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1、第三章第三章 文化与性别差文化与性别差异异陈 瑞n n女权主义运动促进了性别差异的研究。n n性别差异一方面是由生理差异造成；另一方面，文化对男女差异的形成起着举足轻重的作用。一、文化与性别角色一、文化与性别角色 n n（一）性、性别、性别角色的概念（一）性、性别、性别角色的概念（一）性、性别、性别角色的概念（一）性、性别、性别角色的概念 n n性（性（性（性（sexsexsexsex）通常指男女之间在生物特性和生理上的通常指男女之间在生物特性和生理上的差异，最主要是生殖系统的差异，包括生理的、差异，最主要是生殖系统的差异，包括生理的、荷尔蒙的、生化方面的差异等。荷尔蒙的、生化方面的差异等。n
2、 n性别（性别（性别（性别（gendergendergendergender）指社会文化对适合男性或女性特指社会文化对适合男性或女性特定行为模式的一种划分，也指个体所知觉到并承定行为模式的一种划分，也指个体所知觉到并承认自己是男性或是女性的心理状态，这一概念主认自己是男性或是女性的心理状态，这一概念主要从社会文化和个人心理的角度区分男性和女性。要从社会文化和个人心理的角度区分男性和女性。n n性别角色（性别角色（gender rolegender role）是由一定文化所认定的适合于男性和女性的行为系统，同时还包括那些被看作是构成男性和女性特征的基本态度和情感。n n社会生活对不同性别的人有一
3、套模式化的价值观和行为标准，当个体的行为符合这些价值观和行为标准，社会就会予以赞扬，否则就会受到舆论的谴责。n n（二）文化对性别角色形成的影响（二）文化对性别角色形成的影响 n n1 1、家庭环境、家庭环境n n婴儿出生后与家庭成员（主要是母亲和父亲）的接触是社会化的第一步，儿童可能以父母的行为作为观察学习以及模仿的榜样，也可能从父母那里获得有关性别的知识、态度和信念。n n父母的父母的抚养方式抚养方式对幼儿性别角色的形成和发展有对幼儿性别角色的形成和发展有直接的的影响。孩子还未出世，父母就按照社会直接的的影响。孩子还未出世，父母就按照社会流行的性别角色价值观，对孩子的性别怀有期望。流行的性
4、别角色价值观，对孩子的性别怀有期望。孩子一降生，就因性别不同而受到不同的待遇。孩子一降生，就因性别不同而受到不同的待遇。n n父母对男孩的教育是父母对男孩的教育是期望型期望型期望型期望型的，着重于教授他们的，着重于教授他们如何获取成功以及控制自身情绪的方法，而对女如何获取成功以及控制自身情绪的方法，而对女孩子的教育是孩子的教育是保护型保护型保护型保护型的，总是向她们给予较多的的，总是向她们给予较多的保护。保护。n n兄弟姐妹兄弟姐妹对儿童性别角色的发展也有一定作用。对儿童性别角色的发展也有一定作用。n nMchaleMchale等人（等人（19991999）的研究发现，与只有女孩或只的研究发现
5、，与只有女孩或只有男孩的家庭相比，同时拥有男孩和女孩家庭中有男孩的家庭相比，同时拥有男孩和女孩家庭中的儿童，他们的性别角色分化更显著。的儿童，他们的性别角色分化更显著。MchaleMchale认认为，在只有女孩或只有男孩的家庭中，儿童有更为，在只有女孩或只有男孩的家庭中，儿童有更多的机会参与跨性别角色的劳动，如男孩洗碗、多的机会参与跨性别角色的劳动，如男孩洗碗、作饭，女孩修理电器等；而在既有男孩又有女孩作饭，女孩修理电器等；而在既有男孩又有女孩的家庭中，父母会更的家庭中，父母会更“严格严格”的按照性别角色和的按照性别角色和性别刻板印象对待儿童。性别刻板印象对待儿童。n n2 2、同伴、同伴n
6、n从3岁起，儿童便能够给人们的性别贴上标签，开始更愿意与同性别的儿童玩耍，这种偏好在接下来的几年不断增加；到了小学，儿童在校50%-60%的时间是与同性别的儿童在一起。n n男孩之间由于竞争性更强，群体内易形成层次关系；女孩与男孩的玩耍方式截然不同，因此不易与男孩形成同伴关系；女孩如果被男孩群体接受，她同时被女孩群体接受的可能性也会大大降低。当儿童表现出跨性别角色的行为时，男孩会受到同伴更严厉的批评和取笑，而女孩群体内则没有这样苛刻的规则。n n有研究还发现，在大学四年，同伴的影响能够改变女性和男性的性别角色观念，由苛刻的、传统的观念变得更中性、更具变通性。n n3、大众传媒、大众传媒n nG
