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1、明清徽州宗族与乡村治理：以祁门康氏为中心郑小春（巢湖学院院 思政部部，安徽 巢湖 2380000）摘 要要 本文以民间合约约为切入入点，对对祁门康氏氏宗族处理理纷争的的实态进进行了个案介绍绍，最后指指出：民间合合约是宗族惯用用而有效效的解纷方式式；在传统统乡村治治理中，宗族发挥着多方位的自我调控功能，是国家扶持和利用的主要社会力量，并与国家一道形成了“协调共治”的景象。关键词 徽州宗族族；康氏氏；民间间合约；乡村治治理 Clanss annd CCounntryy Gooverrnmeent of thee Miing andd Qiing in Huiizhoou:a Casse SStud
2、dy oon tthe Kanng CClann inn QiimennZHENGG Xiiao-chuun(Marxxismm and Ideeoloogy Depparttmennt ,Chaaohuu Colllegge, Chhaohhu 22380000)Abstrractt: BBaseed oon cciviiliaan aagreeemeentss, tthe papper desscriibess thhe rreall siituaatioon oof hhow thee Kaang Claan ddeallt wwithh thheirr diispuutess. IIt
3、 ssugggestts tthatt ciivilliann aggreeemennts werre hhabiituaal aand efffecttivee waays forr cllanss too soolvee thheirr prrobllemss. IIn ttradditiionaal ccounntryy gooverrnmeent, cllanss pllayeed aa roole of sellf-rreguulattionn inn vaarioous asppectts. Theey wweree maain nonn-gooverrnmeentaal ssec
4、ttorss thhat govvernnmennt ssuppportted andd uttiliizedd att thhat timme aand thuus tthe vissionn off “co-govvernnmennt iin hharmmonyy” waas fformmed.Key wwordds: Huiizhoou CClann; KKangg Cllan; ciivilliann aggreeemennt; couuntrry ggoveernmmentt明清徽州向向有“尚气好好讼”基金项目：国家社会科学基金项目（批准号：06BZS011）, 国家社会科学基金青年
5、项目（批准号：07CZS009）作者简介 郑小春（1972），男，安徽巢湖人，巢湖学院副教授、博士，研究方向为徽州区域社会史、法制史.联系方式：巢湖学院思政部。电话：13696772078。E-mail: zxc990926（清）廖腾煃：海阳纪略卷下详文。的风习，事无无巨细，稍稍有不合合，即可可能诉诸官府，形形成词讼。明末末歙县知知县傅岩岩即指出：“新安健健讼，每每有一事事，冒籍籍更名，遍遍告各衙衙门，数数年不已已，以图图拖害。”（明）傅岩：歙纪卷5纪政绩事迹。由此，徽州一向被官府列为“难治” 弘治徽州府志卷1地理志风俗。之区。为了维护乡村秩序的稳定，除了统治者自上而下的司法控制之外，宗族等社
6、会组织（包括文会等）也积极参与进来，广泛运用族规家法和村规民约等民间习惯法，与国家一道对其生存和发展的乡村地域进行着治理。 目前，学界从村规民约的视角来探讨徽州宗族的乡村治理活动并不多，主要有卞利：清时期徽州的乡约简论，安徽大学学报（哲学社会科学版）2002年第6期；卞利：明清时期徽州森林保护碑刻初探，中国农史2003年第2期；卞利：明清徽州乡（村）规民约论纲，中国农史2004年第4期；卞利：明清徽州村规民约和国家法之间的冲突与整合，华中师范大学学报（人文社会科学版）2006年第1期；卞利：明清徽州经济活动中的乡例举隅，安徽大学学报（哲学社会科学版）2007年第1 期。日中岛乐章：明代乡村纷争
