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1、试论当代藏区宗教机构和制度的变迁藏区宗宗教现状考考察报告之之三曾传辉一 民主主改革前藏藏区寺院机机构概况 藏藏传佛教经经宗喀巴改改革后，建建立了一整整套严密的的寺院组织织机构及管管理制度。117世纪以以来，格鲁鲁派在清朝朝中央政府府的扶持下下，在五世世达赖时掌掌握了西藏藏地方政权权。之后，格格鲁派用政政权力量扩扩充本派的的势力，在在整个藏区区占据了绝绝对优势。这这套严密的的组织机构构与制度在在西藏、安安多和康区区各地略有有不同。我我们从下面面的例证中中可以发现现，标准的的寺院机构构有措钦(大经堂)、扎仓(佛学院)、康村(僧舍)三三级主体构构架:措钦钦大殿是寺寺院的中心心，措钦机机构，又称称拉吉
2、，则则是寺院机机构的中枢枢。扎仓是是经学教育育机构，大大寺院不同同的扎仓有有不同的教教学专业。康康村是扎仓仓的僧房，供供从各地来来的学经生生居住。康康村都是根根据居住者者的籍贯来来划分，如如三大寺中中看到叫“卫康村”的房舍，就就知道它是是专门接待待西藏中部部(卫地)学僧的馆馆舍;“阿里康村村”是专门接接待来自西西藏西部学学僧的;色色拉寺的“崩若康村村”，则专门门接待康区区的学僧。但但安多地区区的寺院往往往不设康康村，康巴巴地区有的的寺院没有有扎仓一级级机构。不不过，藏区区所有大中中寺院机构构都有一个个共同特点点，那就是是它们必然然有措钦。 (一)拉萨萨三大寺哲蚌、色拉拉和甘丹等等拉萨三大大寺的
3、基本本机构包括括措钦、扎扎仓和康村村，有些大大的康村下下面还设有有密村。措措钦大殿是是全寺的活活动中心，拉拉吉则是全全寺最高的的行政和教教务管理机机构。措钦钦由各扎仓仓的堪布(院长)、堪堪苏(御任任堪布)组组成，并由由其中资历历最高的人人充任堪布布赤巴，掌掌管全寺。堪堪布赤巴下下设吉索(行政总管管)、格贵贵(执法官官)、翁则则(领经头头)三种职职位，共由由5一9人人担任。吉吉索由各扎扎仓的堪布布推荐，报报噶厦政府府选定任命命，任期一一般十年。格格贵，又称称协敖，负负责管理寺寺院戒律、审审理所属百百姓的案件件。其中哲哲蚌寺的格格贵在每年年一度的传传召法会期期间，接管管整个拉萨萨寺的治安安一月有余
4、余，对所有有僧俗人员员都有执法法权。翁则则，又称钦钦摩，在全全寺集中念念经时负责责领诵。扎仓是寺院院的第二级级机构，也也是寺院机机构的主体体。三大寺寺一般都有有三四个扎扎仓。扎仓仓的最高政政教长官是是堪布，主主持全面工工作，由噶噶厦直接在在各寺考取取格西(佛佛学博士)的僧人中中拔擢信得得过的担任任，可参加加噶厦的重重要会议。哲哲蚌寺堪布布任期为66年，色拉拉、甘丹寺寺为7年，可可连任。下下设拉让襄襄佐(行政政总管)、襄襄佐(行政政官)、格格贵、翁则则、雄赖巴巴(学监)等官职，均均由堪布任任免。雄赖赖巴协助堪堪布管理僧僧众学经和和考试格西西等事务，其其余各职分分工与措钦钦有关官员员相同。 康康村
5、是三大大寺的基层层组织，是是按僧人籍籍贯所属地地区划分的的组织。康康村设执事事委员会管管理一般事事务，由一一名资历最最老的僧人人充任吉根根(意为长长老)，主主持一切。吉吉根下设欧欧涅(差办办)若干人人，管理康康村部分财财产，基金金放息及对对僧众放茶茶等;拉冈冈(差事)1人，负负责燃料供供庙;密村村格根2人人，办理杂杂务，任期期2年。 （二）安安多地区寺寺院机构设设置 塔尔寺为为青海最大大的藏传佛佛教寺院。因因为安多藏藏区实行的的是土司制制，所以寺寺院都有自自已的寺主主(土司)。寺主是是塔尔寺名名义上的最最高长官，但但寺主不过过问寺内具具体事务，由由总法台代代理寺主总总管全寺的的政教大权权，任期
6、33年。该寺寺最高权力力机构为噶噶尔克会议议，由总法法台、襄佐佐、大僧官官、二老爷爷和六族干干巴组成，以以总法台为为主持人。噶噶尔克会议议下设政教教两套班子子:行政班班于由襄佐佐负责，襄襄佐下设吉吉索(供养养官，又称称大吉哇，主主管伙食)1人，吉吉索第巴(助手)44人，藏汉汉文秘书各各1人，负负责行政、财财务、收租租、借贷和和对外联络络等工作。宗宗教事务由由大经堂负负责，下设设协敖、翁翁则各1人人。大经堂堂之下设四四大扎仓。各各扎仓各设设堪布1人人，下设格格贵、翁则则、业日哇哇(财务)、过尼(经堂管家家)等僧官官各一至数数名。扎仓仓下面不设设康村。 拉拉卜楞寺为为甘川安多多藏区的格格鲁派大寺寺
