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1、潮州市20212022学年度第一学期期末高三级教学质量检测卷语文本试卷共23小题，满分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范 人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国 文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相 灭亦相生也” “相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面
2、，也不准确。应当指 出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同 的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（庄子大宗师）和“形如槁木” “心如死灰”的“吾丧我”（庄子齐物论）的自我陶醉的精神境 界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢 为“（老子六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（老子五十章）和“不自 见” “不自是”“不自伐” “不自矜”（老子二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、 不自我夸耀。所以，老子的无为并不是
3、什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔 胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（荀子解蔽），一则说“老子 有见于讪（曲），无见于信（伸）”荀子天论），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点 得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务 主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍 和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策
4、是与民休养生 息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复 苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存淮南子一书中，保存了不少汉初黄 老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫 从已出也。”（主术训总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于800字。潮州市20212022学年度第一学期期末高三级教学质量检测卷语文本试卷共23小题，满分150分，考试时间
5、150分钟。一、现代文阅读（35分）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范 人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国 文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相 灭亦相生也” “相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指 出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很
6、不相同 的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（庄子大宗师）和“形如槁木” “心如死灰”的“吾丧我”（庄子齐物论）的自我陶醉的精神境 界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢 为“（老子六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（老子五十章）和“不自 见” “不自是”“不自伐” “不自矜”（老子二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、 不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔 胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄
7、子蔽于天而不知人”（荀子解蔽），一则说“老子 有见于讪（曲），无见于信（伸）”荀子天论），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点 得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务 主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍 和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生 息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的
8、复 苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存淮南子一书中，保存了不少汉初黄 老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫 从已出也。”（主术训总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓 无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（原道训）这里所讲的无为，都具有相当积极 的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了 达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典论语，也记载有孔子称颂天道
