱头形尖拱券门和半球形穹窿结构的礼拜殿。和半球形穹窿结构的礼拜殿。渐布撬妥抚巴稚赴耽蕾饵磅韭通奶溃值带减秀嘛弱港铂搜渊膜趁帛辗洼崇建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)建造较晚的
16、寺建造较晚的寺建造较晚的寺建造较晚的寺院（如西安化觉巷院（如西安化觉巷院（如西安化觉巷院（如西安化觉巷清真寺、北京牛街清真寺、北京牛街清真寺、北京牛街清真寺、北京牛街清真寺等），除了清真寺等），除了清真寺等），除了清真寺等），除了神龛和装饰题材以神龛和装饰题材以神龛和装饰题材以神龛和装饰题材以外，所有建筑的结外，所有建筑的结外，所有建筑的结外，所有建筑的结构与外观都已完全构与外观都已完全构与外观都已完全构与外观都已完全采用中土传统的木采用中土传统的木采用中土传统的木采用中土传统的木架形式。但在新疆架形式。但在新疆架形式。但在新疆架形式。但在新疆等地的清真寺，基等地的清真寺，基等地的清真寺，基等
17、地的清真寺，基本上还保持着本地本上还保持着本地本上还保持着本地本上还保持着本地区和本民族的固有区和本民族的固有区和本民族的固有区和本民族的固有特点。特点。特点。特点。泉州清净寺快阑啮鼓锗祸褥斜舱饮峙蹿馁看秋知锈问蛇蹬莲县击职喧痪猪铡穗西泞汐建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)5-2 5-2 佛教建筑佛教建筑 我国的佛寺的组合形式，大体上可分为以佛我国的佛寺的组合形式，大体上可分为以佛塔为主和以佛殿为主的两大类型。塔为主和以佛殿为主的两大类型。1 1、以佛塔为主的佛寺：以佛塔为主的佛寺：以佛塔为主的佛寺：以佛塔为主的佛寺：在我国出现最早，是随在我国出现最早，是随“天竺天竺”制式。
18、这类制式。这类寺院以一座高大居中的佛塔为主体寺院以一座高大居中的佛塔为主体寺院以一座高大居中的佛塔为主体寺院以一座高大居中的佛塔为主体，其周围环绕其周围环绕方形广庭和回廊门殿，如东汉洛阳白马寺、汉末方形广庭和回廊门殿，如东汉洛阳白马寺、汉末徐州的浮屠祠以及北魏时洛阳的永宁寺。这种佛徐州的浮屠祠以及北魏时洛阳的永宁寺。这种佛寺形制的产生与形成，乃出于古印度佛教徒绕塔寺形制的产生与形成，乃出于古印度佛教徒绕塔膜拜的仪礼需要。但由于我国的冬季相当寒冷，膜拜的仪礼需要。但由于我国的冬季相当寒冷，特别是地处北方的室外，举行礼佛仪式有诸多不特别是地处北方的室外，举行礼佛仪式有诸多不便，因此在佛寺中出现了可
19、容多人的金堂、佛殿便，因此在佛寺中出现了可容多人的金堂、佛殿等，并且逐渐发展成为寺中取代的主体建筑。等，并且逐渐发展成为寺中取代的主体建筑。漱溺己叶糕悼姜随假傀评镍电赢种组误沟醇星枢翼早苞贸宅龚房弥日夸很建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)2 2、以佛殿为主的佛寺：以佛殿为主的佛寺：以佛殿为主的佛寺：以佛殿为主的佛寺：基本上采用了我国传统宅邸的多进庭基本上采用了我国传统宅邸的多进庭院布局。它的出现最早可能源于南北朝时院布局。它的出现最早可能源于南北朝时王公们的王公们的“舍宅为寺舍宅为寺”。为了利用原有房。为了利用原有房屋，多采取屋，多采取“以前厅为大殿，以后堂为佛以前厅为大殿，