7、。该寺政政教总首领领为嘉木样样活佛，下下设教务与与行政两套套机构。教教务系统由由措钦赤哇哇(大法台台)领导的的措钦会议议管理，措措钦会议设设有措钦协协敖、巧达达玛(协敖敖助埋)、措措钦翁则、措措钦吉哇(财务主管管)、郭臬臬钦布(财财产主管)、措钦根根巴(元老老)。措钦钦会议管理理本寺的66个扎仓，扎扎仓的首领领称赤哇，而而不是堪布布。扎仓赤赤哇下设格格贵、翁则则、吉哇、根根巴等职，管管理本扎仓仓的行政和和教务。嘉嘉木样活佛佛直接下属属的行政机机构包括襄襄佐、葛巧巧堪布(机机要秘书)、昂佐(司库)和和雍曾(经经师)等职职。襄佐职职权最大，下下设议仓、卓卓尼、臬仓仓等办事机机构，并设设拉章仲贾贾会
8、议(拉拉章为活佛佛宫殿，仲仲贾为午茶茶会之意)，讨论决决定重大事事情。拉章章仲贾设须须本钦布(总务官，钦钦布意为大大首长)、生生本钦布(掌管衣服服卧具)、秋秋本钦布(经书法事事)、仲议议钦布(文文书)、卓卓尼钦布(联络)、更更察布(派派驻各子寺寺代表)、臬臬哇(司法法)、来群群巴(财务务)、格巴巴(戒律)、玛钦巴巴(炊膳)、颇章德德哇(宫殿殿)、秋康康德哇(经经堂)、遐遐希(活佛佛卫队)等等职。 (三)康巴巴地区寺院院机构设置置 理理塘寺，又又名春科寺寺，是川、滇滇一带藏区区的格鲁派派大寺之一一，与西藏藏三大寺有有密切关系系，寺内组组织严密，具具有典型性性。全寺的的宗教、行行政、经济济大权由香
9、香根活佛总总揽，下设设堪布、副副堪布、泽泽尼堪布、西西科、格西西等职组成成的堪布会会议，讨论论决定寺内内重大事务务，是理塘塘寺的最高高权力机关关。堪布会会议下设翁翁则、铁棒棒(格贵)、传号之之职。翁则则负责经典典学习，下下设八本、曲曲本二职，八八本管理宗宗教法器，曲曲本在念经经时负责揉揉糌粑;铁铁棒掌管戒戒律;传号号掌管行政政大权。传传号下设格格桑会议和和榨子各一一处，主管管本寺的77个康村，66个西所(经济组织织)。格桑会议，是是由各康村村的格桑118人组成成，管理康康村事务;榨子是全全寺的财务务处。较大大的玉瓦康康村下面还还设有密村村。本寺没没有扎仓一一级组织。二 主改改革以前寺寺院制度概
10、概况 (一)寺院院等级制度度 旧旧藏区庞大大的僧侣集集团是由出出家人组成成的特殊社社会群体，其其内部存在在着森严的的等级区分分，这种等等级是由出出身、内部部分工和职职位造成的的。藏巴汗汗十六法法把教职职人员分为为尊卑5个个等级。实实际上寺院院内部僧人人大体可分分为上层僧僧人和普通通僧人两个个大阶层。上上层僧人包包括活佛、堪堪布、管家家及各级有有实权的僧僧官，约占占僧人总数数的4;其余的大大部分都是是没有权势势的普通僧僧人。僧人人出身家庭庭的政治经经济实力，决决定了僧人人的分工，而而分工和经经济实力进进一步决定定了他的社社会地位。凡凡有地位和和财力的僧僧人，入寺寺后通过送送礼、捐赠赠、布施和和宴
11、客等手手段，可以以为自己地地位的上升升打下一个个坚实的基基础，与此此同时，如如果能够在在学业上有有所进步，就就能逐级上上升，最后后取得一个个公认的特特权地位，享享受种种特特权，从衣衣着服饰、住住处、座席席、学经年年限到分享享寺院收益益和布施份份额等都有有不同程度度的优待。在在这僧侣阶阶梯上，每每向上爬一一级，都需需花大量的的金钱，等等级愈高，数数目愈大。有有时大到惊惊人。一旦旦掌权，即即可从下属属那里获取取加倍的奉奉献，积累累私产。因因此一般家家庭出身的的僧人，就就没有财力力爬到统治治地位。拉拉萨三大寺寺的一个普普通贝恰瓦瓦(书生)来说，从从入寺到考考格西，需需十至二十十多年，但但在寺院等等级
12、制度面面前，一个个单凭学业业精进而不不只备足够够社会地位位和经济条条件的贝恰恰瓦是难以以考上格西西的。据估估计，单考考取格西前前后的一笔笔花费，在在有的寺院院就达四五五万两藏银银，这绝不不是普通家家庭能够承承担得起的的。曾经多多年在西藏藏旅行考查查的日本僧僧人多田等等观记载道道:“每年的毕毕业生人数数都有限制制，如果你你上面的渠渠道没有疏疏通，你的的学问再好好，即使是是个秀才，也也不一定能能毕业。”考上格西西以后，要要获取重要要职位也要要花费大量量金钱。如如在哲蚌寺寺谋得一任任堪布，需需花1万余余大洋。只只有贵族、土土司、农牧牧主的孩子子才有可能能成为僧侣侣上层人士士。因此僧僧人的出身身决定了