9、自然 无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！” （阳货）同时，他也赘扬效法天 道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍 巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（泰伯）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正 南面而已矣！ “ （卫灵公）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然 界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。翟量、鱼鳖、纵鳍孕别之时，罔 罟、毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失
10、时，故五谷不绝，而百姓有 余食也；污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童， 而百姓有余材也。”（荀子王制）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思 想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈中国文化中的儒释道）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣” “知其不可而为之”等 等），一方面终于发展为荀子、易传的乐观进取的无神论（“制天命而用之” “天行健，君子以自强不 息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可 夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想
11、（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面 也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是 离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协 调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕 竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美“；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。 前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由
12、于以其狭隘实 用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强 有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内 容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚美的历程）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无 为就完全是积极的。C韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思
13、想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺 术不断发展。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的 核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于 社会秩序的稳定和经济的复苏。C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺 术的独立造成的。D.儒、道表面看来离异而对立，但
14、实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化 而来。3 .根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（）A.唯天为大，唯尧则之。（孔子）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自强不息。（周易）D.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）.请简要分析材料一的论证思路。4 .“兼济天下与独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从陶渊明、李白、 苏轼三人中任选一人谈谈你对此的理解。1. B 2. C 3. D.材料一按总一分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、
15、相互吸收，共 同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为不是与儒家的有为截然不相 容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为，简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。4 .“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸 收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇追求的侧重点不同。示例：苏轼一生经历了 大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他停留过的每一站都留下了斐然的政绩。另一方面他 又透过无限的时空来思考人生，关照自然，齐物逍遥，物我两忘，表现为独善其身的“无为”。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，