7、秩序徽州文书，汲古书院2002年版。明清时期，祁门康氏遗存下来了很多颇有研究价值的原始文书，其中，就有不少记载该宗族内部及其与外部发生纷争的合同文约。这些迄今很少被学界利用的合约文书，以村规民约这种民间习惯法形式，真实地反映了康氏宗族在防范和应对族内外纷争时所采取的种种措施，为全面考察徽州宗族处理纷争的实态乃至在传统乡村治理中的作用，提供了弥足珍贵的原始资料。一、 康氏与纷争争的防范康氏，相传传出于卫卫康叔支支孙，以以谥为姓姓。李唐唐之时，有有康先者者避难居居于歙县县篁墩，其其子康新新始迁祁祁门武山山乡尤昌昌里之康康村，是是为始迁迁祖。四四世曰守守、荣，兄兄弟迁板板石之筀筀竹坞，至至五世曰曰坦
8、，迁迁孝上乡乡儒教里里之双溪溪，再迁迁至本里里之白桃桃。此后后，祁门门康氏常常有为官官入仕者者，至明明清时渐渐而成为为官宦世世家，望望出新安安。（明）程尚宽：新安名族志后卷杨、康。明中叶以降降，随着着徽商的的崛起以以及文化化教育的的发达，徽徽州进入入了高速速发展时时期。与与此同时时，徽州州的民众生生活日趋趋复杂多变变，人口口也呈急急剧增殖殖之势。 据叶显恩先生推断，明初徽州人口有80万，明末达120万，清初至140万，道光时期激增到了200万。参见叶显恩：明清徽州农村社会与佃仆制“徽州地区人口变动指数图”，安徽人民出版社1983年版，第33页。地区社会生活的复杂化，加上人口激增，造成的巨大生存
9、压力，致使各类社会矛盾冲突不断涌现，各种纠纷乃至诉讼也愈演愈烈。只要涉及实际利益的问题，时常会引发无谓的争端，所谓“事起渺怒，讼乃蔓延” 万历祁门县志卷4人事志风俗。恶劣的自然生存条件、发达的文化教育以及频繁的矛盾冲突等，最终促使徽州宗族逐渐在实践中树立了强烈的纷争防范意识。祁门康氏在在发展中中也面临临着同样样的问题题。为了避避免和防防范纷争争，宗族对容容易引发发争端的坟坟地、山山林、水水口、鱼鱼塘等对对象，常常实行行封管示禁，以防患未未然。首先，对关关系宗族族命脉的坟地、水水口等，康氏多采取联合封禁的方式加以保护。如对祖墓的的封禁保保护。祖墓者者，乃“先体之之所藏”，（明）程敏政：篁墩文集卷
10、27序赠推府李君之任徽州序。犹如“水源木木本”。祖墓墓之一草草一石，皆皆关乎宗宗族的命命运，一一朝被损损，就会会伤筋动动骨、子子孙不蕃蕃。因而而，一旦旦祖墓被被侵，宗宗族即会会愤然告告官，并并“累讼不不休” （明）傅岩：歙纪卷5纪政迹事迹。对此此，清初初歙人赵赵吉士指指出：“风水之之说，徽徽人尤重重之，其其平时构构争结讼讼，强半半为此。”（清）赵吉士：寄圆寄所寄卷11泛叶寄故老杂记。为此对祖墓的保护，宗族尤为重视。康氏亦然，明嘉靖三十六年（1557），由于十二都二保金榜山四世祖俊公的墓地遭到侵害，即引发了一起诉讼。在诉讼过程中，康氏宗族考虑到原各祖户墓山皆为各户佥业，名目不均，恐后子孙蕃衍、贤
11、愚不一，以致祖宗坟茔失所，出于思祖源共一脉，于是合众嘀议道：“但系祖坟山场有荫木山场木植花利，秩下子孙一同管业标祀，不许各执佥业滋端，亦不许变卖以堕先人之志。所有各号祖茔及荫木山场木植花利，如有砍斫，会众眼同议价，众储以备标祀、修理坟茔之用，毋得各生异议。如违前件事情，听自守坟之人赍文告理，以不孝论，仍依此文为准。” 同治十二年闰陆月立查明考证遵训崇基合同文约，原件藏安徽大学徽学研究中心。按，以下徽学研究中心收藏的文书，出处不再注明。 又如对水口口的封禁禁保护。金竹洲洲为康氏和和凌氏共共有之水口，据据文书记记载，由由于命脉脉攸关，为保护共有水口不受侵害，康、凌二宗族自明代开始就已经联合立议蓄养
12、植木庇荫。降至清代，又分别于康熙和乾隆朝，利用对犯禁者起讼和处罚之契机两次联合加禁。来看乾隆朝的“禁伐公白”：凌务本康协协和堂，原原共有金金竹税洲洲，为申申饬文约约请示演演戏严禁禁，蓄养养树木庇庇荫水口口，保守守无异。近近因无耻耻之徒，屡屡被偷窃窃，锄种种无休，是是以二姓姓合议，会禁水水口，命脉攸攸关，本本应指名名控理，免免伤亲族族之谊，违违犯自愿愿封禁鸣鸣锣、扯旗示示众。自后，家外人人等毋许许入洲窃窃取，税州（洲洲）地毋毋许锄种种，如违违罚戏壹壹台，树树木入众众。如有梗梗顽不遵遵，指名名赴县赍赍文控理理，断不不宽恕。二祠倘倘有外侮侮，费用用均出，各宜凛凛遵，毋毋贻后悔悔，凛之之慎之。乾隆四十
