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1、中国古代的民本思想 一、民本思想的发展历程一、民本思想的发展历程 在反映原始社会生活的神话传说中在反映原始社会生活的神话传说中,就有民本思想的就有民本思想的胚芽胚芽,如神农尝草、有巢造屋、燧人取火、大禹治水等如神农尝草、有巢造屋、燧人取火、大禹治水等,都反映了部落首领对部落成员和社会所表现的本能性的都反映了部落首领对部落成员和社会所表现的本能性的责任感。责任感。1 1、先秦民本思想萌发于殷周的、先秦民本思想萌发于殷周的“敬天保民敬天保民”思想。思想。“民惟邦本，本固邦宁民惟邦本，本固邦宁”（尚书尚书五子之歌五子之歌），古代民本观念的典型表达和最早源头。，古代民本观念的典型表达和最早源头。尚书尚
2、书泰誓泰誓说说:“民之所欲民之所欲,天必从之天必从之”“皇天无亲皇天无亲,惟德是辅惟德是辅”(尚书尚书蔡仲之命蔡仲之命)。德的。德的要求之一便是敬天保民。要求之一便是敬天保民。2 2、先秦民本思想在春秋时期得到较大发展、先秦民本思想在春秋时期得到较大发展,初步形成了理论体系。初步形成了理论体系。秦誓秦誓：“民生之所欲，天必从之。民生之所欲，天必从之。”“”“天视自我民视，天听自我民听。天视自我民视，天听自我民听。”尚书尚书、周易周易的内容表明，从夏、商到西周，形成了的内容表明，从夏、商到西周，形成了民心天意，君主以德配天而敬天保民的意识。这民心天意，君主以德配天而敬天保民的意识。这标志着民本思
3、想已经初步形成。标志着民本思想已经初步形成。春秋时期的民本思想主要体现在对民神、春秋时期的民本思想主要体现在对民神、民君关系的重新认识上。一是民为神主。民君关系的重新认识上。一是民为神主。“民民,神之主也神之主也”(左传左传信公十九年信公十九年),),“夫民夫民,神之主也神之主也,是以圣王先成民而后致力于是以圣王先成民而后致力于神神”(左传左传桓公六年桓公六年)。国语国语周语上周语上：“防民之口，甚于防川。防民之口，甚于防川。”管子管子牧民牧民：“政之所兴，在顺民心；政之所废，政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。在逆民心。”3 3、先秦民本思想在战国时期臻于成熟。、先秦民本思想在战国时期臻
4、于成熟。“百花齐放百花齐放,百家争鸣百家争鸣”是这一时期最大的特点是这一时期最大的特点,诸子诸子百家从多个方面对春秋时期形成的民本思想作了不同程度百家从多个方面对春秋时期形成的民本思想作了不同程度的发挥。但无论是孟子的的发挥。但无论是孟子的“民贵君轻民贵君轻”,荀子的荀子的“为民为民”、“爱民爱民”、“利民利民”,还是墨子的还是墨子的“兼爱兼爱”,管子的管子的“修法修法安民安民”,抑或是老庄基于社会批判基础上的富民主张抑或是老庄基于社会批判基础上的富民主张,在追在追求以民为本的价值指归这一点上求以民为本的价值指归这一点上,都是殊途同归的。这之中都是殊途同归的。这之中,尤以孟子的民本思想最为突出
5、。尤以孟子的民本思想最为突出。战国中期，孟子发展了孔子以仁为核心的民本思想，提出了战国中期，孟子发展了孔子以仁为核心的民本思想，提出了以仁政为核心的民本思想体系。孟子强调：以仁政为核心的民本思想体系。孟子强调：“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻。君为轻。”认为认为“民民”是立国之宝，称：是立国之宝，称：“诸侯之宝三：土地、诸侯之宝三：土地、人民、政事。人民、政事。”他指责：他指责：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。人盈城。”“”“民有饥色，野有饿莩。民有饥色，野有饿莩。”主张给民主张给民“五亩之宅，树五亩之宅，树之以桑之以桑”，“百亩之田，勿夺
6、其时百亩之田，勿夺其时”，使民有，使民有“恒产恒产”、“恒心恒心”，能够，能够“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡于死亡”，具备基本生活条件。，具备基本生活条件。孟子认为，君主乃上天之子，是上天派到人间管理万民的。孟子认为，君主乃上天之子，是上天派到人间管理万民的。天的旨意在很大程度上通过民意体现出来。君主应该实行仁政，天的旨意在很大程度上通过民意体现出来。君主应该实行仁政，如果君主不能爱民保民，而是残民以逞，可以视之为独夫民贼，如果君主不能爱民保民，而是残民以逞，可以视之为独夫民贼，可以易位、放逐乃至诛杀。可以易位、放逐乃至诛杀