13、他他在寺院中中的分工和和地位。一一个农奴的的孩子连成成为贝恰瓦瓦的可能性性都没有，那那就更谈不不上考取宗宗教学位，进进而进取僧僧官之职了了。“虽然一般般人都认为为所有僧人人一定都是是受过正规规训练的，但但实际上只只有很少人人受过这方方面的教育育。绝大多多数僧人只只会熟记一一些冗长的的宗教仪式式，仅此而而已。因此此，他们被被称作 非学经僧僧人，而那些些有幸识字字的则称作作 学经僧人人。在拉萨萨三大寺里里估计有990的僧僧人是 非学经僧僧人”另一种种估计认为为，总的说说来，他们们只占755。无论论怎样，这这对于作为为旧西藏的的政治、文文化和经济济中心的三三大寺，这这个数字都都不值得夸夸耀。那么为什
14、么么还有那样样多穷苦人人家的孩子子入寺为僧僧呢?入寺寺为僧有主主动和被动动的因素。富富人家送孩孩子入寺为为僧是为了了获取更高高的社会经经济地位和和家族声望望。穷人家家送孩子有有的是抓僧僧差入寺为为僧服务(旧藏区有有“二丁抽一一，三丁抽抽二，四丁丁抽三”和“叔死侄继继，舅死甥甥继”的规定，哲哲蚌寺19949年一一年就从所所属18个个(溪)卡卡征募1000名儿童童入寺为僧僧);有的的是迫于生生计，来解解决衣食问问题;有的的是为了逃逃差避债，求求寺院庇护护的;有的的是代人出出家。他们们大多是被被动的入寺寺为僧的。据据民改前对对哲蚌寺两两个康村的的387名名僧人调查查，因年岁岁小被送来来入寺出家家的有
15、1226人，被被寺院勒派派僧差来出出家的3人，自愿愿出家为僧僧的只有66人，仅占占2%。普普通喇嘛一一入寺就要要对寺院承承担一系列列的封建义义务，承担担各种差役役。寺院规规定这些义义务和差役役可以出钱钱代役或贿贿赂免役。没没有钱就只只有从事各各种苦役。从从事此种苦苦役到一定定年限以后后，可以申申请免除，这这叫宣差，是是青年人的的差。还有有终生承担担的差役，叫叫根差(老老资格的差差)，指康康村承担格格根等纯义义务的低级级职务。要要免除根差差，就要付付出一定的的代价。哲哲蚌寺规定定，要免除除根差须对对本康村全全体僧众布布施茶饭11次，每人人发放藏银银3钱，捐捐赠康村基基金藏银6600两，三三项合计
16、约约3000040000两藏银。这这是贫苦僧僧人永远也也办不到的的。僧团内部得得分工也具具有社会等等级的意义义。最低级级的是杂役役僧，是专专门为寺院院从事各种种体力劳动动的差役僧僧（格根）；有经常在在外为群众众生老病死死、吉凶婚婚丧等念经经占卜、祈祈神禳灾的的、如阿巴巴、却吉、钝钝桑巴、盖盖桑巴等僧僧人；有工工艺僧，是是专为寺院院佛殿从事事雕塑、铸铸像、绘画画、刻版、印印刷和学习习医药、星星算等的僧僧人；有兵兵僧，专门门学习武术术，为寺院院和僧官充充当侍卫，西西藏称朵秃秃，拉卜愣愣寺称遐西西。有贝恰恰瓦，是专专门学经的的经生，他他们有机会会获得宗教教学位和进进居僧官；有执事僧僧，即管理理寺院各
17、级级组织的行行政、司法法、财务、总总务以及专专门经商的的僧人。（二）寺院院戒律制度度藏传佛教寺寺院清规戒戒律大致有有三层次或或类型：第第一是佛教教共有的戒戒律，属基基本戒律，分分居士戒、沙沙弥戒和比比丘戒三个个层次。居居士戒的核核心是“五戒”，即不杀杀生，不偷偷盗，不邪邪淫，不妄妄语，不饮饮酒；沙弥弥戒在此基基础上在加加五戒：不不涂饰香鬘鬘，不听视视歌舞，不不作高广大大床，不非非时食，不不畜金银财财宝；比丘丘戒以至睡睡觉大小便便等，都应应有尽有，无无所不包。三三大寺和塔塔尔寺、拉拉卜塄寺，各各有沙弥戒戒36条、比比丘戒2553条。入入寺儿童110岁后受受沙弥戒，授授戒时举行行仪式，授授戒后即成
18、成为正式学学僧，可以以接受显宗宗教育。僧僧人20岁岁后受比丘丘戒，授戒戒仪式在措措钦大殿里里举行，由由亲教师（即即堪布）、轨轨范师、密密证师、报报时师、托托缽师等5510名比比丘师共同同主持。受受过比丘戒戒后就可入入居巴扎仓仓学习密宗宗仪轨。第二是各教教派共通的的法规。藏藏传佛教各各教派都有有非常繁冗冗细密的法法规，尤以以格鲁派为为最。格鲁鲁派寺院的的大法规往往往都是达达赖喇嘛亲亲自制定，是是具有权威威性的法规规，各寺院院无权擅自自修改。当当然，达赖赖喇嘛事先先要充分征征求各寺院院的堪布和和高级僧官官的意见。如如五世达赖赖在16882年为哲哲蚌寺制定定的法规简简称五世世达赖打法法规，11723