16、筛选并整合文中信息的能力。B. “其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就 不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。故选Bo【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A. “最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容 分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。B. “在我国古代的各个历史时期于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经 济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极
17、性和主动性，以利社会秩 序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社 会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。D. “因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离 异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协 调” “孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项 中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化 而来”之间无因果关系。故选C。【3题详解】本题考查学
18、生分析论点、论据和论证方法的能力。A.唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截 然排斥无为的”。B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。 主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。C.宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即 人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.认真地兴办学校教育，把孝悌的道理 反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有
19、 揭示和无为的关系。故选Do【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而 易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神”。 第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分 别以道家的庄子学派何老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以 更好地发挥臣下的积极性和主动性”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论
20、“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为 了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。第七段讲“防止人类有为活动的随意干预，积极尊 重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、 道两家也有一致认同的思想观点。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，分析运用文本信息的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。“独善其身”，意思是原指独自修养身心，保
21、持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲 学。是道家的无为。“后世土大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方 面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入 世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有 为”和“道家的无为看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼善天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达 之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。如苏
22、轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未 泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打 击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为独善其身的 “无为”。以陶渊明、李白为例，只耍意思表述基本符合人物事迹即可。现代文阅读n （本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。抉择张爱国客栈的门被轻轻敲了一下。我爷爷大惊，紧捂口鼻，一只眼贴上门缝。外面，除了风雪声，黑灯瞎火 的，什么也看不见。“张老板，在吗？我从城外来。”声音很低也很平静。听到“城外”，我爷爷不知
23、道怎么就拉开了 门。来人不高，不胖，很精干，握住我爷爷微微颤抖的手，低声道：“谢谢同志。哦，我可以称呼您同志 吗？ ”我爷爷略显迟疑：“长官”“别，我姓范，叫我老范。我还叫你张老板。”老范说话很干脆，“张老板，客栈里没有住客吧？请 给我一间房，能容我一人就中。这是房费。”老范将两块大洋塞进我爷爷手里。“不，不”“有住客？ ”老范立马有了警惕。“城都被你们围了一个多月了，外乡人哪里还住得起店？ 我爷爷将两块大洋往老范手里回塞，“这 个不要，你们也是为了”“所以你更得收下。”老范将大洋掘到我爷爷掌心，“四十八天了，别说外乡人，你们也不好过哦。 没办法啊，这么一座千年古城，炮火一开，我们都是历史和民