7、erbner等人提出的大众传媒的培育理论（Cultivation Theory）认为，媒体为社会塑造了一个规范，人们认为真实世界也应像这个规范描述的一样，从而通过模仿等方式与这个规范达到一致。n n有研究表明学前儿童一周花费大约30个小时看电视，一年观看大约20,000条广告。同时，成人的性别刻板印象会在儿童电视节目中表现出来，男孩通常被描绘为有权力的、机敏的、有志向的、富有竞争力的，而女孩通常被描绘为羞怯的、胆小的、热情的、感情丰富的、安静的以及有吸引力的。幼儿在看电视的过程中，会以其中的人物为模仿对象，将社会对性别角色定型的看法内化到自己的认知系统中，从而形成自己的性别角色观念和行为。n
8、n4、社会文化、社会文化n n社会文化是影响儿童性别角色发展的一个较宏观的因素，它能够通过作用于以上三种中介对儿童的发展产生影响。美国人类学家马格丽特米德指出，在两性之间没有普遍的或近乎普遍的人格，相反，是社会文化导致了两性间各种各样的气质差异。n n米德对新几内亚的三个原始部落，即山地居民米德对新几内亚的三个原始部落，即山地居民阿拉佩阿拉佩什人、河边居民什人、河边居民蒙都哥莫人及湖边居民蒙都哥莫人及湖边居民昌布里人昌布里人进行研究发现，适合男女的角色形态因其文化形态不同而进行研究发现，适合男女的角色形态因其文化形态不同而迥然不同。三个部落中，昌布里部落社会有明显的性别分迥然不同。三个部落中，
9、昌布里部落社会有明显的性别分化现象，表现出阴刚阳柔，即化现象，表现出阴刚阳柔，即“女人掌权，重实际、冷女人掌权，重实际、冷酷，是主要的经济支柱，男子纤柔、多愁善感，在修饰仪酷，是主要的经济支柱，男子纤柔、多愁善感，在修饰仪表及艺术追求上消磨时光；蒙都哥莫部落社会中无论男女，表及艺术追求上消磨时光；蒙都哥莫部落社会中无论男女，一律表现出强暴和具有竞争性，表现出刚毅、凶悍的性格，一律表现出强暴和具有竞争性，表现出刚毅、凶悍的性格，这个部落也是凶残的食人肉部落；而阿拉佩什部落中，男这个部落也是凶残的食人肉部落；而阿拉佩什部落中，男女具有相似的温和、合作与母性，一律表现出温柔、平和女具有相似的温和、合
10、作与母性，一律表现出温柔、平和的性格特征。的性格特征。”n n（三）Bem对性别角色的跨文化研究 n n20世纪30年代到70年代，有关性别角色的研究、测验都建立在男性特征和女性特征对立的假设之上。传统的性别角色模式认为，性别角色的维度是单一的，男性化、女性化是一个维度的两极，个体的性别角色处于该维度的某一点；具有男性化特质的男性和具有女性化特质的女性在心理上更为健康。n n19641964年，年，RossiRossi提出了提出了“双性化双性化”概念，即概念，即“个体同个体同时具有传统的男性和女性应该有的人格特质时具有传统的男性和女性应该有的人格特质”，并认，并认为双性化是最合适的性别角色模式
11、。为双性化是最合适的性别角色模式。n n19741974年，年，BemBem根据这个概念，以社会赞许性为基础，根据这个概念，以社会赞许性为基础，制定了贝姆性别角色量表，它包括男性分量表、女性制定了贝姆性别角色量表，它包括男性分量表、女性分量表和中性干扰量表。研究结果显示，男性分量表分量表和中性干扰量表。研究结果显示，男性分量表与女性分量表得分的相关很低，支持了男性特质与女与女性分量表得分的相关很低，支持了男性特质与女性特质是两个不同的维度这一假设。性特质是两个不同的维度这一假设。BemBem还用中位数还用中位数分类法将被试分为四个性别角色类型：男性化类型），分类法将被试分为四个性别角色类型：男
12、性化类型），女性化类型，双性化类型以及未分化类型。女性化类型，双性化类型以及未分化类型。n n在Bem量表基础上，钱铭怡等人编制了大学生性别角色量表（CSRI）。CSRI引入了负性量表，共包括五个分量表：男性正性量表、女性正性量表、男性负性量表、女性负性量表以及中性干扰量表。n n研究发现，男性被试中，双性化类型最多，女性研究发现，男性被试中，双性化类型最多，女性化类型最少；女性被试中四种类型相差不大。该化类型最少；女性被试中四种类型相差不大。该研究与研究与Bem1975Bem1975年的结果相比，各种性别角色类型年的结果相比，各种性别角色类型在全体被试和女性被试中的分布无显著差异；但在全体被