19、年年七世达赖赖为甘丹寺寺喇嘛参加加拉萨祈祷祷大法会制制定的法规规，其他教教派的法规规，如宁玛玛派敏珠林林寺由该寺寺创建者邬邬坚.第达达林巴大师师17088年制定的的敏珠林林寺法规，直直贡噶举派派二十九世世活佛丹增增白玛坚赞赞18622年制定的的直贡寺寺法规的的法规的内内容都相当当完备，成成为各教派派比较典型型的法规之之一。第三是寺院院自身制定定的规章制制度。各寺寺院都有相相当部分僧僧人并没有有受过沙弥弥戒或比丘丘戒，因此此除了戒律律以外，就就出现了带带有强迫性性质的寺院院法规。西西藏各个教教派都有自自己寺院的的法规，在在同一教派派中除了教教义上没有有什麽差异异外，其他他情况都是是根据寺院院自身
20、的具具体情况而而制定法规规。如扎什什伦布寺制制定了2990个“不准”，四川大大金寺教规规有2800条。一般般中小寺院院教规也在在100条条以上。有有的扎仓和和康村也有有自己制订订的法规， 如哲蚌寺寺孜唐康村村。一个康康村的法规规一般都是是康村会议议制定并通通过的。僧僧人们在寺寺院里的言言行举止首首先就受康康村组织的的严格控制制。僧人的的住房、卫卫生、查房房、休假、学学经监督、烧烧茶、挑水水、还俗、俗俗民来访、离离寺请假以以及寺内各各种杂务差差事等等都都是康村的的管理范围围。对违反教规规的惩罚，以以上法规都都有比较详详细的规定定。如敏敏珠林寺法法规的条条文，从十十戒中的不不杀生开始始增列了一一系
21、列严密密的规则，如如规定僧人人不准离寺寺，若有急急事，经许许可必须两两人以上者者才能离寺寺，单独离离寺一小时时者，罚半半斤酥油，并并在法会上上叩头1220次。这这是最轻的的处罚方式式。如果有有邪淫行为为就立即开开除。寺庙庙维修期间间妇女可以以进寺帮差差，平常除除朝佛外一一律拒绝进进入。其他他的惩戒轻轻者罚款，重重则投入寺寺院监狱，或或受鞭挞，其其中也有挖挖眼、剁手手、断足、割割鼻、割耳耳、割唇、烙烙印、火烧烧、绳勒、刺刺指甲、剥剥皮、活埋埋等酷刑计计50多种种。这是清清规戒律亦亦非人人平平等对待，许许多条款寺寺院上层就就可不必遵遵守，即使使违反了也也不一定得得到相应的的惩罚。（三）寺院院学修制
22、度度1. 经院制藏传佛教各各派均有比比较完备的的学修制度度，但因教教派和宗旨旨的不同，各各种学修制制度存有一一定的差别别，其中以以格鲁派的的最具系统统性和代表表性。凡是是格鲁派的的大寺院，在在措钦之下下均设有学学修显密二二宗的扎仓仓。显宗的的称参巴扎扎仓，密宗宗的称居巴巴扎仓。有有的还有曼曼巴扎仓，专专修药师经经和医药技技术；丁科科扎仓（时时轮学院），专专修时轮金金刚的香巴巴拉（理想想国）的道道理，兼习习天文历算算和占卜。修修学次序，格格鲁派主张张先显后密密。通常儿儿童入寺认认师学经，从从藏文字母母学起，到到背诵日常常必读经文文皈依颂颂等。110岁后受受沙弥戒后后，经师傅傅推荐就可可以学习经经
23、论。经生生先在显宗宗学院学完完五部大论论，即因明明学、般若若学、中观观论、戒律律论和俱舍舍论。显宗宗的学习大大约需要11020年，分分五个阶段段：第一阶阶段因明学学，约5年年；第二阶阶段般若学学，约4年年；第三阶阶段中观学学，约122年；第四四阶段俱舍舍学，约22年；第五五阶段戒律律学，约11年；然后后有的还要要进入噶仁仁巴班级学学1年。修修完显宗经经论，就可可以在大寺寺院考取不不同等级的的格西学位位（格西直直译意为“善知识”或“良师益友友”）。格西西学位共分分四级：第第一多然把把、意为博博学者，学学完因明、般般若者可申申请考试；第二级林林赛，学完完中观、俱俱舍者可申申请考试；第三级措措然巴；
24、第第四级拉让让巴。凡取取得格西学学位的，就就有资格出出任大寺院院的扎仓或或中小寺院院的堪布了了。也可继继续入居巴巴扎仓修习习密法，灌灌顶授戒，修修研数年至至十年，按按部就班地地学习四四续的后后三部，即即行部、瑜瑜伽部、无无上瑜伽部部（第一部部事部在显显宗院已修修学完成），达达到身、口口、意相应应和即身成成佛，成绩绩优异者就就可取得格格西学位的的最高级拉拉让巴格西西，然后派派往其他寺寺院接任堪堪布。至于于由密院而而升到最高高法位甘丹丹赤巴的（宗宗噶巴法座座继承人），则则是难于上上青天了，历历史上也是是凤毛麟角角。一个学学经僧人，即即使在一帆帆风顺的情情况下，升升到甘丹赤赤巴也要五五十年时间间，大