24、族的罪人。”“我懂。青沙城的人都懂。我爷爷将老范领上二楼最东头的房间，两人的脚步都轻得没有一点儿声 音。关上门，我爷爷要给老范送瓶开水泡泡脚，被老范制止：“不用，习惯了。”老范拍拍我爷爷后背： “张老板，你能让我进来，就能为我保密，是吧？ ”我爷爷木讷地点了点头，轻手轻脚地走回楼下，隐隐觉得刚才不该让这个人进来，他此时能从城外进 入城内，说明绝非一般人物。他的到来对自己意味着什么呢？我爷爷不由地害怕。“铃”，铃声非常低，却惊得我爷爷一大跳，房里哪来的铃声？“铃，铃”，我爷爷立即知道了铃声的来源，全身的汗毛立马竖立。四五年没用了，那个很难引人注 意的铃铛已落满灰尘，那根从楼上穿壁而来的丝线也落满
25、灰尘，正被轻轻牵动着。“他来了？什么时候来 的？ “我爷爷紧搭猛烈跳动的胸口，蹑手摄脚走上三楼最西头那间房前，轻轻触碰门头隐蔽的小钉子。门 悄无声息地打开了。房内温暖如春。魏鸣之倚在大床上，手里捧着烟枪，烟枪换了，周身镶嵌着红蓝宝石。“子林兄，外 面如何？客栈里如何？有无异样？ ”魏鸣之吐一口烟圈。“没，没”我爷爷知道魏鸣之的厉害，愈发紧张。“咔！ ”魏鸣之一只手继续捏着烟枪，另一只手变魔术般举着一把手枪，子弹也被推上了膛，枪口对 准我爷爷的眉心，“张老板，别和我耍心眼儿。”我爷爷反而平静了与魏鸣之打交道这么多年，受到他不小的影响，越是紧急时刻越表现得平静。 “鸣之兄，哦，长官，我可以请你离开
26、这儿吗？这是我的客栈，你入住经过我同意了吗？按你们的法律， 我有权这么做。”魏鸣之手腕一闪，手枪不见了，坐起，向我爷爷微微一抱拳：“子林兄勿当真，兄弟不过开个玩笑。 子林兄，并非兄弟信不过你，实在是兄弟重任在身，不可有丝毫差错。不瞒子林兄，不出三日，兄弟我， 我们，就大功告成，城外那些”“明白，鸣之兄一到，我就知道事关重大。我也明白，鸣之兄一出手，局势就会逆转。“我爷爷淡淡 地说。“张子林，不是你，我早已死于日本人之手，故而你也是抗日英雄。然，此时同样国难当头，你若胆 敢有丝毫背叛，我魏鸣之的子弹是不认人的！ ”魏鸣之说着从保险柜里拿出一根金条，“子林兄，兄弟也 只能如此相报了。子林兄放心，青
27、沙城解围，全国秩序恢复后，兄弟和南京都不会忘记你。”回到楼下，爷爷愁死了，事情已经很清楚，老范和魏呜之，一个城外，一个城内，正在领导一场针锋 相对的重大行动。“魏鸣之当年孤身潜入被日本人占领的青沙城，与敌人展开殊死较量，身受重伤，是我 冒着危险救他。可是，我不能成为罪人啊！ “我爷爷终于咬了咬牙，走向二楼最东边的房间，默默念道， “鸣之兄，我并非背叛。我当年救你，是救英雄；现在，我是”补记：青沙志载，是夜，魏鸣之被捕。次日，解放军挫败青沙城守军一次重大阴谋。旋即，青沙 城宣告解放。（摘自小小说月刊，2021年第13期,有删改）6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.老范坚持将两块大洋
28、握到“我爷爷”的手掌心，与后文希望“我爷爷”为他保密用意相同。B.老范、魏鸣之在风雪之夜先后到来，这使得“我爷爷”始终处于紧张害怕之中，慌乱无措。C.小说在对话中多处使用省略号，蕴含着丰富的意蕴，多层的语意，给读者留下了想象空间。D.魏鸣之对“我爷爷”的称呼多变，能看出他对“我爷爷”既有试探、威胁又有安抚、利诱。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头的环境描写用语简练，既写自然环 境，又交待时代背景，营造环境氛围，奠定文章的感情基调。B.小说情节在冲突中展开，城外与城内的 矛盾冲突引发了 “我爷爷”的内心冲突，富有张力，引人入胜。C.小说将解放青沙城这重大事件聚焦于客栈，
29、这与老舍的茶馆以茶馆为舞台展现社会沧桑巨变异曲 同工。D.小说正文结尾留有空白，又用补记的形式明确交代了故事的结局，与前文相互印证，突出了主题。8,小说的标题意蕴丰富，请简要分析。9.小说取材于解放战争时期，没有直接描写战火纷飞的战争场面，而是分写了 “我爷爷”见到老范、魏 鸣之的两个场景，这样安排有什么好处？请谈谈你的理解。6. D7. A.“我爷爷”决定是否让老范进客栈，最终的抉择是让他进来，并为他保密。“我爷爷”的第二个抉择 是把魏鸣之的事情告诉老范，为解放青沙城赢得了战机。8 .主题上，把老范和魏鸣之进行对比，以小见大，反映了国共两党对普通老百姓的不同态度，凸显了主 题，表现了在共产党
30、的领导下一定会取得战争胜利的主题。人物上，突出了 “我爷爷”在老范和魏鸣之前 的不同表现，突出了人物形象。情节上，前后对比，结构清晰，便于表达主题。在读者感受上，让读者 体验到紧张的战争氛围。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A. “与后文希望，我爷爷，为他保密用意相同错，“城都被你们围了一个多月了，外乡人哪里还住得起店？ 我爷爷将两块大洋往老范手里回塞，这个不要，你们也是为了可以看出，老范给“我爷爷”两块大洋 是不免费住店，体现的是共产党领导下的军队不拿群众一针一线的铁的纪律。B. “，我爷爷，始终处于紧张害怕之中，慌乱无措”错，“我爷爷反而平静了与魏鸣之打交道
31、这么多年，受 到他不小的影响，越是紧急时刻越表现得平静”可以看出“我爷爷”并不是始终处于紧张害怕之中。C蕴含着丰富的意蕴”错，“这个不要，你们也是为了”“兄弟我，我们，就大功告成，城外那些”“鸣之兄，我并非背叛。我当年救你，是救英雄；现在，我是”通过上下文这些省略号是可以补 出明确的内容的，故这些省略号的语意是唯一的。故选Do【7题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。A.“交待时代背景，奠定文章的感情基调”错。开头的环境描写“外面，除了风雪声，黑灯瞎火的，什么 也看不见”是自然环境描写，主要是营造环境氛围，没有交待时代背景、奠定文章的感情基调的作用。故选Ao【8题详解】本题考查
32、学生分析文章标题的含义的能力。小说标题为“抉择”，在整篇小说中“我爷爷”所面临的选择有两个：一个是帮不帮老范，从“我爷爷木讷地点了点头，轻手轻脚地走回楼下，隐隐觉得刚才不该让这个人进 来，他此时能从城外进入城内，说明绝非一般人物。他的到来对自己意味着什么呢？我爷爷不由地害怕”可以看出；一个是是否把魏鸣之的消息告诉老范，从“可是，我不能成为罪人啊！ ”“我爷爷终于咬了咬牙，走向二 楼最东边的房间”可以看出。【9题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。小说故事的背景是“解放战争”，而作者不正面描写战争场面，而是从“我爷爷”见老范和魏鸣之两个人 的表现来反映一个宏大的战争主题，运用的是以小