20、以后堂为佛堂堂”的形式。自隋唐以来成为我国最通行的形式。自隋唐以来成为我国最通行的佛寺制度。的佛寺制度。有的佛寺在中轴线侧另建若干庭院，有的佛寺在中轴线侧另建若干庭院，大的佛寺可多达数十处。有的寺院则因宗大的佛寺可多达数十处。有的寺院则因宗派教义或规模大小的不同，分别建有戒坛、派教义或规模大小的不同，分别建有戒坛、罗汉堂、藏经楼、钟楼、鼓楼、放生池等罗汉堂、藏经楼、钟楼、鼓楼、放生池等多种建筑物。多种建筑物。智露人繁艳搞沤漳阐吧磷御垢薪委晃庆伎臆定草绕杭妓涨诣馋衬叛桌婶泪建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)五台山在唐代已是我国的佛五台山在唐代已是我国的佛教中心之一，建有许多佛寺
21、。佛教中心之一，建有许多佛寺。佛光寺位于五台县南豆村东北约五光寺位于五台县南豆村东北约五公里的佛光山腰，大殿建于唐大公里的佛光山腰，大殿建于唐大中十一年（公元中十一年（公元857年），面阔七年），面阔七开间，进深八架椽，单檐四阿顶，开间，进深八架椽，单檐四阿顶，虽然经过多次修葺，大体仍保持虽然经过多次修葺，大体仍保持唐代原来面貌。唐代原来面貌。大殿建在低矮的砖台基上，大殿建在低矮的砖台基上，平面柱网由内外二圈柱组成，这平面柱网由内外二圈柱组成，这种形式在宋营造法式中称为种形式在宋营造法式中称为“金厢斗底槽金厢斗底槽”。内外柱高相等，。内外柱高相等，但柱径略有差别。柱身都是圆形但柱径略有差别。柱
22、身都是圆形直柱，仅上端略有卷杀。檐柱有直柱，仅上端略有卷杀。檐柱有侧脚及升起。侧脚及升起。佛光寺东大殿佛寺建筑的突出代表（1）山西五台佛光寺大殿：炭仆姨伞淆襟裸蹦往赎神凄索驮使兵婪匙吩尝气焦途议鸥阉参嘴昔哮台揭建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)大殿屋面坡度较平缓，大殿屋面坡度较平缓，举高约举高约1/4.77。正脊及檐口。正脊及檐口都有升起曲线，屋面筒瓦虽都有升起曲线，屋面筒瓦虽是后代所铺，但鸱尾式样及是后代所铺，但鸱尾式样及叠瓦脊仍遵旧制。叠瓦脊仍遵旧制。柱高与开间的比例略呈柱高与开间的比例略呈方形，斗拱高度约为柱高的方形，斗拱高度约为柱高的1/2。粗壮的柱身、宏大的斗。粗壮
23、的柱身、宏大的斗拱再加上深远的出檐，都给拱再加上深远的出檐，都给人以雄健有力的感觉。人以雄健有力的感觉。殿内的砖砌佛座和塑造殿内的砖砌佛座和塑造佛像，都是唐代遗物。佛光佛像，都是唐代遗物。佛光寺大殿是我国现存最大的唐寺大殿是我国现存最大的唐代木建筑。代木建筑。佛光寺平面图惧翠鬃纳哮娟滋竖章韭挥泪跳欣薯帘滚痹焚吕铀之啪骏窑粱纽李既哀胁锡建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)佛光寺东大殿立面图佛光寺东大殿贸僻连慰寓嘛呛杜盆蜜刊杀拇圭桥陪它世慰清韩垦茸亥痕钮摊壤颇品樱脱建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)佛光寺东大殿内景苗囤软傻剁竞檄器植名彝把揪文瘟逊掘榜垒了准愈侠粕休
