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1、第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变第第1 1课课 “百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形和儒家思想的形成成第第1 1课课 “百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的出现局面的出现社会背景社会背景：诸子百家诸子百家：历史影响历史影响：二、早期儒学二、早期儒学：孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子三、道家三、道家：老子、庄子老子、庄子四、法家四、法家：商鞅、韩非子商鞅、韩非子“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会背景局面出现的社会背景：1.1.春秋战国时期，社会发生重大变革，政治经济春秋战国时期，社会发生重大变革，政治经济巨大变动
2、巨大变动思想活跃的社会根源思想活跃的社会根源 中中国国的的思思想想家家提提供供讨讨论论的的哲哲学学是是社社会会的的、政政治治的的和和伦伦理理的的。从从规规劝劝和和改改良良的的语语气气来来看看，这这种种哲哲学学无无疑疑反反映映了了一一个个屡屡起起冲冲突突、政政治治混混乱乱的的时时期期哲哲学学家家们们在在晚晚周周时时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。美伯恩斯美伯恩斯 拉尔夫拉尔夫世界文明史世界文明史 先先秦秦诸诸子子皆皆为为忧忧世世之之乱乱而而思思有有以以拯拯济济之之，故故其其学学术术皆皆应时而生应时而生。胡适胡适 说儒说儒 2
3、.2.士的活跃和私人讲学的兴起士的活跃和私人讲学的兴起思想活跃的基础。思想活跃的基础。“诸子百家诸子百家”：1 1、诸子：各种不同学派的代表人物及其著作、诸子：各种不同学派的代表人物及其著作2 2、百家：泛称，形容诸子之多，有儒、墨、名、百家：泛称，形容诸子之多，有儒、墨、名、法、阴阳、道、纵横、杂、农等家法、阴阳、道、纵横、杂、农等家3 3、百家争鸣：诸子各家之间所展开的互相驳难、百家争鸣：诸子各家之间所展开的互相驳难、互相论辩的学术局面；士对各国诸侯游说，兜互相论辩的学术局面；士对各国诸侯游说，兜售自己的政治主张。售自己的政治主张。“百家争鸣百家争鸣”的意义的意义：1、逐步形成了中国的传统
4、文化体系；、逐步形成了中国的传统文化体系；2、是中国历史上第一次思想解放运动；、是中国历史上第一次思想解放运动；3、奠定了中国思想文化发展的基础。、奠定了中国思想文化发展的基础。孔子的儒家思想孔子的儒家思想1.1.以以“仁仁”为核心的伦理道为核心的伦理道德学说德学说 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”论语论语颜渊颜渊 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语论语颜渊颜渊 夫仁者夫仁者,己欲立而立人己欲立而立人,己欲达而达人己欲达而达人。论语论语雍也雍也 2 2、反对苛政，以德治民反对苛政，以德治民 苛政猛于虎也。苛政猛于虎也。礼记礼记檀弓下檀弓下 道千乘之国，敬事而信，节用而
5、爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。论语论语学而学而 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若有若对曰：对曰：“盍徹乎？盍徹乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其徹二，吾犹不足，如之何其徹也？也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？与足？”论语论语颜渊颜渊 3 3、崇尚礼治、崇尚礼治 周监于二代周监于二代,郁郁乎文哉郁郁乎文哉,吾从周。吾从周。论语论语八佾八佾 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，君君，臣臣，父父，子子。子子。”公曰：
6、公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？子不子，虽有粟，吾得而食诸？”论语论语颜渊颜渊 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其目。问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”论语论语颜渊颜渊 4 4、“有教无类有教无类”，首创私学，首创私学 “仁仁”是孔子哲学思想的核心，是孔子哲学思想的核心，“以德以德治治民民”是其政治思想
7、，是是其政治思想，是“仁仁”在政治领域的在政治领域的具体具体表现。而表现。而“礼礼”则是则是“仁仁”的规范。的规范。“有教有教无类无类”则是则是“仁仁”在教育上的身体力行在教育上的身体力行.孟子的儒家思想孟子的儒家思想1 1、性善论仁政学说的理、性善论仁政学说的理论基础论基础 恻恻隐隐之之心心，人人皆皆有有之之；羞羞恶恶之之心心，人人皆皆有有之之；恭恭敬敬之之心心，人人皆皆有有之之；是是非非之之心心，人人皆皆有有之之。恻恻隐隐之之心心，仁仁也也；羞羞恶恶之之心心，义义也也；恭恭敬敬之之心心，礼礼也也；是是非非之之心心，智智也也。仁仁义义礼礼智智，非非由由外外铄铄我我也也，我我固固有有之之也也，
8、弗弗思思耳耳矣矣。孟子孟子告子章句上告子章句上 人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心，先先王王有有不不忍忍人人之之心心，斯斯有有不不忍忍人人之之政政矣矣。以以不不忍忍人人之之心心，行行不不忍忍人人之之政政，治治天天下下可运之掌上。可运之掌上。孟子孟子公孙丑章句上公孙丑章句上 2 2、仁政和、仁政和“民贵君轻民贵君轻”论论仁政的基本内容：仁政的基本内容：反对兼并战争；减轻赋税，制民之产；反对兼并战争；减轻赋税，制民之产；尊贤使能尊贤使能民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。孟子孟子尽心章句下尽心章句下 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣
9、如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。雠。孟子孟子离娄章句下离娄章句下 荀子的儒家思想荀子的儒家思想1 1、性恶论、性恶论 人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。荀荀子子性性恶恶 2 2、礼乐教化、礼乐教化 人人最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则
10、胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。荀子荀子王制王制 3 3、“仁义仁义”和和“王道王道”马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良
11、，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者、舟也，君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故此之谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。是人君之大节敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。也。荀子荀子王制王制 思想家思想比较孔子孟子荀子同仁的思想民本思想异人性论爱人爱人仁政仁政仁义仁义
12、为政以德为政以德民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论孔子、孟子、荀子思想异同点孔子、孟子、荀子思想异同点 道家道家：老子老子1.1.以以“道道”为万物之本原为万物之本原 天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗。老子第五章老子第五章 东郭子问于庄子曰：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？所谓道，恶乎在？”庄子曰：庄子曰：“无所不在。无所不在。”东郭子曰：东郭子曰：“期而后可。期而后可。”庄子曰：庄子曰：“在蝼蚁。在蝼蚁。”曰：曰：“何其下邪？何其下邪？”曰：曰：“在稊稗。在稊稗。”曰：曰：“何其愈下邪何其愈下邪？”曰：曰：“在瓦甓。在瓦甓。”曰：曰：“何其
13、愈甚邪？何其愈甚邪？”曰：曰：“在屎溺。在屎溺。”东郭子不应。东郭子不应。庄子庄子外篇外篇知北游知北游2 2、“无为而治无为而治”和和“小国寡民小国寡民”民民之之饥饥，以以其其上上食食税税之之多多，是是以以饥饥；民民之之难难治治，以以其其上上之之有有为为，是是以以难难治治；民民之之轻轻死死，以以其其上上求求生生之厚，是以轻死。之厚，是以轻死。老子第七十五章老子第七十五章 治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。老子第六十章老子第六十章 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无
14、所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。老子第八十章老子第八十章3 3、辩证法思想因素、辩证法思想因素 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。相和，前后相随。恒也。老子第二章老子第二章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。道德经道德经庄子庄子：庄子的哲学，总而言之，只是一个庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。因为他虽然与世人往来，却出世主义。因为他虽
15、然与世人往来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富生死、喜怒、贫富一切只是达观，一切只是达观，一切只要一切只要“正而待之正而待之”，只要，只要“依乎天依乎天理，因其固然理，因其固然”。他虽在人世，却和不。他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出俗之上，都要超出“形骸之外形骸之外”。这便。这便是出世主义。是出世主义。胡适胡适 中国哲学史大纲中国哲学史大纲韩非子的法家思想韩非子的法家思想法、术、势法、术、势1 1、发展观、发展观：2 2、改革观、改革观：3 3、政治主张、政治主张：明主之
16、行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也；是谓赏同罚异。赏莫之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也；是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，韩非子韩非子八经八经 儒儒家家思思想想是是保保守守的的，认认为为社社会会是是退退化化的的，最最好好的的永永远远是是最最好好
17、的的，而而最最好好的的时时代代已已经经过过去去。现现在在不不如如过过去去，未未来来不不如如现现在在，所所以以必必须须事事事事以以古古为为法法，至至少少也也要要保保持持现现状状。道道家家的的思思想想是是逃逃避避的的，把把人人生生的的富富贵贵尊尊荣荣，看看得得都都像像天天际际的的浮浮云云，绝绝不不追追求求，也也不不跟跟人人竞竞争争；如如果果有有人人竞竞争争，他他们们就就立立刻刻退退让让，使使对对方方在在没没有有对对象象之之下下自自行行崩崩溃溃。墨墨家家思思想想是是宗宗教教的的，像像一一个个苦苦行行僧僧，无无条条件件地地为为他他人人分分忧忧，在在人人类类未未能能全全部部快快乐乐之之前前，他他们们不不单单独独快快乐乐。法法家家思思想想是是一一种种统统御御术术，认认为为崇崇古古是是一一种种罪罪恶恶，最最好好的的时时代代不不是是过过去去，而而是是现现在在；只只有有君君主主严严厉厉地地实实行行法法治治，才才能能发发挥挥国国家家的的功功能能，完完成成秩秩序序与和平。与和平。柏杨柏杨中国人史纲中国人史纲