13、八八年六月月 日日二姓公白 乾隆四十八年六月祁门县凌、康二姓立禁伐公白。其次，对山山林、鱼鱼塘等有有限的资源，在订立合合约、采采取联合合封禁的的基础上上，康氏氏宗族还常常主动动向地方官府府申请饬饬禁，以强化封封禁的效效力。下以鱼鱼塘封禁禁为例：康氏和凌氏氏共有的的“潭税河河一号”，由于时时常为一一些“不法鱼鱼船，纵纵放鸬鹚鹚，恃强强盗取”，于是是两个宗宗族首先先在雍正八八年（117300）联合合制订了一一纸束心心合同文文约：立复申饬束束心合同同文约康康协和、凌凌务本、康康诚一、康康衍庆、余余永升，原原有版潭潭税河一一号，向取取鱼租以以供国课课，历有有年矣。近近有不法法鱼船，纵纵放鸬鹚鹚，恃强强
14、盗取，坑坑身国课课虚纳，是是以目击击心伤。于于是三门门合众佥佥议，写写立合文文，出备备费用，请请示勒石石严禁，长养河河鱼，河河税可保保而国课课可供矣矣。自立立合文之之后，每每逢秋冬冬租与约约内之人人，递年年定议租租鱼壹百百斤，正正叁门照照股分，相相分无词词。或租租与客姓姓鱼船，须须要三门门眼同出出租，不不得私议议。倘有有不法之之徒恃强强硬取，以以致口角角，取有有费用亦亦要同心心照股均均出，不不得退缩缩，累及及出身之之人。如如有梗顽顽不出费费者，其其鱼租永永远不许许收。凡凡出身之之人亦不不得徇私私肥己，如如有等情情查出，一一罚十。共共立合约约三纸，各各收一纸纸，永远远存照。雍正八年二二月十五五日
15、立复复申饬束束心合同同文约人人康协和和，经手手康士文文、恩典典等。雍正八年二月祁门县康协和等申饬禁捕河鱼立束心合同文约。在订立上述述禁捕河河鱼束心心合约之之后，康康、凌两个个宗族又又联合向向祁门县县提出饬饬禁申请请。在调查核核实之后后，雍正九九年（117311）九月月三十日日，祁门门知县于凝祺祺正式于当当地颁布布了如下之严禁强强捕河鱼鱼告示：祁门县正堂堂加三级级于，为为恳宪赏赏示、剪剪棍强捕捕、裕课课正业事事。据康兼兼伯等具具禀前事事，词称称（内容与上引合合约相同同，略）据此，合行出示严禁。为此，示仰版潭河地方保甲、居民人等知悉：倘后遇不法鸭船入境强捕河鱼者，许即立拿赴县，以凭大法究处，各宜凛
16、遵毋违。特示。雍正玖年九九月卅日日示 仰仰清雍正九年九月祁门县康兼伯等禀严禁强捕版潭河河鱼告示。由于获得了了官府的的饬禁，原原本康、凌凌两个宗宗族共同同制订的封封禁合约约，此时时又有了官府府的强力力保障，使使其严肃肃性和威威慑力大大大增强强。为了了维护乡乡村社会会秩序，官官府一般般都会应应申请颁发发严禁告告示并给给予勒石石阻盗，以以联合宗宗族加强强乡村社会会控制。这在明明清徽州州是一个个非常突突出的现现象，说说明在乡乡村治理理过程中中，宗族族与国家家之间逐逐渐建立立起了联联手合作作的互动关系系。从以上举例例来看，为为了消除除隐患、避免纷纷争，康康氏宗族族通过订订立合约约，采取取私下“演戏严严禁
17、”或主动动向官府府“请示勒勒石”等方式，对对那些容易易引发争争端的对对象实行行封禁保护护。同时时，合约对可可能发生生的侵害害还议定了应对和和处罚措措施，甚甚至对日日后纷争争的费用用分担也也作了原则则性规定定。这种种宗族封禁禁属于防范范和弭患患性的，针针对的是不特定定的宗族族内外人人等，其其效力甚至至强过族规规家法，具有长期性和稳定性的特点。实际中，这种合约封禁方式在大造严禁声势以及联合官方力量强化封管威力之下，把一些可能发生的纷争消弭在初萌之中，对维护和稳定乡村秩序起到了难以估量的作用。二、 康氏族内纷纷争的处理明清徽州是是一个典典型的宗宗法社会会，宗族族的势力力与统治治十分强强大和顽顽固。在
18、在处理族族内纷争争时，宗宗族具有有很大的的发言权权甚至是是决定权权，尤其其是族长长。对此此，徽州州宗族大大多用族族规家法法予以规规定，如如休宁陪陪郭程氏氏于明成化化年间即即规定：“凡先墓墓佥业已已定，族族中有私私售者、有有盗卖者者，众以以告于小小宗子及及族长，会会众执令令改正，不不服者以以不孝闻闻官，削削名于谱谱。” 弘治休宁陪郭程氏本宗谱重定拜扫规约。歙县西西沙溪汪汪氏宗族族则规定得更更为具体体：“及有族族家或因因田土钱钱谷越界界侵坟一一应等项项事情，本本门近房房先禀正正、副族族长并公公道老成成之人，请请各诣祠祠焚香，对对祖宗前前公道公公言，以以理息判判，量情情轻重行行罚以戒戒其余。恃恃强不