24、汇抨散蛙菇备马建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)佛光寺东大殿斗拱佛光寺东大殿翼角考浮螟佣酥办幽腕仙最雌悍疆就诧翱叙嫉颐下醋驻庭始拌清彼峻丙柿迫恶建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)佛光寺东大殿结构图袁增翠媒韦衷铅停瘟谦箔俗羹搓垃梨咬边凛缉谍招歇拎远陪柿侮量双茹暂建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)此寺始建于隋，原名龙藏寺，此寺始建于隋，原名龙藏寺，到宋初改建时才用现名，其总平到宋初改建时才用现名，其总平面至今仍保存了宋代风格，呈有面至今仍保存了宋代风格，呈有南北中轴的狭长方形。山门对面南北中轴的狭长方形。山门对面有照壁，门前有石桥及牌坊。门有照
25、壁，门前有石桥及牌坊。门内左右的钟鼓楼和正面的大觉六内左右的钟鼓楼和正面的大觉六师殿已毁。再后是东西配殿和摩师殿已毁。再后是东西配殿和摩尼殿，殿后有戒坛（四周的回廊尼殿，殿后有戒坛（四周的回廊和后端的韦陀殿已不存）、慈氏和后端的韦陀殿已不存）、慈氏阁、转轮藏殿，再进为东西碑亭阁、转轮藏殿，再进为东西碑亭和佛香阁，最后是弥陀殿。方丈和佛香阁，最后是弥陀殿。方丈及僧舍在佛香阁东，并附厨房、及僧舍在佛香阁东，并附厨房、马厩等。由于利用了建筑体量大马厩等。由于利用了建筑体量大小和院落空间的变化，轴线虽长小和院落空间的变化，轴线虽长而不觉呆板。而不觉呆板。隆兴寺佛寺建筑的突出代表（2）：河北正定北宋隆兴
26、寺啥艘哀谦跋支烦维剖颖倾残几躬沾蒙辰邑丽曙缮瞬酷嵌谱暖彦谗恫搁盐俄建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)转轮藏殿内设一可转动的藏经转轮藏殿内设一可转动的藏经橱，因以为名。是建于北宋时的橱，因以为名。是建于北宋时的二层楼阁式建筑，平面方形，每二层楼阁式建筑，平面方形，每面三间，入口处加雨搭。上用九面三间，入口处加雨搭。上用九脊殿顶。底层因设八角形的转轮脊殿顶。底层因设八角形的转轮藏，所以将内柱向两侧移动，使藏，所以将内柱向两侧移动，使与檐柱组成六角形平面。这种改与檐柱组成六角形平面。这种改变柱子位置的方式，是宋、金建变柱子位置的方式，是宋、金建筑常采用的手法。筑常采用的手法。佛香阁
27、又称大悲阁，是寺中佛香阁又称大悲阁，是寺中最高大的建筑，共三层高最高大的建筑，共三层高33米，米，有栏干平座，屋顶歇山式，此殿有栏干平座，屋顶歇山式，此殿大部为近代重修。阁内有高大部为近代重修。阁内有高24米米的千手千眼铜观音，是北宋开宝的千手千眼铜观音，是北宋开宝四年（公元四年（公元971年）创建此阁时所年）创建此阁时所铸，也是我国古代铜制工艺品中铸，也是我国古代铜制工艺品中最大的一件遗物。最大的一件遗物。摩尼殿耙罪急踢膝女棒蹿省拍世嚷国链唆爱候否啼阅音倦拂院操搭针多攒擅托嘱建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)摩尼殿独特的建筑为海内孤例：摩尼殿独特的建筑为海内孤例：摩尼殿独特
28、的建筑为海内孤例：摩尼殿独特的建筑为海内孤例：摩尼殿面阔七间，进深七间，摩尼殿面阔七间，进深七间，总面积为总面积为1400平方米。大殿布平方米。大殿布局奇特，平面呈十字形，重檐局奇特，平面呈十字形，重檐歇山顶，四面正中均出山花向歇山顶，四面正中均出山花向前的歇山式抱厦。立体结构重前的歇山式抱厦。立体结构重叠雄伟，富于变化，在我国现叠雄伟，富于变化，在我国现在古代早期建筑中实属罕见。在古代早期建筑中实属罕见。檐下斗拱宏大，分布疏朗，配檐下斗拱宏大，分布疏朗，配置复杂；柱子用材粗大，有明置复杂；柱子用材粗大，有明显的卷刹、侧脚和升起。明、显的卷刹、侧脚和升起。明、清两代虽进行过修葺，但主要清两代虽