25、多数数人往往还还没有登上上这个宝座座就死掉了了。因此，一一般大农奴奴主、贵族族出身的僧僧人并不热热衷于追求求这个地位位，他们在在学经完成成之后，就就去谋求其其他出路。拉拉让巴格西西和甘丹赤赤巴，可以以转世成为为活佛。 曼巴巴扎仓的专专业是藏医医药学。基基本经籍为为宇妥.元元丹贡布著著的四部部医典，分分四部分：本续论述生理理、病理、诊诊断、治疗疗等；论续续论述取取类、比象象、性论等等；诀续论疾病病分类、鉴鉴别诊断、治治疗方法等等；后续伦述制制剂、方剂剂和特殊疗疗法。学僧僧还要学宗宗喀巴的菩菩提次第论论等显宗宗经典，学学习绘制彩彩粉坛城和和制作立体体坛城的方方法，举行行修供本尊尊药师佛等等仪轨。除
26、除讲授医药药理论外，每每年夏季组组织学僧上上山采药，学学会辨认药药物，体察察药性。曼曼巴扎仓授授予的格西西学位称“曼仁巴”。丁科扎仓的的专业是佛佛教宇宙学学（时轮学学）。分内内、外、别别三种时轮轮：外时轮轮讲外部世世界的形成成、存在、变变化和毁灭灭的道理；内时轮讲讲说三界众众生轮回；别时轮讲讲解脱。基基本经典包包括四世班班禅著时时轮大疏摄摄要、嘉嘉木样土丹丹尼玛著时时轮生起次次第论、克克珠杰著时时轮圆满次次第轮笔记记等。具具体方技包包括星象、历历算、星占占、课卜等等。时轮院院的密法仪仪轨包括时时轮刚的四四支秘诀、六六支和合，也也包括对度度母、十六六尊者、时时轮金刚、护护法本尊施施供。丁科科扎仓
27、的格格西学位叫叫做“孜仁巴”。其它各派学学修制度内内容各有不不同。萨迦迦派大体与与格鲁派相相同，但学学修次序有有别，一般般是先学因因明，后学学道果法。比比较大的萨萨迦寺院，设设有经学院院一所。该该派经学制制度突出特特色是博采采众家之长长，它们没没有固定的的师长，根根据学习情情况一个人人也许有许许多老师，因因此该派学学者大多知知识渊博。萨萨迦学派有有五个学位位：一为卡卡喜巴，二二为卡额巴巴，三为卡卡居巴，四四为饶将巴巴，五为班班勤。噶举举派注重修修行，不重重经纶研究究，故不设设显宗院，没没有学位考考试制度。该该派的经学学制度带有有明显的私私塾色彩，以以师徒口口口相传为主主。宁玛派派主要修密密法，
28、也无无一定学制制与学位考考试。宁玛玛派学经程程序一般是是先学显宗宗著作，再再学密宗著著作，入训训练院住六六年，头三三年学仪轨轨，后三年年练习修持持。它的教教学方式主主要靠单线线传承形式式，其传授授内容包括括经典和口口传。口传传属密法。此此二派的个个别大寺院院没有讲经经院和修行行院。巨大的经院院集团及他他们奉行的的经院制度度是藏传佛佛教修习制制度的主流流和支柱。2. 隐修制隐修就是离离开社群生生活，闭门门独居，专专以宗教修修行为务的的修习方式式。隐修制制在藏传佛佛教各派中中都有不同同程度奉行行者，而以以噶举派和和宁玛派为为最。隐修修的目地是是多种多样样的，最为为正统和通通行的是通通过对密法法的精
29、专修修持而加速速实现灵魂魂的开悟与与超度，也也有人希望望通过此种种实践获得得某些灵能能（神通），还还有人只是是希望在一一个清静的的环境中专专志默祷或或写作，当当然也不排排除个别人人可能只是是把它当成成获取更大大社会声望望与进阶上上流社会的的终南捷径径。隐修的的地点一般般在远离寺寺院和城镇镇山上，那那里一般都都地势险峻峻，风景优优美，气候候相宜。西西藏最出名名的两处隐隐修圣地是是拉萨市江江孜县的扎扎叶巴、山山南地区桑桑叶寺后山山的青朴沟沟。这两处处与尘世山山川相隔，至至今仍未修修通公路，但但在普通俗俗人容易达达到的地方方都有小庙庙一座，以以结未了之之尘缘，实实际上是为为吸纳信众众提供给养养的地方
30、。两两处都是隐隐修之士向向往的圣地地，历来都都聚集着颇颇具规模的的隐修士社社区。隐修修的庇身之之所以山洞洞最多，稍稍有改进的的是半洞半半屋的僧寮寮，也有自自筑粘土小小屋，或者者逢门筚户户，小者仅仅可容身，大大者略余空空间可供走走动。隐修修的程度亦亦各有别，有有的只是禁禁语，与人人交接，不不用语言，其其余如常；有的人夏夏季住庙，冬冬季闭关；有的人完完全断绝烟烟火，只以以“水精”（泉水）、“石精”（岩土）和野菜为食。隐修的时间有长有短，短则几十天，最常见的是57年，也有终生闭关，不死不出者。多数情况下，蜇居者的洞口完全用石块封严，不留一点光线，只有一个小口例外，供修法童子每天中午从洞中递送食物（糌