19、听听者，任任其经官官行拘，族族长门邻邻亦只如如此让说说，庶免人人起恃强强经官之之心。” 道光新安歙西沙溪汪氏族谱卷12忠烈宗祠内喜庆盟条例引。可见在在徽州，尤尤其是发发生在族族内的纷纷争，其其处理的的第一道道（准）司司法程序序往往就就是宗族族。 卞利：明清徽州社会研究，安徽大学出版社2004年版，第234页。经过过宗族特特别是族族长“理判”后还是是不服，族族长有权权送官处处治，俨俨如基层层法官。亦即在徽州宗族内部，实际上存在着一套比较完备的解纷机制，族内纷争大多在宗族里即可得到很好解决。当族内发生生纷争时时，康氏氏也将宗宗族调处处和息的的方式放放到了首位位，大多多纷争在告告官之前前通过一一纸合
20、约约即可得到化解，有效地地维护了了宗族内内部的团结和和稳定。如对支祠与与宗祠之之间纷争争的调处处：立清白合同同文约康康静斋祠祠同宗祠祠等，今今因静斋斋祠将承承祖买受受十三都都七保土土名方段段碣、程程家坞全全业坟山山出拚抚抚客等，因因（与）贰贰世祖墓墓山相连连不辩，不不知字号号各别，以以致争论论。静斋斋祠赍祖祖簿呈验验，央中中登山眼眼同看过过。今凭凭中劝谕谕，其静静斋墓山山听静斋祠祠长养管管业，日日后永不不得以众众墓山及及佥业混混争。自立合合同之后后，各宜宜永远遵遵守，毋毋得生端端异议。今今欲有凭凭，立此此合同文文约贰纸纸，各收收壹纸，永永远存照照。嘉靖贰十八八年十二二月初二二日立合合同文约约人
21、 康静斋斋翁同宗宗祠：坤坤、便、漳漳、键、潼潼秩下贯贯、柯、美美应、维维魁嘉靖贰十八年十二月祁门县康静斋祠同宗祠立管理墓山及佥业清白合同文约。康静斋支祠祠因其坟坟山与宗宗祠二世世祖墓山山相连，不不知字号号各别，以以致支祠祠与宗祠祠间发生生争论。最终“凭中劝劝谕”，通过订立立一纸清清白合约约得以解解决，维维护了宗宗族的团团结。再如对族人人之间纷纷争的调调处：立合同文约约人康肇肇苏弟侄侄同肇佐佐伯侄、大大梁兄弟、肇肇芬兄弟弟，原有有本都三三保八百百三十九九号，土土名版石石湾，协协和堂、寝寝堂、祠祠东康端端土库屋屋壹重，各得三股之壹，遵画图为凭，大门向东边有大路壹条，直出抵田。肇苏弟侄不知来历，误造
22、厨屋在路闭塞，是以二家口角。凭族中劝谕，眼同订界，写立合同文约，照画图上尺寸至秋间七月内，改造厨屋取路。日后二家通同听自往来，不得闭塞。自立合同文约之后，子孙毋得异言。今恐无凭，立此合同文约贰纸，各执壹纸为照。乾隆元年三三月二十十壹日立立合同文文约人 康肇肇苏弟侄侄同肇佐佐、大梁梁兄弟、肇肇芬兄弟弟 族中中见 康恩典典、士俊俊、万铨铨、肇相相乾隆元年三月祁门县康肇苏等立合同文约。康肇苏弟侄侄不知来来历，因因“误造厨厨屋在路路闭塞”，与康康肇佐伯伯侄等人人发生口口角。经经过族中中康恩典典等人的的劝谕，在立下一一纸合约约后，成功地地解决了了纠纷。又如对家庭庭内部矛矛盾的解解决：立还供状康康杰，今今
23、因忤逆逆不孝殴殴母重伤伤，夫妻妻俱该万万死，以以致母亲亲往邑出出首，是是以托凭凭族老劝劝谕母老老，伯文文自愿负负荆请罪罪，立还还供状，自自后再不不敢冒犯犯，如再再仍前忤忤逆不孝孝，愿甘甘坐罪处处死。今恐无无凭，立立此供状状存照。再批，自后后母亲家家中各物物不敢窃窃取，如如再窃取取听母处处究，即即批照。雍正九年二二月初四四日立还还供状 康杰杰族老 康康必震、康康淑宾、康康淑旻、康恩典典雍正九年祁门县康杰立还供状。康杰忤逆不不孝，将将母亲殴成重重伤，以以致其母母“出首”告官。康康杰托凭凭族老康康必震等等人从中中劝谕，自自愿负荆荆请罪，立立还供状状，保证证再不敢敢冒犯。最终，一一起本属“殴祖父母母父
24、母” 清沿明旧，法律对“殴祖父母父母”者规定了严厉的罪罚：“凡子孙殴祖父母、父母，及妻妾殴夫之祖父母、父母者，皆斩。”大清律例卷28刑律斗殴下殴祖父母父母。类重大刑刑案，在在宗族的的内部调处处下得以轻松松化解。除了在族内内直接调调处解决决之外，即即便已经告告官成讼讼，康氏氏宗族也也会竭力从中中斡旋。因因而，族内诉讼讼往往也能通过庭外外调处的方方式得以以息讼。下面发生生在明嘉嘉靖年间间的族内内诉讼，就就是在二二家叔兄兄“省谕”下，两两造思系系“共祖一一脉”，最终和息结讼：十三都康萱萱、康大大，为因因互争土土名胡家家坑蜜口口坞山木木，二家家讦告到到官。二家托托凭户叔叔康广、兄兄康介等等到所查查看。