33、见大的手法。从小说塑造人物方面看，小说通过一个客栈的老板“我爷爷”见到国共两方的人物的不同表现，见到老范 时“这个不要，你们也是为了”，老范的话“这么一座千年古城，炮火一开，我们都是历史和民族的 罪人。”我爷爷的回答“我懂。青沙城的人都懂”都可以看出以“我爷爷”为代表的百姓对正义一方的拥 护，可以看出共产党领导的人民军队对老百姓的爱护；见到魏鸣之后，魏鸣之威逼利诱“我爷爷”，“我 爷爷”也最终做出了抉择，“可是，我不能成为罪人啊！ ”可以看出以魏鸣之为代表的国民党军队的不得 人心，也可以看出我爷爷的坚定。从情节上看，小说通过“我爷爷”见老范和魏鸣之的不同表现，形成前后对比，便于在对比中凸显主题
34、， 前后两个人的故事分开来写，使文章结构更加清晰。从主题上看，通过“我爷爷”的眼睛看到以老范为代 表的共产党军队和以魏鸣之为代表的国民党军队的不同表现，老范的表现是“张老板，客栈里没有住客 吧？请给我一间房，能容我一人就中。这是房费。老范将两块大洋塞进我爷爷手里。”“老范将大洋掘 到我爷爷掌心”“没办法啊，这么一座千年古城，炮火一开，我们都是历史和民族的罪人”；魏鸣之的表 现是“魏鸣之一只手继续捏着烟枪，另一只手变魔术般举着一把手枪，子弹也被推上了膛，枪口对准我爷 爷的眉心” “然，此时同样国难当头，你若胆敢有丝毫背叛，我魏鸣之的子弹是不认人的”，表达了正义 战争必然胜利的主题。从读者感受上看
35、，“我爷爷”在面对老范时的小心，有点担心害怕和面对魏鸣之由惊讶到坦然，读者在故 事推进和对比中，感受到了战争给人带来的紧张，让读者的心情随着故事的发展对比而起伏。二、古代 诗文阅读（35分）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。唐高祖武德元年春正月丁未朔，隋恭帝诏唐王剑履上殿，赘拜不名。唐王既克长安以书谕诸郡县于是 东自商洛南尽巴蜀郡县长吏及盗贼渠帅氐羌酋长争遣子弟入见请降有司复书日以百数二月己卯，唐王遣太 常卿郑元璘将兵出商洛，徇南阳，左领军府司马马元规徇安陆及荆襄。三月己酉，以齐公元吉为镇北将 军、太原道行军元帅，都督十五郡诸军事，听以便宜从事。乙卯，徙秦公世民
36、为赵公。戊辰，隋恭帝诏以 十郡益唐国，仍以唐王为相国，总百揆。唐国置丞相以下官，又加九锡。王谓僚属日：“此谄谀者所为 无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（原道训）这里所讲的无为，都具有相当积极 的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了 达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典论语，也记载有孔子称颂天道自然 无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！” （阳货）同时，他也赘扬效法天 道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯
37、尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍 巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（泰伯）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正 南面而已矣！ “ （卫灵公）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然 界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。翟量、鱼鳖、稣缮孕别之时，罔 罟、毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有 余食也；污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童， 而百姓有余材也。”（荀子王制）这些防止人类
38、有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思 想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈中国文化中的儒释道）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣” “知其不可而为之”等 等），一方面终于发展为荀子、易传的乐观进取的无神论（“制天命而用之” “天行健，君子以自强不 息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可 夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面 也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是 离异而对立的
39、，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协 调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕 竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美“；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。 前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实 用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强 有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的
40、情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内 容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚美的历程）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） 耳。孤秉大政而自加宠锡，可乎？必若循魏、晋之迹，彼皆繁文伪饰，欺天罔人。考其实不及五霸，而求 名欲过三王，此孤常所非笑，窃亦耻之。”或曰：“历代所行，亦何可废！”王曰：“尧、舜、汤、武， 各因其时，取与异道，皆推其至诚以应天顺人，未闻夏、商之末必效唐、虞之禅也。”但改丞相府为相国 府，其九锡殊礼，皆归有司。五月戊午，隋恭帝禅位于唐，逊居代邸。甲子，唐王即皇帝位于太极殿，遣 刑部尚书萧造告天于南
