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1、高中生李柯霆和初中生汪兴亮（贾勇指导）评陕师大 附中杨浩宇文选近来有关研究者有一个共同发现，将在本文的文末揭秘。首先请欣赏李柯霆的读写一体化之作：标题的作 用与含义：1 .标题运用的修辞手法或者写作手法。如：比喻，象征等梦的衣 裳.交代文章的写作内容地心游记2 .交代文章的写作对象鲁宾逊漂流记.交代文章主题，情感开心的一天3 .设置悬念，吸引读者阅读兴趣句号1+1大于2猫，鼠,狗考察标题作用与含义的题。L标题的作用是什么（好在哪里）2.文章 能否用这个标题替换，为什么。3.（文章本来没有标题）请你为这 个文章起一个标题，并说明理由。答题过程：L首先要审题，观察这个属于是那一类的问题然后再去 作
2、答。2.审完题后开始整理思路。如运用了修辞手法就说：这个标 题运用了的手法（比喻：把什么比做什么，表达更生动具体形 象。拟人：把什么人格化将什么表达的生动形象。夸张：生动形象 巧的挑担者和痛哭的孩子，在这一片和平美丽的春景中很不调和啊!关上大门，我一面为元草揩拭眼泪，一面对孩子们说：“你们大家说好来，好来，要买，要买，那人就不肯让价 了！”小的孩子听不懂我的话，继续抽噎着；大的孩子听了我的话若有 所思。我继续抚慰他们：“我们等一会再采买吧。隔壁大妈会喊我们的。但你们下次”我不说下去了。因为下面的话是“看见好的嘴上不可说好，想要 的嘴上不可说要。倘再进一步，就变成“看见好的嘴上应该说不好， 想要
3、的嘴上应该说不要” 了。在这一片天真烂漫光明正大的春景中， 向哪里容藏这样教导孩子的一个父亲呢？鲁迅我们现在怎样做父亲全文、注释和赏析我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭;又因为中国 亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题, 发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大 模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不 必说，也与我辈绝不相干;一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几 句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶 名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严;若是老子说话，
4、当然 无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各 各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将 来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也 一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为 想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆 出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事;不但将来着手实行，可以 减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是 一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”第二，对于家庭问题，我在 新青年的随感录（二五， 四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放
5、了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。 但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如 早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽 然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各 自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放 他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的新教训 里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充， 才能像一篇说话,对得起自己和别人。我自己知道,不特并非创作者， 并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事
6、理里 面，取了一点心以为然的道理;至于终极究竟的事，却不能知。便是 对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信 比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一， 要保存生命；二，要延续这生命;三，要发展这生命（就是进化）。生 物都这样做，父亲也就是这样做。生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断, 便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物, 全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种 种本能，最显著的是食欲。因为食欲才摄取食品，因为食品才发生温 热，保存