25、今凭凭二家叔叔兄省谕谕，共祖祖一脉，情情义为重重，将现砍砍木山仍仍遵清新新等卖契契为准。自议之后，各毋异词，如有不遵者，听遵守之人告理，甘罚银一两入官公用，仍依此文为始。今恐无凭，立此合同为照。 王钰欣、周绍泉主编：徽州千年契约文书（宋元明编）第5卷，花山文艺出版社1991年版，第264页。此外，族内内诉讼通通过亲眷眷调处和和息者，同样也也比较多多见。如如明弘治治十六年年（15503），十三都康邦财等，因其侄康茂和砍伐互界杉木，二家讦告到县，在亲眷胡仁等人劝谕下，“各念族情，不愿紊繁，” 最后通过立下一纸清白合同文约得到解决。 王钰欣、周绍泉主编：徽州千年契约文书（宋元明编）第5卷，第267页
26、。嘉靖二十年（1541），石溪康泰同弟康英互争山地，讦告在县，在亲族胡耀、康玉等人劝谕下，二家“思念一脉所传”，立下一纸合同得以息讼。 王钰欣、周绍泉主编：徽州千年契约文书（宋元明编）第5卷，第270页。又如清同治年间，十三都康武新与康邦杰以及十五都康志英互争山土，三家思系“同宗一气”、“不欲终讼”，自情愿凂托亲眷方溥等人从中调和，最终息讼解决。同治拾贰年闰陆月祁门县十三都忠国公派下等立查明考证遵训崇基合同文约。具禀告官，需需要双方方付出大大量的人人力和财财力，实实在是万万不得已已的解纷纷方式。因而，在族内纷争过程中，当双方一进入官衙争讼之时，往往私下里寻求和解的努力也就开始了。美国学者黄宗智
27、也认为，在纠纷发生时，第一步就是亲邻调解，即使最后还是告官，也并不意味亲邻调解就此停止。 美黄宗智：清代的法律、社会与文化：民法的表达与实践“重版代序”，上海书店出版社2001年版，第8页。这在徽州表现得比较典型，以上几起发生在康氏宗族的案件就是很好的例证。相反，在调调处不能能和息解决决时，尤尤其是对对族内恃恃强不服服、梗顽不化化者，康康氏也会会决然兴讼讼告官，以维护护宗族的的威信和和内部的团结。来看下下面的合合约：立合同石溪溪康协和和同凌务务本共有有本都水水口税洲洲壹号，土土名金竹竹洲。自自先朝蓄蓄养植木木庇荫，二二姓无异异，节有有合文禁禁约，毋毋许家外外人等私私入窃取取。今因因凌穆窃窃取林
28、椿椿壹根，随随即获椿椿理论，以以致又有有康肇佐佐等、凌二女女等乘机机入洲强强砍巨木木数根。若若不申饬饬严禁，林林木命脉脉难保。是以二二家复立立合文，着着议出身身首人，将将在洲强强砍林木木公议出出拚，将价银银付出身身之人前前去闻官官告理，或或费用不不敷，二姓对对半均出出，不得得独累出出身之人人。其出出身者务务要秉公公持正，不不得徇情情苟且，有有误众事事。自封封禁之后后，二姓姓悉遵前前文为始始，如有有梗顽不不遵者，听听遵守人人执文惩惩治。今今欲有凭凭，立此此合文二二纸，各各执壹纸纸存照。康熙五十二二年月十七七日 立合同同文约人人康协和和、凌务务本康熙五十二年月祁门县康协和同凌务本立合同。 该合约的
29、订订立具有有双重意意义：首首先是康康、凌二二宗族对对族内窃窃取水口口庇荫巨巨木者合合议告官官。其次次是利用用纷争之之契机，对共有有之水口口再次联联合加禁禁。金竹竹洲乃二二宗族共共有之水口，若若同先祖祖之坟墓墓，命脉脉攸关，容容不得丝丝毫侵损。为了维护护宗族的的共同利利益，康康、凌二二宗族通通过合约约，议定了了出身之之人以及及讼费分分担办法法，以联合合惩治那那些梗顽顽不遵之之族人，一场暴风风雨式的的诉讼一触触即发。从以上介绍绍来看，大到支支裔门房房，小到到各个家家庭成员员，对于他们彼此间发发生的纠纠纷乃至至诉讼，康康氏宗族族的内部处处理与调调整起到到了极其其重要的作用。这主要要是纷争争的双方方出
30、于对对共祖一一脉情谊谊的认同同和感悟悟的缘故故。显然然，这也同宗族的内聚聚力和在在族人心心目中的的威信有有着重要关联。大量纷争争的族内内解决，缓和了宗族在发展和扩大过程中形成的种种矛盾冲突，有效地维护了宗族统治的稳固和乡村秩序的安宁。这在向有“好讼”、“健讼”之风的徽州，也很大程度上缓解了官府司法办案的沉重压力和经费开支。此外，它也反映了宗族在维护族内秩序上的绝对权威，显示出宗族在乡村治理中不可忽略甚至是无法取代的地位。三、 康氏族外纷纷争的解解决面对来自族族外的纷纷争，康康氏宗族族首先也也是尽可可能地通通过和息息的方式式来解决决。如前前引康氏和和凌氏于于雍正年年间共同同申请的的强捕河河鱼禁示