13、试和女性被试中的分布无显著差异；但男性被试分布差异显著，主要表现在男性化类型男性被试分布差异显著，主要表现在男性化类型和双性化类型上：男性被试中男性化比例明显低和双性化类型上：男性被试中男性化比例明显低于于Bem1975Bem1975年的比例，而双性化的比例明显增高。年的比例，而双性化的比例明显增高。研究还发现，男性正性量表与女性正性量表相关研究还发现，男性正性量表与女性正性量表相关不高，这与不高，这与BemBem的研究一致，说明男性化与女性化的研究一致，说明男性化与女性化是两个独立维度。但引入负性量表后，男性正性是两个独立维度。但引入负性量表后，男性正性量表与女性负性量表、女性正性量表与男性
14、负性量表与女性负性量表、女性正性量表与男性负性量表有负相关。量表有负相关。n n图1 三种可能的性别图式 二、文化与性别认同n n性别认同性别认同性别认同性别认同（gender identitygender identity），即性别同一性，指即性别同一性，指个体对男性化和女性化认识的程度，它包括对自个体对男性化和女性化认识的程度，它包括对自己性别的意识和接受的程度。己性别的意识和接受的程度。n n性别同一性包含了个体对自己性别的认识、肯定性别同一性包含了个体对自己性别的认识、肯定和接受这一心理过程和状态；而性别角色更像一和接受这一心理过程和状态；而性别角色更像一个文化范畴，它包含了那些被一定
15、文化认可，被个文化范畴，它包含了那些被一定文化认可，被看作是构成男性和女性特征的基本态度和情感；看作是构成男性和女性特征的基本态度和情感；个体能够表现出性别角色行为，但这并不代表他个体能够表现出性别角色行为，但这并不代表他有良好的性别同一性，反之亦然。有良好的性别同一性，反之亦然。（一）性别认同的理论解释n n1 1 1 1、精神分析理论、精神分析理论、精神分析理论、精神分析理论n n弗洛伊德认为，在性心理发展的口唇期和肛门期，男女两弗洛伊德认为，在性心理发展的口唇期和肛门期，男女两性儿童的发展是相同的，均以母亲为爱的对象。因为喂养、性儿童的发展是相同的，均以母亲为爱的对象。因为喂养、抚爱、保
16、护孩子的大多是母亲，所以无论男孩和女孩都会抚爱、保护孩子的大多是母亲，所以无论男孩和女孩都会对其母亲形成依赖性认同。正因为如此，当他（或她）想对其母亲形成依赖性认同。正因为如此，当他（或她）想起母亲时便觉得舒服。为了尽可能接近母亲，孩子会采取起母亲时便觉得舒服。为了尽可能接近母亲，孩子会采取母亲的一些特征、态度和价值观，以避免可能失去其母亲。母亲的一些特征、态度和价值观，以避免可能失去其母亲。n n到了性蕾期，孩子逐渐意识到身体构造上的差异：男孩有到了性蕾期，孩子逐渐意识到身体构造上的差异：男孩有阴茎而女孩没有。当孩子分析这一事实时便引发了不同的阴茎而女孩没有。当孩子分析这一事实时便引发了不同
17、的认同机制。认同机制。n n男孩渴望得到他的母亲又惧怕父亲。他开始明白如果他不男孩渴望得到他的母亲又惧怕父亲。他开始明白如果他不接受父亲的警告，停止与其父竞争母亲的话，就会遭到阉接受父亲的警告，停止与其父竞争母亲的话，就会遭到阉割。当他发现女孩没有阴茎时，这种想法就变成了真正的割。当他发现女孩没有阴茎时，这种想法就变成了真正的恐惧。于是他认为女孩恐惧。于是他认为女孩“坏坏”因而才失去了阴茎。为了避因而才失去了阴茎。为了避免这种惨局，男孩开始对其父亲认同。此种认同是防御性免这种惨局，男孩开始对其父亲认同。此种认同是防御性的，故称为防御性认同。而女孩的情况则不同，她没有阴的，故称为防御性认同。而女
18、孩的情况则不同，她没有阴茎，因而不惧怕被阉割。但这时她也注意到了这一缺陷，茎，因而不惧怕被阉割。但这时她也注意到了这一缺陷，结果便产生了自卑感，认为女性不如男性，并羡慕男性及结果便产生了自卑感，认为女性不如男性，并羡慕男性及其阴茎。女孩认为生一个孩子将可以弥补此种缺陷。此种其阴茎。女孩认为生一个孩子将可以弥补此种缺陷。此种愿望强化了她接受女性的性别角色，增强了她对母亲的依愿望强化了她接受女性的性别角色，增强了她对母亲的依赖性认同，于是便日益长得像其母亲。赖性认同，于是便日益长得像其母亲。n n总之，在弗洛伊德看来，两性差异是在性蕾期开总之，在弗洛伊德看来，两性差异是在性蕾期开始发展的。男孩接受
19、男性角色是出自防御性认同。始发展的。男孩接受男性角色是出自防御性认同。他认同攻击者父亲，以逃避报复，同时也能像父他认同攻击者父亲，以逃避报复，同时也能像父亲的替身一样享受母亲的爱情。反之，女孩则无亲的替身一样享受母亲的爱情。反之，女孩则无需采取防御性认同，并继续维持其依赖性认同和需采取防御性认同，并继续维持其依赖性认同和自卑的自我形象自卑的自我形象。n n2 2、社会学习理论、社会学习理论n n社会学习理论认为，性别认同的发展得益于经验的积累。儿童通过观察学习、模仿获得两性的行为模式、标准以及对特定事件的预期。除了直接观察和模仿行为本身，儿童还可能观察他人或自己特定行为带来的结果，从而达到替代