31、粑）和水，但不能与他讲话，否则就前功尽弃。糌粑和水放在一个可旋转的篮子里面，静修者通过旋转篮子取还物件，这样做是为了使童子永远也看不到里面人的手。如果连续三天，洞内都没有反应，这就说明他可能已经患病或死亡。于是就来主管僧人，和闭关时一样主持仪式，开关清理。旧藏区有多多少隐修处处（房、洞洞），有多多少隐修士士，没见到到资料记载载，恐怕实实际上也无无从估算。3. 游方制游方僧人在在旧西藏也也非常普遍遍。他们奉奉行的戒律律很少，对对经文的了了解也是肤肤浅的，有有的甚至不不会念经，一一般以咒语语与法术向向所到地主主提供服务务并获得布布施。有关关情况的记记载在官方方文献中很很少见到，只只在一些外外国人的
32、游游记中间偶偶有提及。 （四四）寺院的的经济制度度 与其说寺寺院是旧藏藏区三大领领主之一，不不如说寺院院是旧藏区区的财富中中心。这不不仅是因为为它们数百百年来积累累的财富无无与伦比，他他的经济制制度比世俗俗领主更加加完善、多多样和系统统。他们的的主要经济济来源包括括地租、畜畜租、放贷贷和经商，这这是跟其他他领主共同同的部分，还还有的宗教教收入则是是其他领主主不具备的的。旧藏区区放贷的主主体也是寺寺院。1. 地租和畜租租地租和畜租租是寺院的的主要来源源。拉萨三三大寺每年年租子收入入粮食多大大422万万余公斤，占占其粮食总总收入的444。酥酥油65万万公斤，占占酥油总收收入的800。青海海塔尔寺1
33、1956年年调查，仅仅青稞一项项收入就达达25万公公斤。土地租贷关关系上各地地略有不同同。在西藏藏一般有三三种形式，即即差丹、薄薄马和谢。差差丹是主要要形式，由由寺庙派人人担任溪（？）本（庄庄园主），直直接经营曲曲溪（？），是是纯劳役地地租形式。农农奴种1岗岗（12？）份地地，最少要要出一个劳劳动力终年年为寺庙自自营地进行行劳动。此此外，还要要支付大量量人、畜乌乌拉差役。薄薄马和谢是是寺庙将土土地先租给给贵族富裕裕僧人，由由他们转租租给农奴，年年底或者向向寺庙交定定额（薄马马）或与寺寺庙平分当当年的收成成（谢）。其其他藏区的的寺庙土地地以租佃形形式交给农农奴耕种，租租佃率一般般为5070。四四
34、川甘孜地地区实行科科巴制（寺寺院的农奴奴）。科巴巴除缴纳上上述比例的的实物地租租外，还要要付出一定定时间的劳劳役和数目目不等的贡贡献。青海海塔尔寺的的农奴每租租地1亩交交14.119公斤小小麦，凡租租地3亩以以上的要交交酥油1两两，租地77亩以上的的要交夏羊羊毛半斤，每每亩要交草草租20斤斤，并要为为寺庙服各各种劳役。再再如青海玉玉树结古寺寺佃户章约约，租地1100亩，其其中60亩亩要交粮租租，其余440亩的租租额是要供供寺庙8000僧人吃吃饭一天，共共需酥油6600斤、牛牛大腿144个，青稞稞65公斤斤、大茶550包、曲曲拉（奶碴碴）6袋、牛牛油2袋。租租额实际达达到农业总总收入的775左右
35、右。牧区的畜租租有三种形形式：一是是定额畜租租，标准是是一头犏牛牛年交30050斤酥酥油，牦牛牛10斤酥酥油，占牧牧民全部收收入的700左右；二是“节美其美美”制，意“不生不死死”，就是寺寺庙把牲畜畜放给牧奴奴，每年定定额收取酥酥油，1头头母牛年收收24【？】（每【？】约为225斤多）酥酥油，公牛牛收半【？】牛毛，绵绵羊收1/4【？】羊羊毛。这些些租额年年年交纳，世世代不变即即所谓“不死”；母畜生生小畜归牧牧奴算不生生；三是“其约吉约约”制，意为为“有生有死死”，就是寺寺庙把牲畜畜交予牧奴奴放牧，牲牲畜的繁殖殖和死亡全全由寺庙负负担，但牲牲畜的死亡亡必须有证证明，否则则由牧奴赔赔偿，租额额大致
36、是凡凡当年生小小牛的奶牛牛，年收酥酥油3.554【？】，连年年生小牛的的奶牛，年年收酥油223【？】，头头年生而当当年不生的的收酥油22【？】.如此等等等，交租率率高达总收收入的500以上。2. 放贷旧藏区寺庙庙放贷有利利重、量大大、面广的的特点。据据统计，旧旧藏区900以上的的农奴都负负有高利贷贷债务，其其中五分之之四是欠寺寺庙的，三三大寺放的的高利贷遍遍及全藏。哲哲丰寺近百百年发放贷贷粮1亿66000万万斤，贷银银1亿多万万元。青海海隆务寺有有放贷资本本大洋1220多万元元。一般的的小寺也有有贷粮上110万斤，贷贷银上数千千两。各寺寺放贷利率率由251000不等。但但多是春借借秋还，年年利
37、实则加加倍。农牧牧民借贷前前要向寺院院送礼，礼礼品有鸡蛋蛋、哈达钱钱和肉等。有有的还要交交出与所借借价值相当当的抵押品品。有的则则采取先扣扣利息的办办法；或者者采取几家家联保，一一旦有一家家人破产或或逃亡，债债务就全部部加在联保保身上。藏区还有一一种神权债债，称作“向神认债债”，据说认认这种债可可以“消灾抵难难”，甚至还还出现了所所谓“万年债”（不还本本，但年年年还息）、“空头债”（未借债但要年年向寺院认息）。3. 经商寺庙都占有有一定数目目的商业资资本，有专专门经商的的僧人往来来蒙藏地区区，远在内内地京沪和和国外印度度、尼泊尔尔等地，进进行商业活活动。其经经营范围一一般包括贩贩进羊毛、皮皮张