31、示，我们们就发现现了400年后郑郑有富因因犯禁而而立下的的一纸甘甘服合约约：立还遵禁约约人郑有有富，今今还到康康、凌二二姓名下下，因身身擅入十十三都版版潭税河河取鱼，以以致犯禁禁。蒙中中体念、亲亲戚劝谕谕，今身身还遵禁禁约：自后未未开禁之之前不得得擅自放放船入河河取鱼，未未租先擅擅入河取取鱼，听听凭康、凌凌贰姓执执约理论论。今欲欲有凭，立立此遵禁禁约存照照。乾隆三十六六年十月月廿六日日立遵禁禁约人 郑有富富中见 郑有有仁 嘉庆誊契簿，手抄本。此例说明，一一者康、凌凌二宗族族封禁的的时间效效力是长长期的，二二者其解解决方式式并非像像官府告告示申申明得那那么严重重，告官官结讼并并不是最佳佳解纷方式
32、，通通过一纸纸合约私私下里和和息化解解，应当更更加切合合实际和和彼此的的利益。此种解解决方式式，显示示出宗族族制订的的合约在在解纷中中具有重要要作用，实实际上也也强化了了宗族在在乡村治理理中的权威。对于来自宗宗族外部部的侵害害在不能能和息解解决时，康康氏则会会采取签签订宗族族束心合约约的方式式，号召召和组织织各地支支裔积极极参与诉诉讼，以以加强宗宗族的内内部团结结和族人人的宗族族意识。据文书记载载，自明明迄清，康康氏的坟坟山尽管管一再封封禁，但但被谋葬葬风水的的现象还还是十分分严重，由此而引发的纠纷乃至诉讼时常有之。如明嘉靖三十五年（1556），安葬在十二都的四世祖俊公夫妇墓茔被十三都胡天寿侵
33、葬，胡天寿自知理亏，托凭亲眷改正。当发现胡天寿在“因循年久”、“未行改正”之时，于是在嘉靖三十六年，康氏宗族制订了一纸组织族众积极参与诉讼的束心合约。合约在陈述被侵害事由之后规定：“各疃疃秩下，议出历历练人员员康协等等赴官告告理。其盘费费使用，悉悉照秩下下子姓毋毋分老幼幼，每丁丁暂出文文（纹）银银一钱。每疃议议出二人人，照丁敛敛合付经经手人支支用，注注账明白白听算。毋得徇徇私肥己己，捏作作支消，有有则祖神神鉴诛。若若往上司司府县为为词首者者，每人人每日津津贴银三三分。其敛掠掠银两者者，各疃疃各要应应时备办办付众，不不许隐瞒瞒丁口，如如有此等等者，覆覆宗绝嗣嗣。今恐恐人心不不一，立立此合文文为照
34、。” 嘉靖三十六年四月十三都康伯六、伯七公秩下等立合文，原件藏南京大学历史系资料室。该合约议定定的内容主要要有四项项：一是是面官之之出首人人；二是是讼费分分担办法法；三是是费用收收取和管管理办法法；四是是上控组组织措施施。实际上，打打官司就就是一场场诉讼双双方综合合实力的博博弈。这起诉讼打得得异常激烈烈，康氏一直直告控至抚抚按衙门门， 参见同治十二年闰陆月立查明考证遵训崇基合同文约。动用用了大量量的人力力和财力。之所所以能够够如此，显然是与上述合约制订的周密组织和保障措施有关。清同治十三三年（118744），由由于仆人人陈含青青等盗侵侵坟地，也引发了一起诉讼。这次诉讼的组织极其严密，在徽州宗族
35、参与诉讼的众多个案中尤为典型。三月初一日日，康静静斋公祠祠秩下四四大房首首先订立立束心保保祖合约约，筹划划“往邑控控案”：立束心保祖祖合文康康静斋公公祠秩下下四大房房等，缘缘于先年年契买十十三都七七保土名名公子冲冲之山，自自坞口而而进在第第贰垄上上安葬静静斋公，在在上英公公媳汪氏氏、孙媳媳陈氏、汪汪氏三孺孺人共穴穴，亦附附葬青龙龙傍边，历年已已久并无无外分。今今于陈姓姓魆地葬坟坟一所，在在汪氏孺孺人坟下下首，诚诚恐日后后以坟占占山加冢冢侵害，祠祠内人等等是以束束心，立立有保祖祖合文，议议定司事事之人往往邑控案案。出身之之人务要要鼎立，勿勿致临时时推委，有有推委（者者）听凭凭逐出祠祠外。所有费用
36、均均系众办办众用，恐恐费不敷敷暂移应应用，候候事毕经经手之人人将账算算明，秩秩丁摊派派，不得得累及出出身之人人，出身身之人毋毋得徇私私肥己，自自后祀内内人等永永毋翻悔悔生端异异说。今欲有有凭，立立此保祖祖合文为为据。同治十三年年三月初初一日立立此保祖祖合文 康静斋斋祠秩下经手 潘、允允和、圣圣林等同治十三年三月祁门县康静斋公祠秩下四大房等立保祖合文。在康静斋公公祠秩下下的带动动下，康康氏各门人人等于三三月初六六日也联联合订立立了一纸纸议单合合约，为为诉讼事事项作出出了更为周密密的安排排。其合议议条款如如下（事事由与上上引合约约相同，略略）：一、议出身身控案人人 起起志、起起茂、起起林、光光淇、