7、了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命 起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生 苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲 是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净;性交也 就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩; 性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。一一前前后后, 都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之 中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净;生育也是常事, 却以为天人的大功。大人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想
8、。亲戚 朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子,还是躲躲闪闪， 怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和 偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，一一如他们攻击者所 意想的，一一人类的性交也应如别种动物，随便举行;或如无耻流氓， 专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东 方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动 者,又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人， 但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前 前后后，都做一个过付的经手人罢了。生命何以必需继续呢?就是因为要发展，要进化。个体既然免不
9、 了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走 这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复, 无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比 以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生 命，应该牺牲于他。但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在 幼者，却反在长者;置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的 牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发 展本身的能力。我也不是说，一一如他们攻击者所意想的，一一孙子 理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉 醒的人，应该先洗净了东方
10、古传的谬误思想，对于子女，义务思想须 加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况 且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽 义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。诸多研究者发现，中国历史上的“头蛆”和“二蛆“，绰号是同一个，你知道吗?首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记 载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老 豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“二 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之，“头蛆”和“二
11、蛆”的绰号都叫二老豹子, 这是根据相关史料研究的结果。的突出强调了什么的什么特点。反问：增强了语势突出强调了什么 内容，表达了作者的什么情感。反语：指出反语种类，褒义贬用还 是贬义褒用，生动形象的表达了某个对象的什么特点，表达了作者 什么情感。双关：指出标题的双层含义，有内涵丰富引人深思的作 用。）如果运用了写作手法就说：运用了什么手法（L如果是设置悬 念就说：通过设置悬念的手法让文章更有趣味性，激发了读者的阅 读兴趣，引发读者思考。2.对比：将什么和什么作对比突出了什么 的什么。3.象征：以什么象征什么，生动形象的突出了什么的什么 特点。4.环境描写的：渲染了氛围，烘托氛围使读者身临其境。5
12、.以 小见大：通过叙述这些小事来展现了一个大主题使主旨更加深刻。） 3.看完修辞和写作手法后就看下有没有交代什么，如记叙文的六要 素（时间，地点，人物，起因，经过，结果）如果有就作答，但是 不能直接说，要加一定的修饰语。之后注意书写与分点答题。例文及例题从略。其次，请欣赏汪兴亮的新作：我的父母我的父母是一对朴实无华的父母，他们勤勤恳恳老实本 分，他们普通且耀眼，平凡而伟大，他们总是在自己能力范 围内给予我更好的成长的环境，他们是我心目中顶好顶好的 人。是永远无私给予我爱和鼓励的港湾是我永远的避难所。记得有一次我身体不舒服，最后导致我发烧了，那个时 间已经是深更半夜，因为时间太晚了我便没有叫醒熟