38、、药材材和其他农农牧产品，贩贩出茶叶、布布匹、糖及及日用品。常常见的经营营方式是“夏买冬卖卖”，由于农农牧民手中中缺乏流通通货币，夏夏季他们向向寺院赊贷贷急需的青青稞、小麦麦和其他产产品，到秋秋季或冬季季收获了毛毛皮、酥油油等山货以以后首先以以实物向寺寺院付清赊赊帐。据四四川省19950年代代初对8个个寺院的调调查，共占占有商业资资本7800余万元（银银元），每每年获得利利润3900余万斤，其其中大金寺寺商业利润润占全寺总总收入的880以上上。青海玉玉树的日历历寺，19954年利利润为155000元元，占全寺寺总收入的的52.884. 宗教收入宗教服务性性收入包括括布施、损损赠、念经经、卜卦、
39、求求神问事、求求神降雨、防防灾档雹、治治病驱灾、吃吃绝业等。据据估计，藏藏区寺院宗宗教收入一一般占总收收入的20040左右。哲哲丰寺每年年布施收入入粮食达33万斤以上上，酥油达达20万斤斤以上，藏藏银达3000万两以以上，大洋洋20万元元以上。5. 财产的归属属与继承藏区寺院财财产的所有有权和继承承权划分，各各地通行着着一些略有有差异的习习惯法。图图齐在西西藏的宗教教一书中中记载：“每个寺院院都代表一一个自我封封闭的经济济团体（寺寺庙公家）通通过继承而而获得的或或始终都由由它掌握的的所有财产产都完全属属于居住于于其中的僧僧众。对于于公共财产产的布施情情况也如此此，但那些些完成特殊殊仪轨活动动而
40、特别送送给僧侣们们的布施除除外。”寺院的财财产分集体体共有和个个人私有两两部分。共共有的财产产，像经堂堂、经书、法法器和其他他公共设施施等都属于于住寺的僧僧众。上层层僧人的住住房在一些些地方如塔塔尔寺属于于私人财产产，可以根根据僧人自自己的意愿愿处置。西西藏许多地地区，出生生于农牧主主家庭的僧僧人在寺院院内一般也也有一座属属于家庭的的住宅，同同时家庭还还会为他准准备一块土土地，保证证其生活来来源的独立立与稳定。这这个家庭一一般总会有有一人出家家到该寺院院来做僧人人，但原则则上，该僧僧人无权在在遗嘱中规规定其家庭庭成员为必必然的遗产产继承人。他他可以把自自己的私产产遗赠给自自己最宠爱爱的弟子。活
41、活佛的私产产和寺产则则由下一世世化身继承承。三 民改改后的寺院院机构与制制度（一） 管理机构与与制度1.寺院管管理机构与与制度1963年年在班禅大大师主持下下，佛协西西藏分会第第三届代表表会议协商商制订、西西藏自治区区筹备委员员会第五十十四次会议议通过了寺寺庙民主管管理试行章章程（以以下简称章章程），这这是一份影影响深远的的文件。它它对藏传佛佛教寺庙的的组织、机机构制度等等方方面面面都做了详详细的规定定，对现代代藏区寺庙庙制度有塑塑造性的影影响。该章章程规定在在寺院中建建立民主管管理委员会会，对寺院院进行民主主管理。第第十条规定定：“寺庙民主主管理委员员会（组）由由住持僧尼尼民主选举举产生，在
42、在人民政府府领导下，管管理本寺庙庙的内部事事务。”第十二条条第一款规规定：“民管会由由委员若干干人组成，并并根据工作作需要，设设主任一人人、副主任任若干人。民民管会委员员由住寺僧僧尼民主选选举产生。主主任和副主主任在委员员中推选。民民管会主任任。副主任任、委员需需报经直接接管理各该该寺庙的人人民政府批批准。”民主改革以以后，藏区区普遍设立立了新的管管理机构，有有的地方叫叫寺庙管理理委员会，有有的地方叫叫民主管理理委员会，取取代原有的的措钦会议议成为寺院院内部最高高权力机构构。在民主主改革期间间各级地方方政府向重重要的寺院院派驻了工工作组，以以指导贯彻彻执行政府府的方针政政策；此间间民管会主主要
43、依靠原原来的下层层贫苦喇嘛嘛组成，同同时团结一一批爱国的的寺院上层层人士加入入。19996年针对对部分藏区区存在的严严重骚乱情情况，各级级政府再次次向寺院派派驻了工作作组，以便便帮助寺院院进行爱国国主义普法法教育工作作。西藏自自治区政府府还在一些些重点寺院院设有派出出机构（寺寺管处）。现现在，寺院院原有的机机构框架大大部分仍然然保留了下下来，但是是被置于民民管会的领领导之下。像像措钦、扎扎仓和康村村等各级机机构主要履履行其宗教教职能，原原有的行政政管理职能能已经分离离给民管会会的相关机机构，有的的职能则被被废除。如如铁棒喇嘛嘛（格贵）的的治安职能能则完全废废除，他们们的职能仅仅仅限制在在寺院戒