20、强化和自我强化的作用。n n班杜拉班杜拉（19861986）指出，性别行为主要受）指出，性别行为主要受自我调节自我调节机制机制和和自我效能感自我效能感的影响。最初，儿童对性别行的影响。最初，儿童对性别行为的调节是以社会认同为基础的。随着性别角色为的调节是以社会认同为基础的。随着性别角色的发展儿童从以赢得社会认同为标准的外部调节的发展儿童从以赢得社会认同为标准的外部调节逐渐过渡到以个人标准为基础的自我认同。自我逐渐过渡到以个人标准为基础的自我认同。自我认同的调节由对性别行为的自我监控、关于个人认同的调节由对性别行为的自我监控、关于个人标准和环境的行为判断和自我评价等一系列心理标准和环境的行为判断
21、和自我评价等一系列心理机能组成。另外，自我效能感也对性别行为起重机能组成。另外，自我效能感也对性别行为起重要作用。个体通过选择有利于开发潜能和培养良要作用。个体通过选择有利于开发潜能和培养良好生活方式的环境来影响自己社会化的进程。好生活方式的环境来影响自己社会化的进程。n n儿童的性别认同作用受许多因素影响。如，和蔼儿童的性别认同作用受许多因素影响。如，和蔼亲切的人要比其他人更容易被孩子认同。成人控亲切的人要比其他人更容易被孩子认同。成人控制孩子环境的权力也影响认同作用。在母权占优制孩子环境的权力也影响认同作用。在母权占优势的家庭中，女孩以母亲为主要的认同对象。孩势的家庭中，女孩以母亲为主要的
22、认同对象。孩子对自身和所模仿的对象之间的类似性也影响认子对自身和所模仿的对象之间的类似性也影响认同。同。n n一般说来，孩子对其和蔼能干的父母都会产生某一般说来，孩子对其和蔼能干的父母都会产生某种程度的认同，主要认同对象是同性别的父母。种程度的认同，主要认同对象是同性别的父母。n n许多学者认为，孩子的认同基础是父母的地位、许多学者认为，孩子的认同基础是父母的地位、父母的反应以及孩子本人对父母反应的内化程度父母的反应以及孩子本人对父母反应的内化程度。n n3 3 3 3、认知发展理论、认知发展理论、认知发展理论、认知发展理论n n(1)Kohlberg(1)Kohlberg(1)Kohlber
23、g(1)Kohlberg的认知发展理论的认知发展理论的认知发展理论的认知发展理论n nLawrence KohlbergLawrence Kohlberg的认知发展理论强调性别恒常的认知发展理论强调性别恒常性对儿童性别认知发展的作用。性对儿童性别认知发展的作用。n n性别恒常性（性别恒常性（gender constancygender constancy），），是指基于生是指基于生物属性基础上的永久性的特性，它不依赖于一些物属性基础上的永久性的特性，它不依赖于一些表面特征，如头发的长短、服饰等。性别恒常性表面特征，如头发的长短、服饰等。性别恒常性是儿童模仿的先决条件而不是模仿的结果。只有是儿童
24、模仿的先决条件而不是模仿的结果。只有在获得性别恒常性后，儿童才喜欢模仿同性榜样。在获得性别恒常性后，儿童才喜欢模仿同性榜样。n n性别恒常性由三种对性别理解的不同成熟度组成：性别恒常性由三种对性别理解的不同成熟度组成：即即性别同一性、性别稳定性和性别一致性性别同一性、性别稳定性和性别一致性。n n2 23 3岁的儿童获得性别同一性，能够分清自己和岁的儿童获得性别同一性，能够分清自己和他人的性别。随着对性别理解的成熟度提高，儿他人的性别。随着对性别理解的成熟度提高，儿童在童在4 46 6、7 7岁期间获得性别稳定性概念，知道性岁期间获得性别稳定性概念，知道性别不会随时间变化而改变。别不会随时间变
25、化而改变。6 67 7岁的儿童开始知岁的儿童开始知道性别也不随一个人的外表、服饰和活动的改变道性别也不随一个人的外表、服饰和活动的改变而改变，已获得性别一致性概念。而改变，已获得性别一致性概念。n n性别恒常性的发展不是一种全或无的现象，并不性别恒常性的发展不是一种全或无的现象，并不存在严格的年龄界线。存在严格的年龄界线。n n性别认同的发展，始终与获得积极的自我概念相性别认同的发展，始终与获得积极的自我概念相联系。按照发生认识论的模式来看，对同性性别联系。按照发生认识论的模式来看，对同性性别角色行为的认同，并以此行事就会获得积极的自角色行为的认同，并以此行事就会获得积极的自我感觉，这是个体发