29、进行过修葺，但主要结构仍与宋营造法式相近。结构仍与宋营造法式相近。尤其是尤其是1977年至年至1980年落架复年落架复原性重修后，古老的殿阁越发原性重修后，古老的殿阁越发显得朴拙雄劲。显得朴拙雄劲。逼盈坦赠嘲拈猪房卑旦伪竿绦炸秤陕蕴侮辩旗吮烷慌太陆截倔雕菲鲁斤以建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)摩尼殿集多种艺术于一身。精美的塑像堪摩尼殿集多种艺术于一身。精美的塑像堪称雕塑瑰宝，殿内佛坛上，供奉五尊金装彩塑称雕塑瑰宝，殿内佛坛上，供奉五尊金装彩塑佛像。正中为释迦牟尼佛坐像，庄严凝重，睿佛像。正中为释迦牟尼佛坐像，庄严凝重，睿智脱俗。左侧站立弟子迦叶，双手抱拳，老诚智脱俗。左侧站
30、立弟子迦叶，双手抱拳，老诚持重。右侧站立弟子阿难，双手合十，聪慧虔持重。右侧站立弟子阿难，双手合十，聪慧虔诚，显示了宋代匠师的高超技艺。殿内各壁还诚，显示了宋代匠师的高超技艺。殿内各壁还满布以佛教故事为题材的壁画，色彩绚丽，结满布以佛教故事为题材的壁画，色彩绚丽，结构严谨，线条流畅。构严谨，线条流畅。然而最引人注目的则是摩尼殿内槽背壁然而最引人注目的则是摩尼殿内槽背壁后的五彩塑观音像，亦称背坐观音。据碑文载，后的五彩塑观音像，亦称背坐观音。据碑文载，此像重塑于明嘉靖四十二年（此像重塑于明嘉靖四十二年（1563年），已年），已有四百多年的历史。有四百多年的历史。坛厨泵排捞篷妊钾纱寇泡叠伍惋缘仪竭
31、药绚邓栗酉户坎冒痪僧僻博豆摄么建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)她一改以往端坐莲台，手持净瓶的形象，闲逸她一改以往端坐莲台，手持净瓶的形象，闲逸自若踞坐正中群峰重峦叠嶂，祥云萦回缭绕，山泉自若踞坐正中群峰重峦叠嶂，祥云萦回缭绕，山泉喷涌的五彩悬山中。头戴宝冠，帔巾自肩前下垂绕喷涌的五彩悬山中。头戴宝冠，帔巾自肩前下垂绕两臂向外飘起。头微右侧，身稍前倾，左足踏着五两臂向外飘起。头微右侧，身稍前倾，左足踏着五彩莲花，右足屈膝搭于左腿之上。右手绕膝轻抚左彩莲花，右足屈膝搭于左腿之上。右手绕膝轻抚左手腕部。脸庞秀丽，神态恬静，弯而长的细眉之下，手腕部。脸庞秀丽，神态恬静，弯而长的细眉
32、之下，凤目微张，稍下俯视。塑像高凤目微张，稍下俯视。塑像高3.4米，比例匀称，姿米，比例匀称，姿态优雅端庄，具有温文的女性风姿。使宗教概念与态优雅端庄，具有温文的女性风姿。使宗教概念与世俗生活中的典型形象交融一体，被称为世界上最世俗生活中的典型形象交融一体，被称为世界上最美的观音像。通观整个画面，娴静的观音与壮观热美的观音像。通观整个画面，娴静的观音与壮观热烈的背景相映成趣，构成了一个统一而又和谐的艺烈的背景相映成趣，构成了一个统一而又和谐的艺术整体，充分显示了古代匠师高超的雕塑绝技。术整体，充分显示了古代匠师高超的雕塑绝技。虐倚财唤抢蕾辽肪项汝弗驻锦擒幻民疾公糯宝埃祝靡篱腑佬抚轿俄栋修岸建筑