41、郊，大赦，改元。六月甲戌朔，以隋民部尚书萧璃为内史令。委萧璃以庶政，事无 大小，莫不关掌。璃孜孜尽力，绳违举过，人皆惮之，毁之者众，终不自理。上尝有敕而内史不时宣行， 上责其迟，璃对曰：“大业之世，内史宣敕，或前后相违，有司不知所从，其易在前，其难在后。臣在 省日久，备见其事。今王业经始，事系安危，远方有疑，恐失机会，故臣每受一敕，必勘审，使与前敕不 违，始敢宣行，稽缓之愆，实由于此。”上曰：“卿用心如是，吾复何忧。”诏日：“近世以来，时运迁革，前代亲族，莫不诛夷。兴亡之效，岂伊人力。其隋蔡王智积等子孙， 并付有司，量才选用。”（节选自通鉴纪事本末高祖兴唐） 【注】大业：隋炀帝杨广的年号。10
42、.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.唐王既克长安/以书谕诸郡县/于是东自商洛/南尽巴蜀/郡县长吏及盗贼渠帅/氐羌酋长/争遣子 弟入见请降/有司复书/日以百数/B.唐王既克/长安以书谕诸郡县/于是东自商洛/南尽巴蜀郡县长吏及盗贼渠帅/氐羌酋长/争遣子弟 入见请降/有司复书/日以百数/C.唐王既克长安/以书谕诸郡县/于是东自商洛/南尽巴蜀/郡县长吏及盗贼渠帅/氐羌酋长争遣子弟 /入见请降/有司复书/日以百数/D.唐王既克/长安以书谕诸郡县/于是东自商洛/南尽巴蜀/郡县长吏及盗贼渠帅/氐羌酋长争遣子弟 /入见请降/有司复书/日以百数/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的
43、一项是（）A.高祖，始祖，远祖，多用作开国 之君的庙号，如汉高祖刘邦，唐高祖李渊。B.三王，指夏、商、周三朝的第一位君主，禹、汤、周文王和周朝第二位君主周武王的合称。C.改元，指君主改用新年号纪年，年号以一为元，故称“改元”，也称建元。D.民部，即户部，汉置民曹，主财用，隋改称民部，唐高宗时改为户部。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐王派遣郑元璃攻打南阳，派遣马元规攻打安陆等地，授权齐公李元吉随机处置事务，后来隋恭帝下 诏划拨十个郡来增扩唐国范围。B.对于隋恭帝赏赐的九锡之礼，唐高祖认为自己是不能接受的，在和下属官员辩驳一番之后，他把九锡 殊礼都归还给了主管的官员。C.萧
44、瑞孜孜不倦，尽心尽力，纠正各种违法行为，检举他人的过失，虽然遭受很多人的诋毁，但他始终 不为自己申辩。D.面对唐高祖的责备，萧璃解释说，以前高祖的某些敕令会前后相矛盾，有关官员不知如何处理，现今 他要勘定，导致敕令延时宣布。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）必若循魏、晋之迹，彼皆繁文伪饰，欺天罔人（2）委萧理以庶政，事无大小，莫不关掌。14 .文末唐高祖李渊在诏书中说“兴亡之效，岂伊人力”（国家的兴亡，都不是人力所能决定的），他这 样说的目的是什么？10. A11. C 12. D. （1）如果一定要追寻魏、晋的轨迹，那全都是繁文缗节，欺天骗人。（2）唐高祖委任萧璃掌管日常事务，
45、事情无论大小，没有不掌管的。13 .意在引导舆论，隋朝的灭亡是天意，李渊登上皇位也是天意，隋灭唐兴乃天命所归；借此为其不 依旧例，选择宽大处理隋皇室后裔提供依据。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：唐王攻克长安之后，便致函通告各郡县，于是东起商洛，南至巴蜀，各地的郡县长官、盗贼首领、 氐羌酋长，争相派遣子弟见唐王请求归顺，有关衙门每天要回复数以百计的信函。“克”是攻克 意思，宾语应该为“长安”，不需要断开，排除BD。“郡县长吏及羌酋长”为“争 遣子弟入见请降”的主语，“子弟”为前面“遣”的宾语，也是后面“入见”的主语，不需要断开，排除 Co故选Ao【11题详解】本题考查学生对古代
46、文化常识的掌握能力。C. “也称建元”错。“建元” 一般是指开国后第一次建立年号，与“改元”不同。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D. “以前高祖的某些敕令会前后相矛盾”错误，原文“大业之世，内史宣敕，或前后相违”“今王业经始”，可知敕令出现前后矛盾的情况是在“大业”年间，而“今王业经始”则明确了 “大业”与唐高祖无 关。故选Do【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1） “循”，遵循，依照；“伪饰”，虚假矫饰；“罔人”，欺骗他人，欺诈之人。（2） “委”，委托，托付；”委萧理以庶政”，“以庶政”作状语，状语后置句；“无”，无论；“关 掌”，掌握，掌管。
47、【14题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。结合“兴亡之效，岂伊人力”分析，国家兴亡的效验，哪里是人力所能决定的。也就是说朝代的兴替，不 是人力所决定的。言外之意应该是由天意决定的。那么，此时陛下的大业刚刚开创，也就是李渊开创的帝 业是天意，隋朝灭亡也是天意。强调天意的影响。结合“近世以来，时运迁革，前代亲族，莫不诛夷”“其隋蔡王智积等子孙，并付有司，量才选用”分 析，近世以来，时运变革更新，以前朝代的皇帝宗族，没有不被杀戮除灭的。隋朝的蔡王杨智积等王室子 孙，都交付有关官署，量才使用。以前朝代的皇帝宗族，没有不被杀戮除灭的，现如今选择宽大处理隋朝 的蔡王杨智积等王室子孙，他
48、说“兴亡之效，岂伊人力”，明显为该做法提供依据。参考译文：唐高祖武德元年春季正月丁未朔，隋恭帝杨侑下诏特许唐王可以佩剑穿鞋上殿，朝拜时不用通报自己的名 字。唐王李渊攻克长安后，写信晓谕各郡县，于是东起商、洛，南到巴、蜀，各郡县的长吏以及盗贼首 领、氐羌酋长，争相派遣子弟晋见请求归降，主管部门回信答复，每天都以上百封来计算。二月己卯，唐 王李渊派遣太常卿郑元瑙率领军队向商、洛出发，去攻打南阳，左领军府司马马元规去攻打安陆及荆州、 襄州。三月己西，任命齐公李元吉为镇北将军、太原道行军元帅，都督十五郡诸军事，授权他随机处置事 务。乙卯，改封秦公李世民为赵公。戊辰，隋恭帝下诏划拨十个郡以增扩唐国范围，仍然任命唐王李渊为 相国，总管百官。唐国设置丞相以下官职，又赐予唐王李渊九锡的特殊礼遇。唐王李渊对僚属说：“这是 谄谀逢迎的人做的事。我执掌朝廷大权，而给自己授予九锡以显