26、展积极的自我概念的一种努我感觉，这是个体发展积极的自我概念的一种努力，也是个体适应环境的一种努力。因此，性别力，也是个体适应环境的一种努力。因此，性别角色概念的获得与行为表现，不是外界环境作用角色概念的获得与行为表现，不是外界环境作用的结果，而是儿童自身的内部动机作用的结果。的结果，而是儿童自身的内部动机作用的结果。儿童参与了自身的社会化过程，并按社会规范的儿童参与了自身的社会化过程，并按社会规范的要求，自己选择了与自己性别相适应的行为。要求，自己选择了与自己性别相适应的行为。n n性别认同的过程，以发生认识论的观点看来是儿童主动的性别认同的过程，以发生认识论的观点看来是儿童主动的适应环境的过
27、程。这与社会学习理论的有关观点完全不同。适应环境的过程。这与社会学习理论的有关观点完全不同。n n社会学习理论认为在性别角色行为的获得过程中，来自外社会学习理论认为在性别角色行为的获得过程中，来自外部的强化及观察、模仿学习起着关键性的作用。在这一过部的强化及观察、模仿学习起着关键性的作用。在这一过程中，儿童为了得到奖励，或为具有示范者一样的社会能程中，儿童为了得到奖励，或为具有示范者一样的社会能力而实践某种行为，由此才取得与自身性别一致的成人的力而实践某种行为，由此才取得与自身性别一致的成人的认同感。即，为得到奖励或社会认可是因，获得性别认同认同感。即，为得到奖励或社会认可是因，获得性别认同感
28、是果。感是果。n n从发生认识论的观点来看，儿童首先意识到自身的性别，从发生认识论的观点来看，儿童首先意识到自身的性别，并与之认同是因，因而必须按此性别角色行事是果。即支并与之认同是因，因而必须按此性别角色行事是果。即支配个体按性别角色行事的是对性别的认同。性别的认同决配个体按性别角色行事的是对性别的认同。性别的认同决定着个体行为的方式及对自身评价的性质。定着个体行为的方式及对自身评价的性质。n n(2)(2)(2)(2)性别图式理论性别图式理论性别图式理论性别图式理论n n代表人物为代表人物为BemBem。这个理论包含了社会学习论及认。这个理论包含了社会学习论及认知发展论的特征，同时也强调文
29、化的重要性。它知发展论的特征，同时也强调文化的重要性。它不要求获得性别恒常性，仅要求掌握性别认同。不要求获得性别恒常性，仅要求掌握性别认同。孩子认识男女性别的能力被看做是性别图式开始孩子认识男女性别的能力被看做是性别图式开始发展的必要条件。发展的必要条件。n nBemBem指出性别图式是一种后天获得的认知图式，它指出性别图式是一种后天获得的认知图式，它是发展中的儿童在学习他所处的社会文化所定义是发展中的儿童在学习他所处的社会文化所定义的那种男性（女性）的过程中而形成的。的那种男性（女性）的过程中而形成的。n n（二）性别认同的文化多元性问题（二）性别认同的文化多元性问题n n1 1、西方文化中
30、的跨性别认同、西方文化中的跨性别认同n n跨性别认同 指的是个体采用另一性别应有的行为方式，甚至认同自己是另一性别的心理状态，这类个体通常被叫做“第三性”。n n在某些文化中，第三性遭到拒绝和排斥，被认为是性别认同障碍；而在有的文化中，这类人被接受甚至受到尊敬。n n大约大约130130个部落的美洲土著居民都是个部落的美洲土著居民都是“双性人双性人”，其中男，其中男性多于女性，他们采用在我们看来是另一种性别应有的行性多于女性，他们采用在我们看来是另一种性别应有的行为方式。居住在新墨西哥的普韦布洛印地安人中的祖尼人为方式。居住在新墨西哥的普韦布洛印地安人中的祖尼人认为，一个人的性别和应有的行为方
31、式不是天生的，而是认为，一个人的性别和应有的行为方式不是天生的，而是通过学习而习得，虽然男性和女性都有一个特定的行为模通过学习而习得，虽然男性和女性都有一个特定的行为模式，但个体没有必要循规蹈矩。祖尼文化接受跨性别认同式，但个体没有必要循规蹈矩。祖尼文化接受跨性别认同的行为，例如，男性穿女性的衣服、从事女性干的工作以的行为，例如，男性穿女性的衣服、从事女性干的工作以及同一个男性结婚等。及同一个男性结婚等。TrexlerTrexler认为，在这些文化中，人认为，在这些文化中，人们鼓励甚至要求男孩成为们鼓励甚至要求男孩成为“双性人双性人”；一些拉丁美洲的土；一些拉丁美洲的土著文化要求，不管子女的生