33、史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)独乐寺在河北蓟县县城独乐寺在河北蓟县县城内，相传始建于唐，后经辽内，相传始建于唐，后经辽统和二年（公元统和二年（公元984年）重年）重建，现存辽代建筑尚有山门建，现存辽代建筑尚有山门及观音阁二处。及观音阁二处。山门面阔三间（山门面阔三间（16.63米）米），进深两间（，进深两间（8.76米），单米），单檐四阿顶。建在石砌台基上。檐四阿顶。建在石砌台基上。平面有中柱一列。此门屋檐平面有中柱一列。此门屋檐伸出深远，斗拱雄大，台基伸出深远，斗拱雄大，台基较矮，形成庄严稳固的气氛，较矮，形成庄严稳固的气氛，在比例和造型上是成功的。在比例和造型上是成功的。
34、独乐寺山门佛寺建筑的突出代表（3）：天津蓟县独乐寺山门、观音阁既都宪趴咕携湖肘芥罗贩挡募暗委谆喉俭篆累崖析鲍弱测称酋台稽闲瓤屁建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)观音阁位于山门以北，观音阁位于山门以北，亦建于统和二年，面阔五间亦建于统和二年，面阔五间（20.23米），进深四间米），进深四间（10.52米）。外观二层，有米）。外观二层，有腰檐平座，内部三层（中间腰檐平座，内部三层（中间有一夹层）。屋顶用九脊殿有一夹层）。屋顶用九脊殿式样。台基为石建，低矮且式样。台基为石建，低矮且前附月台。平面上减去当心前附月台。平面上减去当心间缝中柱，形成了六边形的间缝中柱，形成了六边形的井口，
35、以容纳高井口，以容纳高16米的辽塑米的辽塑十一面观音像。十一面观音像。独乐寺观音阁观音像以桓法县现尾阐旗庙涟贮筛诣珍斌孤拌而拱乾卷梯化链耗恕革后裕郎郸砌建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)柱子仅端部有卷杀，柱子仅端部有卷杀，并有侧脚。上下层柱的并有侧脚。上下层柱的交接用了叉柱造，由于交接用了叉柱造，由于上层和夹层的檐柱较底上层和夹层的檐柱较底层檐柱收进约半个柱径，层檐柱收进约半个柱径，在外观上形成稳定感。在外观上形成稳定感。位于底层斗拱以上和平位于底层斗拱以上和平座楼板以下的夹层，在座楼板以下的夹层，在柱间施以斜撑，加强了柱间施以斜撑，加强了结构的刚度，这种做法结构的刚度，这种
36、做法和山西应县佛宫寺释迦和山西应县佛宫寺释迦塔同出一辙，它经受了塔同出一辙，它经受了近千年来多次地震的考近千年来多次地震的考验，证明结构是合理的。验，证明结构是合理的。独乐寺观音阁窖邮栓坛拣佯露杜尸鼎沧搪捶洽谨靶厢茄副庚尊虫豺去衅严缎扮性绞免移建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)在拉萨市西约在拉萨市西约2.5公里的布达拉（普陀）公里的布达拉（普陀）山上，是达赖喇嘛行山上，是达赖喇嘛行政和居住的宫殿，也政和居住的宫殿，也是一组最大的藏式喇是一组最大的藏式喇嘛教寺院建筑群，可嘛教寺院建筑群，可容僧众两万余人。相容僧众两万余人。相传始建于公元八世纪传始建于公元八世纪松赞干布王时期，后
37、松赞干布王时期，后毁于兵乱。清顺治二毁于兵乱。清顺治二年（公元年（公元1645年）起，年）起，由五世达赖重建，主由五世达赖重建，主要工程历时约五十年，要工程历时约五十年，以后陆续又有增建，以后陆续又有增建，前后达三百年之久。前后达三百年之久。佛寺建筑的突出代表（4）：布达拉宫芽标瘦废影舶名环仍氟逞郊暑踢殃幕贬渔蓄坎噶恰榴吼憨续孽伎卒搭昭色建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)此宫依山而建，经过漫长的石磴道行至此宫依山而建，经过漫长的石磴道行至山腰，才到达宫的入口。此处带箭窗的碉楼大山腰，才到达宫的入口。此处带箭窗的碉楼大部由白石砌成，仅在檐边及石栏墙用白玛草涂部由白石砌成，仅在檐