44、律律的维持上上。寺院及及其周边地地区地社会会治安完全全由政府的的公安机关关负责。像像三大寺及及塔尔寺这这样的大寺寺院，公安安机关还专专门设置了了派出所。因因为职能的的分解和转转移，改革革后的寺院院宗教机构构如措钦、扎扎仓等比民民改前简化化了许多。以以塔尔寺为为例，下属属4个扎仓仓设扎巴22人，相当当于僧众组组长；僧官官1人，相相当于以前前的扎仓格格贵，负责责僧众纪律律、生活等等事务；银银刊1人，兼兼理会计和和文书之职职。这几名名扎仓的负负责人平时时各司其职职，遇有重重要事项一一起研究解解决办法，然然后向分管管本扎仓的的民管会委委员汇报（一一般是活佛佛），征得得同意后执执行。参尼尼扎仓因为为人数
45、最多多，有3000多人，另另增设了翁翁则1人、格格约（副格格贵）1人人、恰热（学学经期间轮轮值负责人人）1人。西藏寺庙管管理机构的的设置和分分工至今仍仍然体现了了章程的的精神，该该章程规定定：“根据寺庙庙的实际情情况和工作作需要，民民管会委员员（小组成成员）可分分工掌管行行政、宗教教、生产、财财务、学习习和文物保保管等事宜宜。僧尼多多、工作量量大的寺庙庙，可在民民管会下设设若干小组组，或指派派专人管理理各项有关关事宜”。现在拉拉萨三大寺寺民主管理理委员会的的机构设置置大致如下下：哲丰寺寺民管会下下设6个科科室1个组组，委员共共17人。66个科室：佛事科、财财务科、人人事科、文文物治保科科、生产
46、经经营科，11个组是两两个子寺乃乃琼寺和木木如寺管理理组。色拉拉寺民主管管理委员会会由11位位委员组成成，下设55个科室；办公室、佛佛事办、财财务室、宣宣教办和文文物治保室室，以及55个分会：吉扎仓、麦麦扎仓、阿阿巴扎仓、帕帕崩卡（子子寺）、查查吉寺（子子寺）分会会。甘丹寺寺民主管理理委员会，成成员14名名，下设44个科室：办公室、文文物室、宣宣教人事室室、治保室室。民改以来扎扎什伦布寺寺在十世班班禅大师的的领导下，在在建立藏传传佛教新型型寺院机构构及制度方方面，作出出了非常突突出的成就就，具有典典型性。据据该寺民管管会副主任任年扎喇嘛嘛介绍，扎扎什伦布寺寺民管会有有20多名名委员，下下设6个
47、小小组：佛事事组、政治治学习组、文文物保护组组、财经组组、生产组组、治保组组。各组长长都是由民民管会成员员担任组长长。各组都都有一套严严格的规章章制度。佛佛事组在民民管会的统统一领导下下，安排一一切宗教活活动，按照照班禅大师师的教导，进进行教务管管理，负责责教规的执执行。遇有有个别僧人人有违反寺寺院规章的的现象，先先进行教育育，然后提提出处理意意见，报民民管会，决决定处理办办法。初犯犯、二犯、三三犯，都以以说服教育育为主，不不改的按寺寺院规定，罚罚劳动，或或罚现金。民民管会的主主导思想是是培养一个个喇嘛不容容易，出现现事故不主主张开除，尽尽量保护。有有个别的僧僧人发生两两性关系，或或违反了国国
48、家法律，就就毫不留情情地进行处处理，不走走后门。如如果开除，还还要收经费费（本寺独独有的制度度）。开除除后送到原原籍，交给给政府。佛佛事组负责责管理三个个扎仓。政治学习组组，在民管管会的领导导下，有两两名委员担担任组长，内内容是法律律和政治方方面的知识识。遵照十十世班禅大大师的教导导，政治学学习目的是是要教育僧僧人遵纪守守法，爱国国爱教，反反对分裂。学学习的内容容主要是我我国宗教信信仰自由和和民族区域域自治政策策法规，同同时学习一一些时事政政治的重要要内容。近近两年开展展了“法律进寺寺庙”的教育活活动，寺院院组织僧人人学习了自自治区司法法厅统一制制订的法法律综合知知识、文文物法、游游行示威法法宗教教政策法规规国家家安全法民民族区域自自治法，还还学习西西藏历史知知识、反反对分裂的的教育读本本、宗宗教问题的的教育读本本，在学学习过程中中针对僧人人现有思想想状况进行行讨论和谈谈话。除了了年老病残残的，都参参加了学习习，最后测测验80都通过了了，同时涌涌现了先进进集体参尼尼扎仓。经经过学习法法律以后，大大家都懂得得了依法维维权，依法法治寺，对对法律的重重要意义加加深了认识识。去年扎扎什伦布寺寺被日喀则则地区评比比为“四五普法法”中的先进进单位。文管组在民民管会的统统一领导下下负责全寺寺的文物保保护工作，平平时亦负