32、物性别如何，父母应选择子女著文化要求，不管子女的生物性别如何，父母应选择子女的性别角色以及塑造他们的性别角色发展。的性别角色以及塑造他们的性别角色发展。n n“第三性第三性”还出现在印第安文化中，他们被称为还出现在印第安文化中，他们被称为“hijrashijras”。这些男性选择了女性性别角色，他。这些男性选择了女性性别角色，他们被施以阉礼，作为对女神的崇拜和敬仰。在印们被施以阉礼，作为对女神的崇拜和敬仰。在印第安文化中，第安文化中，hijrashijras被看作具有女神的能力，他被看作具有女神的能力，他们能给妇女带来生育。但是，他们不能有任何性们能给妇女带来生育。但是，他们不能有任何性欲望；
33、虽然这样，却有男性性伴侣，甚至与他们欲望；虽然这样，却有男性性伴侣，甚至与他们结婚。现在，结婚。现在，hijrashijras开始寻求并获得更多的权力，开始寻求并获得更多的权力，他们宣称他们宣称“政治不需要你的生殖器，而只需要你政治不需要你的生殖器，而只需要你的头脑和正直的头脑和正直”。n n 2 2 2 2、中国少数民族传统纺织文化与女性性别认同、中国少数民族传统纺织文化与女性性别认同、中国少数民族传统纺织文化与女性性别认同、中国少数民族传统纺织文化与女性性别认同n n在传统的社会生产中，无论是哪一种社会生产方在传统的社会生产中，无论是哪一种社会生产方式，女性均与纺织相依相伴，紧紧相连，以至
34、纺式，女性均与纺织相依相伴，紧紧相连，以至纺织等同于女性在生产中的性别认同。云南少数民织等同于女性在生产中的性别认同。云南少数民族传统社会也如此，尽管各少数民族社会发展步族传统社会也如此，尽管各少数民族社会发展步履不同，生产方式、生产力发展水平有高有低，履不同，生产方式、生产力发展水平有高有低，男耕女织也是普遍社会生产分工的写照纺织与男耕女织也是普遍社会生产分工的写照纺织与女性的性别认同之间具有一定的关联性。女性的性别认同之间具有一定的关联性。n n在傣族社会中婴儿出生在傣族社会中婴儿出生7 7日后，要由家中的老人主持日后，要由家中的老人主持祭耙家神其祝词中寄寓着长辈的种种希冀，对女孩祭耙家神
35、其祝词中寄寓着长辈的种种希冀，对女孩的希望中有的希望中有“织布是行家织布是行家”的词句，而对男孩的希望的词句，而对男孩的希望则则“犁田是能手犁田是能手”。并且其祭品中也明析出男女性别。并且其祭品中也明析出男女性别的差异，若系女孩则在祭台上放纺织工具、盐巴和饭的差异，若系女孩则在祭台上放纺织工具、盐巴和饭团。永团。永宁纳西族女子举行宁纳西族女子举行“穿裙札穿裙札”时，亲友们赠送时，亲友们赠送的礼品中一般都有纺织工具，这也是对女子成年后善的礼品中一般都有纺织工具，这也是对女子成年后善纺织的一种期望。云南苗族对婴儿胎盘的掩埋有性别纺织的一种期望。云南苗族对婴儿胎盘的掩埋有性别之分，之分，“阿盂阿盂”
36、人则将女孩的胎盘埋于织布机下或灶人则将女孩的胎盘埋于织布机下或灶塘边，具有明显的性别角色期望。塘边，具有明显的性别角色期望。n n在实际生产生活中，纺织历来都是少数民族女性在实际生产生活中，纺织历来都是少数民族女性份内的工作不曾听说有男性纺纱织布之例。一份内的工作不曾听说有男性纺纱织布之例。一些有关纺织的禁忌中也严格恪守着女与织这一界些有关纺织的禁忌中也严格恪守着女与织这一界域。哈尼族社会中严禁男子织布，认为男耕女织域。哈尼族社会中严禁男子织布，认为男耕女织是天经地义的分工。在傣族社会中织布机历来被是天经地义的分工。在傣族社会中织布机历来被视为是女人的专用工具，平时严禁成年男子乱坐视为是女人的
37、专用工具，平时严禁成年男子乱坐乱动。若织机坏了，男人修理前还需先念一段咒乱动。若织机坏了，男人修理前还需先念一段咒语才可动手。苗族女子织布时严禁男性从经线上语才可动手。苗族女子织布时严禁男性从经线上跨过跨过 。三、文化与性别刻板印象n n性别刻板印象性别刻板印象性别刻板印象性别刻板印象（gender stereotypegender stereotype），），），），指人们对男女两指人们对男女两性形成的相对简单、概括和固定的看法，它对社会认性形成的相对简单、概括和固定的看法，它对社会认知有着强烈的影响。知有着强烈的影响。n n性别刻板印象主要涉及社会对男性化或女性化的态度性别刻板印象主要涉及
