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1、韩韩愈愈原毁原毁 韩愈韩愈韩愈韩愈（768768824824）字退之，唐河南河阳人）字退之，唐河南河阳人 文学家，哲学家，文学家，哲学家，古文运动倡导者古文运动倡导者。韩昌黎韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公韩文公：死后谥：死后谥“文文”。韩吏部韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，幼年贫穷，刻苦自学，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节度使属官，后来任岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监国子监祭酒祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其散文题材四十卷。
2、其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。气势雄壮。古文运动古文运动 以复古为名的以复古为名的文风改革运动文风改革运动。和柳宗元一起提出和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合”的的观点，主张学习先秦两汉观点，主张学习先秦两汉“言之有物言之有物”“”“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。文风。把文体把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定，奠定了唐宋实用散文的基础。了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他苏轼因此称他“文起
3、八代之衰文起八代之衰”。明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。写作背景写作背景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓所谓“事修而谤兴，德高而毁来事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望士之处此世，而望名誉之光，道德之
4、行，难已。名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁原毁。“五原五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：解题：原原毁毁专用以推论事理根专用以推论事理根源的一种文体。源的一种文体。原：推求根源，推究原：推求根源，推究 毁：诋毁、诽谤毁：诋毁、诽谤原毁原毁探求在士大夫中间产生毁谤的根源探求在士大夫中间产生毁谤的根源认为是认为是“怠怠”和和“忌忌”在起作用。在起作用。怠
5、者不能修怠者不能修其待己也廉其待己也廉忌者畏人修忌者畏人修其责人也详其责人也详古之君子古之君子（指旧时贵族阶级士大夫），其责，其责（要求）己也己也重重（严格）以以（连词，相当于“而”）周周（周密），其待，其待（对待、要求）人也轻以约人也轻以约（宽容而简约）。重以周，故。重以周，故不怠不怠（不懈怠进行道德修养）；轻以约，故人乐为善。闻；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人古之人有舜者，其为人也，仁义人（符合儒家仁义道德的人）也。求其所以也。求其所以（原因、道理）为为舜舜（远古时君王）者，责于己曰：者，责于己曰：“彼，人也；予彼，人也；予（同“余”，我），人也。，人也。彼能是彼能是
6、（这样），而我乃不能是！，而我乃不能是！”早夜以早夜以（连词、表修饰）思，去思，去（除掉，去掉）其不如舜者，就其不如舜者，就（接近靠近，引申为保留）其如舜者。闻古之人有其如舜者。闻古之人有周公周公（周文王子，周武王弟）者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉
7、。是人也，乃曰：焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病不如舜，不如周公，吾之病（毛病，弊病，缺点）也。也。”是不亦责于身者重以周乎！其于是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：人也，曰：“彼人也，能有是，是足为彼人也，能有是，是足为良人良人（品性善良的人）矣；能善是，是足为艺人矣；能善是，是足为艺人（多才艺的人）矣。矣。”取其取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修得为善之利。一善易修（修成，做到）也，一艺易能也，一艺易能（学会，掌握）也，其于也，其于（对于）人也，乃曰：人也，乃曰：“能有是，是能有是，是亦
8、足矣。亦足矣。”曰：曰：“能善是，是亦足矣能善是，是亦足矣”，不亦待于，不亦待于（引出对象，不译）人者轻以约乎？人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详今之君子则不然。其责人也详（周备，全面），其待己也，其待己也廉廉（少，意谓要求低）。详，故人难于为善；廉，故自取。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。我善是，是亦足矣。”己未有能，己未有能，曰：曰：“我能是，是亦足矣。我能是，是亦足矣。”外外（对外，状语）以以（连词，来）欺于欺于（引出对象，不译）人，内人，内（对内，状语）以欺以欺于心，未少于心，未少（稍微）有得而止矣，不亦待其身者已有得而止矣
9、，不亦待其身者已（太、甚）廉乎？其于人也，曰：廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用彼虽善是，其用（作用，指才能）不足称也。不足称也。”举其一，举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻（wn名声，声望）也。是不亦责于人者已详乎！夫是之也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人谓不以众人（一般人）待其身，而以圣人望待其身，而以圣人望（期望）于人，于人，吾未见其尊己也。吾未见其尊己也。虽然虽然（虽然这样），为是者，有本有原，怠，为是者，有本有原，怠（懒惰）与忌与忌（妒忌）之谓也。怠者不能修
10、之谓也。怠者不能修（修养品性），而忌者畏人，而忌者畏人修。吾尝修。吾尝（曾经）试之矣，尝试语试之矣，尝试语（告诉）于众曰：于众曰：“某某良士，某良士。良士，某良士。”其应其应（响应，附和）者，必其人之与者，必其人之与（同伙，朋友）也；不然，则其所疏远不与同其利者也；也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏不然，则其畏（畏惧。指害怕他的人）也。不若是，强者也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士，某非良士。某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不
11、然，则其畏也。不若是，强者必说远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说（同“悦”）于言，懦者必说于色矣。是故于言，懦者必说于色矣。是故（因此）事修事修（善，美好）而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光而望名誉之光（光大，昭著）、道德之行、道德之行（贯彻实行），难已！难已！将有作于上者将有作于上者（在上位有所作为），得吾说而存，得吾说而存（记住）之，其国家可几之，其国家可几（庶几，差不多）而理而理（治）欤！欤！原毁原毁脉络脉络第一段：古之君子待人待己的态度第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度第二段：今之君子待人
12、待己的态度 第三段：揭示第三段：揭示“毁毁”的社会根源及危害的社会根源及危害 根源根源怠与忌怠与忌 危害危害事修而谤兴，德高而毁来事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论（论“毁毁”与与“国治国治”）对比论证对比论证举例论证举例论证中心论点中心论点为是者，有本有原，怠与忌之谓也。为是者，有本有原，怠与忌之谓也。古之君子古之君子责己重周责己重周舜（德）舜（德）周公（才）周公（才）待人轻约待人轻约肯定优点肯定优点不计缺点不计缺点今之君子今之君子责人详责人详紧抓缺点，不计优点紧抓缺点，不计优点待己廉待己廉自我满足，自欺欺人自我满足，自欺欺人根源根源怠怠不求进步不求进步忌忌怕人进步怕人进步希望希望毁消而国治毁消而国治