37、达达衢、尚尚余，抱抱呈 济馨、芳芳龄。一、议讼费费每丁出出钱壹千千文，如如不足另另议。康康村三十十四丁，坑坑口三十十二丁，板板溪八十十八丁，樟樟源十丁丁，板石石壹百拾拾丁，礼礼屋七十十七丁，曲曲坞六十十一丁，碧碧桃二百百零九丁丁，清石石潭三十十三丁。一、议出费费限期以以作四期期，三月月十五日日每丁收收钱一百百文，四四月十五五日收钱钱三百文文，五月月十五日日收钱三三百文，六六月十五五日收钱钱三百文文。一、议控案案人每日日给伙食食制钱一一百八十十文，外外用另开开。一、议总管管钱文人人 起起志。同治十三年三月祁门县康姓各房立墓山使用议单。可能因为诉诉讼并不不顺利或或其他缘缘故，到了九月月十六日日，康
38、静静斋公祠祠秩下四四大房再再次制订订束心合约约，对诉诉讼出身身之人和和讼费摊派派等事项项进行了调整：立束心合同同文约康康静斋公公祠秩下下四大房房，族内内经手允允烈、上上集、潘潘、圣林林等，缘缘（事由由与上相相同，略略）秩下子子孙义与与不共戴戴天、势势不两立立。无如如长于官官府讼才才者亦少少，合祠祠嘀议重重托下三三门宗族族康水心心宗长老老先生出出身办事事，敷治治讼费事事用备银银二百余余两。今今共立束束心合同同，上保保祖静斋斋公坟墓墓，不肯肯破坏祠祠产祖业业，公议议斗出费费用，每每丁出洋洋三元，以以同治乙乙亥年一一半，丙丙子年收收清，每每家茶叶叶一担抽厘钱钱五百文文，牧猪猪一只不不问大小小，出栏栏
39、之日，抽抽厘钱一一百文，限限定十年年，以乙乙亥年起起至甲申申年为止止，秩丁丁当面议议定厘费费，同心心协力为为祖宗祭祭祀之计计。下为为子孙长长远之谋谋。不得得执匿钱钱文不出出，如有有执匿钱钱文不出出者，亦亦非静斋斋公子孙孙，立即即逐出祠祠外，永永远不得得入祠。出出身之人人亦不得得徇私肥肥己，如如有徇私私肥己等等情，亦亦与执匿匿钱文者者同罪一一样，此此固吾静静斋公一一脉长久久之策也也。今欲欲有凭，立立此束心心合同文文约为据据，一样样四纸，各各收一纸纸永远存存照。同治十三年年九月十十六日立立束心合合同文约约康静斋斋公祠同治十三年九月祁门县康静斋公祠秩下四大房等立束心合同文约。从以上三件件文书来看看，
40、为应应对这起起诉讼，康康氏通过过束心合合约，组组织和议议定了诉讼出出身和经手之之人、讼讼费的分分派和收取办法法以及相相关的强强制性措措施。诉讼出身之之人，主主要指代表宗宗族奔赴赴衙门、面面官呈控控之人，而而经手之之人则指指整个诉诉讼过程程的策划划和组织织者，像像各项费费用的收收取和支支出记录录等。一一般来说说，这些些人物都都是宗族族中的“历练人人员”、通达达之士，并并且和诉诉讼标的的有着直直接的利利益关系系。还应当注注意的是是，为了了取得胜胜诉，诉诉讼出身身之人也也可重托托虽与官司并无无直接关系系但属同宗中“长于官官府讼才才者”来担任。康静斋斋公祠即即于九月月十六日日订立的合约约中议定，重重托
41、下三三门宗族族“康水心心宗长老老先生”出身办办事。关于讼费的的分派与与收取，康康氏宗族族采用的的办法非非常独特特，基本本上照搬搬了国课课的摊派派与征收收办法。像按丁口均摊和分期收取费用，以及对茶叶、牧猪抽取厘钱等。对此，康氏也直言不讳：“本朝康熙初年，诏引天下摊丁于地。今我族此举（指讼费分派），不妨摊粮于丁。”同治十三年三月祁门县康姓各房立墓山使用议单。 此外，随着官司的不断深入，诉讼费用也在逐渐递增。为确保官司顺利进行，康氏还及时调整了各丁费用的分担。三月初六日议定每丁出钱1000文，到了九月则增加到了每丁出洋3元，为官司提供了强大的经费保障。合约中的强强制性措措施，康康氏宗族族规定：议定之
42、之出身人人务要鼎鼎立，不不得临时时推委，“有推委（者）听凭逐出祠外”。在分摊费用时，不许隐瞒丁口，“如有此等者，覆宗绝嗣。”而执匿钱文不出与出身之人徇私肥己者，则“立即逐出祠外，永远不得入祠”。这在极重宗法的徽州，应当属于宗族最为严厉的处罚措施了。 由上可见，为了应对外部侵害、保护宗族的共同利益，康氏宗族歃血为盟，不吝资金，专门组织制订全体族人共同参与诉讼的束心合约。其目的就是“同心协力，有财者出财，有力者出力” 顺治十七年程达等立保祖合同。，为诉讼提供周密的组织和坚实的人力、财力保障，进而争取官司的胜诉。实际上，通过束心合约让每个族人以出钱出力的方式参与到诉讼中，对宗族来说还具有特别的意义：