38、社会对男性化或女性化的态度和信念。性别刻板印象影响着人们对男性、女性特征和信念。性别刻板印象影响着人们对男性、女性特征的概念化和类别化，并形成态度和信念，这些信念又的概念化和类别化，并形成态度和信念，这些信念又能够作用于人们对自身和他人的判断。能够作用于人们对自身和他人的判断。n n心理学家发现：性别刻板印象无处不在；男女普遍认心理学家发现：性别刻板印象无处不在；男女普遍认为男性化比女性化更优越，并由此产生性别角色偏见。为男性化比女性化更优越，并由此产生性别角色偏见。n n（一）（一）（一）（一）性别刻板印象的跨文化相似性和差异性性别刻板印象的跨文化相似性和差异性性别刻板印象的跨文化相似性和差
39、异性性别刻板印象的跨文化相似性和差异性n n不同区域文化对男性化和女性化有着不同的理解。不同区域文化对男性化和女性化有着不同的理解。n n19901990年，年，WilliamsWilliams和和BestBest研究了研究了3030个不同国家大个不同国家大学生的性别刻板印象，包括北美洲、南美洲、欧学生的性别刻板印象，包括北美洲、南美洲、欧洲、亚洲、非洲及大洋洲。他们从洲、亚洲、非洲及大洋洲。他们从GoughGough等人编制等人编制的形容词表中挑选出的形容词表中挑选出300300个形容词，让被试按照这个形容词，让被试按照这些词语与男性和女性特征的联系程度进行评定。些词语与男性和女性特征的联系
40、程度进行评定。n n结果发现，结果发现，3030个国家的被试都一致认为男性特征个国家的被试都一致认为男性特征和女性特征显著不同，其中和女性特征显著不同，其中6 6个形容词在所有文化个形容词在所有文化中都被认为是男性特征，即中都被认为是男性特征，即敢做敢为的敢做敢为的（adventurousadventurous），），有统治权的有统治权的（dominantdominant），），有魄有魄力的力的（forcefulforceful），），独立的独立的（independentindependent），），男子气男子气概的概的（masculinemasculine）以及）以及坚强的坚强的（stron
41、gstrong）；）；3 3个形个形容词在所有文化中都被认为是女性特征，即容词在所有文化中都被认为是女性特征，即多愁多愁善感的善感的（sentimentalsentimental），），顺从的顺从的（submissivesubmissive）以及以及迷信的迷信的（superstitioussuperstitious）。）。表表表表8-1 1008-1 1008-1 1008-1 100个超文化性别刻板印象形容词个超文化性别刻板印象形容词个超文化性别刻板印象形容词个超文化性别刻板印象形容词男性化特征男性化特征女性化特征女性化特征活跃的、固执己见的、投活跃的、固执己见的、投机的、敢做敢为的、寻求机
42、的、敢做敢为的、寻求快乐的、自大的、精确的、快乐的、自大的、精确的、独裁的、独立的、专横的独裁的、独立的、专横的理智的、能干的、炫耀的、理智的、能干的、炫耀的、自以为是的、不计后果的、自以为是的、不计后果的、自信的、自我展示的、有自信的、自我展示的、有胆识的、刚硬地残酷的、胆识的、刚硬地残酷的、精力充沛的、果断的、认精力充沛的、果断的、认真的、真的、易受影响的、紧张的、关易受影响的、紧张的、关爱的、耐心的、谨慎的、爱的、耐心的、谨慎的、令人愉快的、善变的、循令人愉快的、善变的、循规蹈矩的、迷人的、自怜规蹈矩的、迷人的、自怜的、爱抱怨的、敏感的、的、爱抱怨的、敏感的、烦恼的、性感的、好奇的烦恼的
43、、性感的、好奇的害羞的、依赖的、好心肠害羞的、依赖的、好心肠的、爱幻想的、富有同情的、爱幻想的、富有同情心的、情感丰富的心的、情感丰富的 男性化特征男性化特征女性化特征女性化特征混乱的、严厉的、有进取心混乱的、严厉的、有进取心的、机敏地、贪婪的、虚荣的、机敏地、贪婪的、虚荣的、冷静的、坚定不移的、的、冷静的、坚定不移的、幽默的、苛刻的、冷漠的、幽默的、苛刻的、冷漠的、吝啬的、个人主义的、不易吝啬的、个人主义的、不易激动的、主动的、坚韧的、激动的、主动的、坚韧的、兴趣广泛的、不友善的、有兴趣广泛的、不友善的、有创造力的、不谨慎的、懒惰创造力的、不谨慎的、懒惰的、机智的、坚强的喧闹的、的、机智的、
44、坚强的喧闹的、有理想的、有魄力的有理想的、有魄力的顺从的、激动的、易受暗示顺从的、激动的、易受暗示的、吹毛求疵的、迷信的、的、吹毛求疵的、迷信的、可怕的、健谈的、愚蠢的、可怕的、健谈的、愚蠢的、胆小的、宽容的、爱挑剔的、胆小的、宽容的、爱挑剔的、轻佻的、无奢望的、急躁的、轻佻的、无奢望的、急躁的、理解人的、温柔的、愚钝的、理解人的、温柔的、愚钝的、想象的、不稳定的、善良的、想象的、不稳定的、善良的、热情的、温和的、软弱的、热情的、温和的、软弱的、感激的、担忧的、犹豫的、感激的、担忧的、犹豫的、谦逊的、寻求帮助的、善意谦逊的、寻求帮助的、善意的的 n nWilliamsWilliams和和Bes