7、。战国后期，荀子提出以战国后期，荀子提出以“王道王道”为主要内容的民为主要内容的民本思想体系。荀子强调君主应该爱民、利民，本思想体系。荀子强调君主应该爱民、利民，“君人君人者，爱民而安，好士而荣，两者无意焉而亡者，爱民而安，好士而荣，两者无意焉而亡”，“天天之生民，非为君也；天之立君，以为民也之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。荀子认。荀子认为，君与民的关系有如舟与水的关系，为，君与民的关系有如舟与水的关系，“君者，舟也；君者，舟也；庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟”。又认为，君。又认为，君与民的关系如同仪与影的关系。与民的关系如同仪与影的关系。“君者，仪也
8、；民者，君者，仪也；民者，景也。仪正而景正景也。仪正而景正”。荀子认为，只有民安宁，君才。荀子认为，只有民安宁，君才能安位。他重视民的地位和作用，就是为了实现君安能安位。他重视民的地位和作用，就是为了实现君安位的位的“王道王道”政治。政治。4 4、民本思想在封建社会的发展、民本思想在封建社会的发展 秦朝短命的现实使西汉统治者本能的抛弃了秦秦朝短命的现实使西汉统治者本能的抛弃了秦朝的暴政朝的暴政,民本思想又重显其耀眼的光芒。董仲舒说民本思想又重显其耀眼的光芒。董仲舒说:“天之生民天之生民,非为王也非为王也;而天之立王而天之立王,以为民也。故以为民也。故其德足以安乐民者其德足以安乐民者,天与之天与
9、之;其乐足以贼害民者其乐足以贼害民者,天夺天夺之。之。”在他看来君主行德治仁政才能符合天意。在他看来君主行德治仁政才能符合天意。唐太宗曾经对大臣说：唐太宗曾经对大臣说：“为君之道，必须先存为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。身毙。”又说：又说：“可爱非君，可畏非民。天子者，可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”（贞观政要贞观政要君道、政体君道、政体）宋朝理学的集大成者朱熹说宋朝理学的集大成者朱熹说“王道之要王道之要,不过推其不过推其不忍
10、之心不忍之心,以行不忍之政而已以行不忍之政而已”。他认为。他认为:仁是一种先仁是一种先天的善心天的善心,所以君主就应该体现这种仁德之心所以君主就应该体现这种仁德之心,治国治治国治民必须为政以德。可见民必须为政以德。可见,思想家对先秦民本思想的最大思想家对先秦民本思想的最大发展就是在理论上从哲学角度找到了以民为本发展就是在理论上从哲学角度找到了以民为本,仁政王仁政王道的必然性道的必然性.民本思想的极致时期明清时期民本思想的发展主民本思想的极致时期明清时期民本思想的发展主要表现为思想家对秦汉以来封建专制制度进行的批判。要表现为思想家对秦汉以来封建专制制度进行的批判。黄宗羲、顾炎武等人突破天意君德的
11、说教黄宗羲、顾炎武等人突破天意君德的说教,疾呼以疾呼以“公公天下天下”取代取代“私天下私天下”,直指君王与臣民、治者与民众直指君王与臣民、治者与民众之间的权利义务关系。黄宗羲指出之间的权利义务关系。黄宗羲指出“为天下之大害者为天下之大害者,君而已矣君而已矣”。为此。为此,他设计了一个包括民选、议政、弹他设计了一个包括民选、议政、弹劾、罢免在内的新制度蓝图劾、罢免在内的新制度蓝图,试图把君主的道德约束转试图把君主的道德约束转变为权力制衡。变为权力制衡。二、民本思想的内容二、民本思想的内容1 1、“民惟邦本民惟邦本”的核心理念的核心理念2 2、“民贵君轻民贵君轻”的政治主张的政治主张3 3、“为政
12、以德为政以德”的爱民学说的爱民学说4 4、“制民之产制民之产”的富民思想的富民思想5 5、民心向背的顺民心理、民心向背的顺民心理 三、先秦民本思想的历史局限性三、先秦民本思想的历史局限性 1 1、在先秦民本思想的设计框架中、在先秦民本思想的设计框架中,君始终是君始终是占主体地位的占主体地位的,民为本也是在被君统治前提下民为本也是在被君统治前提下,最最终目的也是为了维护封建君主的统治地位终目的也是为了维护封建君主的统治地位,保证统保证统治阶级的利益得以实现。治阶级的利益得以实现。2.2.先秦民本思想在一定程度上阻碍了民主先秦民本思想在一定程度上阻碍了民主观念的发展。观念的发展。四、传统四、传统“民本民本”思想的作用思想的作用 1 1、对专制的限制、对专制的限制 2 2、资产阶级改良派在宣传西方资产阶级的、资产阶级改良派在宣传西方资产阶级的“民权民权”思想时，巧妙地援引了传统民本思想作为变思想时，巧妙地援引了传统民本思想作为变法的理论依据。法的理论依据。3.3.当代社会当代社会“以人为本以人为本”。在传统民本思想的。在传统民本思想的基础上，融合了近现代的人权观念。基础上，融合了近现代的人权观念。4.4.和谐社会的构建和谐社会的构建