43、即借与外姓纠纷与诉讼之契机，加强宗族内部的联合和团结， 藉与外姓纷争之契机加强宗族的联合与扩大，柳山方氏、茗洲吴氏以及新安汪氏等宗族也都比较常用。参见韩朴元熇：从柳山方氏看明代徽州宗族组织的扩大，历史研究1997年第1期；日中岛乐章：围绕明代徽州一宗族的纠纷与同 族统合，江淮论坛2000第2、3期。郑小春：汪氏祠墓纠纷所见明清徽州宗族统治的强化，安徽大学学报（哲学社会科学版）2007年第4期。进而维护宗族的凝聚力以及在乡村治理中的权威。正因为如此，运用束心合约组织族人参讼的方式，自明迄清，乃至到了民国初年，康氏宗族一直都沿用不替。 参见民国四年祁门县康清潭祀秩下四大房立束心合同文约。总体上来看
44、看，对于于族外纷纷争，调调处和息息始终是康康氏宗族族的首选选解纷方方式。不不得不告告官解决决者，康康氏采用用束心合合约方式式联合赴赴讼，客客观上对对稳定以以宗族为为社会基础础的乡村村秩序来来说同样样具有重重要意义义。四、 徽州宗族与与乡村治治理利用民间合合约自我我约束、自自我调整整的解纷功能能，是明清清徽州宗宗族处理理乡村纠纷纷与诉讼讼时惯用而有效效的方式式。民间间合约属属于习惯惯法范畴畴，是村村规民约约中一种种重要形形式。汉汉代开始始，民间间即有“民有私私约如律律令”的民谚谚，隋唐唐时期更更有“官有政政法，人人从私契契，两共共平章，书书指为记记”的说法法，所谓谓“官有政政法，民民从私约约”
45、吐蕃末年敦煌安环清卖地契，参见张传玺主编：中国历代契约会编考释（上），北京大学出版社1995年版，第215216页。，亦即民民间私约约的规范范和解纷纷功能早早就被认认识和利利用了。从上上文介绍绍来看，康康氏宗族族在纷争争的防范和解决过程程中，有有意识地地制订了多种合约约。像为了约约束乡民民、防范范纠纷的的发生，对对各种保保护对象象制订的封禁合合约；为为了避免免纠纷的的扩大、伤伤害一族之谊，在在纠纷与与诉讼的的处理中中，通过过宗族调调处而制订的甘罚合合约和息讼合合约；为为了保护护宗族的的共同利利益、加加强宗族族的联合合，在应应对外部部纠纷与与诉讼时时制订的组织族族人参讼讼的束心心合约，等等等。亦
46、即在在纷争的的各个发展展演化过过程中，皆皆存在相应应的具有有重要解纷纷功能的的合约，形形成了环环环相扣扣的链条条式的合合约解纷纷体系。这些合合约，将将受损或或被破坏坏的乡村村秩序，通通过明晰晰纷争当事事人之间间权利和义务的的方式重重新加以以界定，从而使使之恢复复原有的的稳定和有有序状态态。通过合合约方式式解决纷纷争，在在不严重重破坏当当事人之之间关系系的同时时，又可可起到积积极维护护乡村秩秩序的良良好社会会效果。合约解纷功能的发挥，主要依赖于宗族的力量。因此，即便主观上为了打官司而订立的束心合约，客观上对加强宗族联合、巩固宗族统治，进而在此基础上强化宗族对乡村社会的治理也起到了重要作用。这些合
47、约在徽州宗族处理乡村纠纷与诉讼时极为常见，是宗族解决乡村社会矛盾时重要而有效的方式，充分显示出宗族在传统乡村治理中具有重要地位和作用。祁门康氏宗族的例子，绝非孤立的个案，其实在“最重宗法” 嘉庆黟县志卷3风俗。的明清徽州，极具普遍性。明清时期，徽徽州宗族族作为地地方上的主要社会会组织，在乡村治理中发挥着多方位的自我调控作用。像对国家的赋役佥派征收、社会的公益设施建设以及对乡村的各种秩序管理等等。就乡村社会秩序而言，首先，宗族积极运用族规家法对自身血缘群体进行着自我管理。宗族大都明确规定了族内纠纷解决不经官的原则。卓成体系的族规家法，是宗族处理纠纷的“法律”依据。宗族的祠堂是正俗教化的圣地，是宗族处理矛盾纠纷、执行劝诫与责惩的场所，具有地方“法庭”的职能。而一族之长，则是封建礼教纲常的说教者和族规家法的执行者，因而也是“法庭”上的法官。因而，在宗族内部实际上存在着一套比较完备的解纷机制， 目前，有学者把宗族处理纠纷功能上升到宗族审判制度来讨论。参见高其才、罗昶：中国古代社会宗族审判制度初探，华中师范大学学报（人文社会科学版）2006年第1期。其自成体系、约束力强，大多纷争在告官之前即可得到解决。宗族在自身血缘关系范围内行使着高度的自治职能，有效地维护着宗族内部秩序的稳定；其次，宗族还