45、tBest分析发现，与女性特征相比，男性被分析发现，与女性特征相比，男性被认为更活跃、更坚强。认为更活跃、更坚强。n n但是对于某一性别的社会赞许性却存在文化差异，在但是对于某一性别的社会赞许性却存在文化差异，在日本、南非和尼日利亚，对男性的刻板印象显得更积日本、南非和尼日利亚，对男性的刻板印象显得更积极；而意大利、秘鲁以及澳大利亚的结果却相反。极；而意大利、秘鲁以及澳大利亚的结果却相反。n n此外，研究者还以人类的此外，研究者还以人类的1515种需要为基础，对结果进种需要为基础，对结果进行了分析。他们发现，在所有的文化中，统治、进攻、行了分析。他们发现，在所有的文化中，统治、进攻、自我展示以
46、及成就的需要与男性特征相联；而养育后自我展示以及成就的需要与男性特征相联；而养育后代、寻求帮助、顺从于人与女性特征相联。代、寻求帮助、顺从于人与女性特征相联。n n另外，不同地区文化对男性和女性刻板印象的差异程度不另外，不同地区文化对男性和女性刻板印象的差异程度不同。荷兰、芬兰、挪威和德国被试表现出对男性、女性刻同。荷兰、芬兰、挪威和德国被试表现出对男性、女性刻板印象差异最大，而苏格兰、玻利维亚和委内瑞拉被试对板印象差异最大，而苏格兰、玻利维亚和委内瑞拉被试对男性、女性的刻板印象差异最小。男性、女性的刻板印象差异最小。n n从宗教角度看，盛行新教的国家比信仰天主教的国家对男从宗教角度看，盛行新
47、教的国家比信仰天主教的国家对男性、女性有更大程度的刻板印象差异；从经济发展角度看，性、女性有更大程度的刻板印象差异；从经济发展角度看，发达国家比发展中国家有更大程度的男性、女性刻板印象发达国家比发展中国家有更大程度的男性、女性刻板印象差异；另外在那些女性参与工作比例较低的国家，男女性差异；另外在那些女性参与工作比例较低的国家，男女性别刻板印象差异更大。对此，研究者认为，别刻板印象差异更大。对此，研究者认为，经济发展和整经济发展和整经济发展和整经济发展和整体教育水平的提高可能会减少社会对两性认知的偏差，从体教育水平的提高可能会减少社会对两性认知的偏差，从体教育水平的提高可能会减少社会对两性认知的
48、偏差，从体教育水平的提高可能会减少社会对两性认知的偏差，从而减少男女刻板印象的差异。而减少男女刻板印象的差异。而减少男女刻板印象的差异。而减少男女刻板印象的差异。n n在后续研究中，在后续研究中，WilliamsWilliams、SatterwhiteSatterwhite、BestBest以及以及InmanInman加入人口统计学变量和性别意识变量进行再加入人口统计学变量和性别意识变量进行再分析。发现，在那些经济发展较慢、思想较保守分析。发现，在那些经济发展较慢、思想较保守的、等级划分较分明的国家中，性别刻板印象的的、等级划分较分明的国家中，性别刻板印象的差异程度更高；那些崇尚和谐与平等的国
49、家，性差异程度更高；那些崇尚和谐与平等的国家，性别刻板印象的差异程度较低，对男性化的社会赞别刻板印象的差异程度较低，对男性化的社会赞许性也更少，并且传统的性别态度和性别意识程许性也更少，并且传统的性别态度和性别意识程度也较低。度也较低。n nWilliamsWilliams和和BestBest还对性别角色态度进行了跨文化研究。还对性别角色态度进行了跨文化研究。n n性别角色态度性别角色态度性别角色态度性别角色态度（gender role attitudegender role attitude），），），），指人们对两性在行指人们对两性在行为、活动及任务等方面的平等程度的知觉及所持有的态度为、
50、活动及任务等方面的平等程度的知觉及所持有的态度倾向，是性别刻板印象的重要组成成分。倾向，是性别刻板印象的重要组成成分。n n在在WilliamsWilliams和和Best1990Best1990年的研究中，年的研究中，1414个国家的大学生填个国家的大学生填写了性别角色态度量表。该量表包含同一维度的两个极，写了性别角色态度量表。该量表包含同一维度的两个极，即传统性别主义和平等性别主义，前者的主要内容是：按即传统性别主义和平等性别主义，前者的主要内容是：按照社会规范限制女性的行为，把女性限制在权力、地位低照社会规范限制女性的行为，把女性限制在权力、地位低于男性的位置；而后者主要反映了一种平等和