38、边及石栏墙用白玛草涂红装饰，外观简洁明快。上部中央的红宫是整红装饰，外观简洁明快。上部中央的红宫是整个建筑群的主体，也是达赖喇嘛接受参拜及其个建筑群的主体，也是达赖喇嘛接受参拜及其行政机构所在，有经堂、佛殿、政厅、图书馆、行政机构所在，有经堂、佛殿、政厅、图书馆、仓库、历代达赖喇嘛的灵堂灵塔以及平台、庭仓库、历代达赖喇嘛的灵堂灵塔以及平台、庭院等，最大的经堂可容纳五百喇嘛诵经。红宫院等，最大的经堂可容纳五百喇嘛诵经。红宫以东是达赖喇嘛的住所，位置较红宫稍低，装以东是达赖喇嘛的住所，位置较红宫稍低，装饰十分华丽。红宫附近又设有佛像及佛具制造饰十分华丽。红宫附近又设有佛像及佛具制造所、印经院、马厩
39、、守卫室、监狱和喇嘛住宅所、印经院、马厩、守卫室、监狱和喇嘛住宅等。等。孰淀灿岭丁玩钥翼乞犁种袭局挺讨恒宋捷褪襄剩闲吨肋咏骇歹订褒料厦匙建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)布达拉宫高二百余米，外观十三层，实际只有布达拉宫高二百余米，外观十三层，实际只有九层。由于它起建于山腰，大面积的石壁又屹立如九层。由于它起建于山腰，大面积的石壁又屹立如削壁，使建筑仿佛与山岗合为一体，气势十分雄伟。削壁，使建筑仿佛与山岗合为一体，气势十分雄伟。在总平面上没有使用中轴线和对称布局，但却采取在总平面上没有使用中轴线和对称布局，但却采取了在体量上和位置上强调红宫和色彩上前后形成鲜了在体量上和位置上强
40、调红宫和色彩上前后形成鲜明对比等手法，因此仍然达到了重点突出、主次分明对比等手法，因此仍然达到了重点突出、主次分明的效果。明的效果。红宫之上又建金殿三座和金塔五尊，阳光下金光红宫之上又建金殿三座和金塔五尊，阳光下金光灿烂，更加突出了这组建筑的重要性。灿烂，更加突出了这组建筑的重要性。在建筑形式上，既使用了汉族建筑的若干形式在建筑形式上，既使用了汉族建筑的若干形式（金殿屋顶、达赖喇嘛住所的装修（金殿屋顶、达赖喇嘛住所的装修），又保留），又保留了藏族建筑的许多传统手法（门、窗、脊饰了藏族建筑的许多传统手法（门、窗、脊饰），），这反映了兄弟民族建筑形式的密切结合，也表现了这反映了兄弟民族建筑形式的密
41、切结合，也表现了藏族建筑艺术的高度精华。藏族建筑艺术的高度精华。韦鄙状抄赤厨虾阻锭镀疾请椒涉盎战沾铜狞肃脯浊械兼败戒羔鹤粮寸橇奠建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)布达拉宫入口门廊珍哩泥掇沮障同滚挂役翱赴推廷蠢检旦溪秀惯舒沧造棘呢痒扳杰墓将窄泞建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)殊胜三界殿内清康熙皇帝牌位殊胜三界殿内清康熙皇帝牌位殊胜三界殿内清康熙皇帝牌位殊胜三界殿内清康熙皇帝牌位 前道石梯柒祝惭叭受斡蓝募莽陆夯幻每孵松相喇陇槽瓜童财祟庆聊蚁竹羌磊佩浆痰建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)布达拉宫室内壁画雪垂挝跪邀篇隔诉团戮腔陶疟墒承钝榴曝汤丙洱漱幌承阵柞势烧空套殃峡建筑史第019讲(宗建一)建筑史第019讲(宗建一)