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1、 . . . . 第四单元修齐治平中庸节选中庸原是礼记中的一篇，一般认为，中庸是孔子的子子思(前483前402)的著作。现存的中庸，已经经过代儒者的修改，大致写定于统一全国后不久。唐代愈、翱维护道统而推崇中庸与大学，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为中庸是“孔门传授心法”，到南宋朱熹继承二程思想，作中庸集注，把中庸和大学论语孟子并列称为“四书”。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，为中国古代士人必读的经典，对古代文化产生了极大的影响。中庸系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想，其容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉与儒家
2、学说的各个方面。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，实行“中庸之道”，还必须尊重天赋和本性，通过后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，又提出了有德之人必须做好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。书中还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。这些为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。一、注音中庸_须臾_忌惮_ 笃行_二、解释词义率莫微体明三、古今异义凡为天下国家有九经古义_今义_择善而固执之者也古义_今义_四、指出加点词的活用类型并释义天地位焉，万物育焉_君子而时中 _小人而无忌惮也 _道之不明也 _力行近乎仁 _尊贤也，亲亲也 _子庶民，则
3、百姓劝 _来百工 _柔远人 _怀诸侯 _五、辨句式道也者，不可须臾离也 _是故君子戒慎乎其所不睹 _恐惧乎其所不闻 _中也者，天下之大本也 _诚者，天之道也 _六、积累名句好学近乎知，_，_。博学之，_，_，_，笃行之。答案：一、ynydnd二、率：动词，遵循副词，全都动词，率领副词，全都莫：代词，没有什么东西副词，没有副词，没有代词，没有什么东西代词，没有人通“暮”，夜晚副词，不如微：名词，细微之事如果没有形容词，不明亮名词，细小的事物形容词，低微形容词，低下体：动词，体恤，体谅名词，身体名词，格局，规矩名词，形体明：动词，弘扬形容词，准确形容词，聪明动词，显示形容词，聪明动词，彰明三、古义
4、：原则今义：经典；经过；经营等等古义：坚持原则不妥协今义：古板执着，不懂变通四、名词活用为动词，有其位置、安于其位名词作状语，时常、常常动词活用为名词，害怕的地方形容词活用为动词，弘扬名词作状语，努力地名词活用为动词，热爱名词活用为动词，爱护动词的使动用法，使来形容词活用为动词，安抚名词活用为动词，归顺五、判断句介词结构后置句介词结构后置句判断句判断句六、力行近乎仁知耻近乎勇审问之慎思之明辨之一、基础巩固1以下语句中加点词的解释，不正确的一项是()A发而皆中节，谓之和中：适合和也者，天下之达道也 达：通行的B中庸其至矣乎！民鲜能久矣 鲜：很少知者过之，愚者不与也 与：达到C凡为天下国家有九经
5、凡：大凡亲亲，则诸父昆弟不怨 昆：哥哥D明辨之，笃行之 笃：忠厚学之弗能，弗措也 措：安置2以下加点虚词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.3以下语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是()A道也者，不可须臾离也B喜怒哀乐之未发，谓之中C从容中道，圣人也D人莫不饮食也，鲜能知味也4以下有关文学常识的表述，不正确的一项是()A大学原本是礼记中的一篇，传为孔子弟子曾参作。朱熹把它列为“四书”之首。B“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治邦的大道理、大学问。C中庸原是礼记中的一篇，传为子思所作，是古代讨论教育理论的重要论著。D北宋程颢、程颐极力尊崇中庸，把它和大学论语孟子
6、并列称为“四书”。二、文本研探阅读文本选段，完成59题。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不与也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不与也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“好学近乎知，力行近
7、乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”5以下语句中加点的词，解释不正确的一项是()A天命之谓性命：赋予B喜怒哀乐之未发 发：发生C天地位焉，万物育焉 育：孕育D小人而无忌惮也 惮：害怕6以下语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是()A喜怒哀乐之未发，谓之中B中也者，天下之大本也C君子之中庸也，君子而时中D道之不明也，我知之矣7以下语句间的关系与其他三项不同类的一项是()A率性之谓道，修道之谓教B天地位焉，万物育焉C君子中庸，小人反中庸D知所以修身，则知所以治人8以下对原文语句的理解，不正确的一项是()A文章认为，越是隐蔽的
8、地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。B孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不与；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。C孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不与，不能理解这种主。D孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。9把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)和也者，天下之达道也。_(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！_(3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。_三、深化扩展阅读下面的文字，完成1014题。哀公问政。子曰：“
9、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲庐也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡
10、为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。(节选自中庸)注：方：书写用的木板。策：书写用的竹简。敏：勉力，用力，致力。蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。杀：减少。齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。跲(ji)：说话不通畅。10以下加点的词，解释不正确的一项是()A文武之政，布在方策布：分布B去谗远色，贱货而贵德 远：远离C所以劝亲亲也 劝：劝勉D凡事豫则立，
11、不豫则废 豫：预备11以下语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()A.B.C.D.12以下语句，最能表达“以人为本”的思想的一项是()夫政也者，蒲庐也故为政在人，取人以身尊其位，重其禄，同其好恶继绝世，举废国在下位不获乎上，民不可得而治矣反诸身不诚，不顺乎亲矣A BC D13以下有关原文容的理解，不正确的一项是()A孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。B孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。C做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。D文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。14把
12、文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)其人存，则其政举；其人亡，则其政息。_(2)官盛任使，所以劝大臣也。_(3)厚往而薄来，所以怀诸侯也。_答案：1解析：D项，笃：坚持，措：放下。答案：D2解析：A项，“者”，表停顿；代词，的人。B项，“其”，代词，他；语气词，表推测。C项，“乎”，都相当于“于”，介词。D项，“之”，助词，用在主谓之间，取消句子独立性；代词，他。答案：C3解析：C项，“从容”在文中的意思是“自然而然”，在现代汉语中的意思是“不慌不忙”。答案：C4解析：D项，表述错误，是南宋朱熹作中庸集注，把中庸和大学论语孟子并列称为“四书”。答案：D5解析：B项，“发”的意思是“出现，表现出
13、来”。答案：B6解析：B项的“之”是助词“的”，其余的三项都是用在主谓之间，取消句子的独立性。答案：B7解析：在所给的四个语句中，D项是承接关系，其余的是并列关系。答案：D8解析：D项，原文是“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。答案：D9解析：在这三个被翻译的语句中，翻译的重点是文言虚词的用法，如“也者”“矣乎”“近乎”等，要辨明其用法和所表达的语气。答案：(1)和，是天下普遍通行的行为准则。(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！可是人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！(3)好学的人，离智者也就不远了；无论任何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不
14、远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。10解析：A项，布：列，写。答案：A11解析：A项，“为”，都是动词，治理。B项，“以”，都是介词，按照。C项，“而”，都是连词，表并列关系。D项，“之”，助词，的；代词，这样。答案：D12解析：说明对待诸侯国的方法，强调的是“诚”。排除这两项即可得出答案。答案：D13解析：B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。答案：B14(1)他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事就废弛。(2)让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。(3)赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。参考译文：鲁哀公询问
15、政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了劝勉其修养自身；驱除小
16、人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了劝勉亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时承受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有方法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有方法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有方法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有方法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。8 / 8