13、睡的他 们，第二天一早早上妈妈来叫我起床，发现我身体不适，立 马马不停蹄的和爸爸把我送去了医院，由于状态不佳，迟迟 不退烧，医生建议留院观察，建议等到烧退了再回家，住院 的这一夜，我看着他们为了我忙碌的身影，心中百感交集, 心里面酸酸涩涩的，他们紧张担忧的神情，无一不让我动容, 第二天一早我退烧后，他们才终于如释重负，这个时候他们 才敢小憩一下，他们为了照顾我一夜没有好好休息。还有许许多多生活中的琐事，对于他们来说我永远是他 们做出决断的审判标准，永远为我着想，这边便是我的父母, 他们既不光彩照人也不腰缠万贯，但是他们总是给予我他们 能给我的最好的，我的成长一直有他们的陪伴，有他们的支 持，他
14、们的参与，我是被爱所包裹长大的，我爱我的父母。对我我来说他们是平凡而伟大，普通而耀眼，这便是我 的父母。下面请欣赏杨浩宇的旧作音乐真有趣等:杨浩宇（此文已公开发表在正规期刊）：音乐真有趣音乐是我多年来无形的伴侣。从小时候看猫和老鼠时优雅的古典乐，到现在音乐软件中收藏的一千多首 歌，有趣的音乐俨然成了我生命的一部分。为了丰富课余生活，我从“可望而不可及”的架子鼓 转学较为轻便的吉他。一开始，老师先从最基础的拨 弦讲起，而我以为它只是弹拨乐器中的一种广为人知 的乐器。我发现，单是随意地拨弄琴弦，发出的声音 就极有魔力，让人着迷。从粗到细的六根弦，声音也 从低沉厚重转向清脆高昂；再从左往右按住弦上的
15、“品力单是一根弦上就能呈现出从低到高更多样的 声音！好比孩童的脸上有着丰富无比的表情。六线谱 上一排排的数字像程序，用吉他的语言翻译出来，数 字便转化成了动听的乐曲。经过几周练习，老师开始给我讲和弦与弹唱。一个小 捏着拨片，拂过琴弦，原本独立的弦，此时如旋转阶 梯一般逐级上升盘旋，快时热烈奔放，慢时柔和抒情, 这就是扫弦；再一起按住不同的弦的不同“品”，风格 迥异的声音巧妙融合在一起，这就是和弦。背上吉他, 手指划过琴弦，不停摆动，好似摇起船桨徜徉在民谣 的海洋。你可了解其中的奥妙？想象一下，假如你是 诗人，闲暇时唱着自己喜爱的原创歌曲，忘乎了所以, 不是很惬意吗?小的塑料片拨片，让初学者用来
16、练习扫弦。轻轻短短十几节课，我深切感受到了吉他不同于打击乐的 独特魅力。曾经只是看别人弹得很酷，如今亲自体验才惊讶这六根铁丝竟能演奏出如此变化多样的音乐,它远比看上去更有意思。从传说中八千年前短短的骨笛，到古代“犹抱琵琶半遮面”“玉人何处教吹箫”, 直至如今的流行歌曲音乐无疑是人类的精神伴 侣之一，它能与文字媲美，和美妙的母语一样给人最直接的艺术享受。想来一代代音乐家，将其亲身经历、所见事物以及内心的万千感慨，用不同的乐器凝聚成智慧的结晶，形 成了音乐的伟大历史乐章。音乐真有趣啊，不是吗？杨浩宇神女峰阅读理解答案1 .答:诗歌刻画了一个情感细腻,反抗封建道德,追求自由开放的抒情主人公。 不够具
17、体，但意思对。参考答案L抒情主人公在江轮上初见风雨千年的神女峰，当众人沉浸在传说中欣赏神女的 丰采之时，抒情主人公突然捂住眼睛，最后伫立于船头久久思忖。2 .答：产生了对古代女性的束缚的悲哀、感慨。既不具体，也不精准，词不达意。参考答案2 .诗人从游人“挥舞的各色花帕”纷纷向神女致意的场景中看到了人的感情的“忽 略”，没有人把神女作为一个活生生的人来对待而只是对她的忠贞表示赞扬，但 这种观念其实是对中国女性的一种漠视人性灭绝情感的残酷压制，对传统的观 念产生了深刻的反思。3 .答：因为主人公一时惊醒，意识到所谓的忠贞背后是封建思想礼教对女性的 束缚，感受到了凄苦、无奈，因而突然收回了手。回答不
18、够精准，但意思是对的，没有问题。参考答案4 .诗歌借助这样的动作细节表示出诗人突然意识到众人对神女峰的膜拜中隐藏 了封建意识对女性的残酷的迫害和压制，是一种漠视人性的冷硬的精神枷锁。5 .答：运用环境描写，通过翻腾的江涛烘托了主人公内心强烈的的轰动、悲伤 与反抗，也象征这些封建思想仍在延续。语言表述不够规范，但意思是对的。参考答案.“江涛/低一声/高一声”暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾等 错综复杂的情感。心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。6 .“为眺望/远天的杳鹤/而错过/无数次春江月明”这句中有两个较为独特的 意象，请问分别象征什么？7 .答:“杳鹤”象征无望的等候;“春江月明”象
19、征身边平凡而真实可感的景色。 答案是对的，但是过于简单化。参考答案.“杳鹤”一一虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远 无法触及。“春江月明” 一一身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实， 触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出 问题的悲哀与沉重。杨浩宇：文明文明，文指文化，明指昌明。它是社会主义核心价值观里的十二词之一。人 们常说做文明人，可我不曾想过文明到底是什么、怎么做，是抽象亦或具体？我便深 思，从眼前的事物开始，由近及远，慢慢地想到了四个层面去培养文明一一个人思 想、家庭培养、学校教育、社会舆论。个人思想一一“人之初，性本善”，道德是人
20、与生俱来并不断演变的一种约束规 范，它从心底告诉人们行己有耻。法律则明确了行为的界限，维护了我们的权益。当 我们打心里遵从正面的道德还有法律时，我们也规范了自我，对事情有了认知，便是 最初与文明的握手。家庭培养一一家庭，是我们受教育的第一层，也是至关重要的一层。从出生开 始，我们就不断受家庭氛围的熏陶。因此，家长更应先做好自己，俗话常说“上梁不 正下梁歪”，如曾子杀猪、孟母三迁的典故，“再穷不能穷学习”，树立诚实、细心、自 觉自律的榜样。不知不觉中，美好的家风伴随在孩子身旁，渗透到脊柱里、大脑里， 形成了文明的意识。学校教育一一“十年栽树，百年树人”，随着孩子年龄的增长和心智的发展，他们 背上
21、书包，走进了学校。老师便是引路人，是灯塔照亮了人间大道。从书本到语言再 到作为，言传身教都应常常传递着真善美。在书香四溢的校园里感受文化、文明之优 雅，用文明搭起与他人友好交往的桥梁。而校务人员更要贯彻实处、核查落实，强调 道法，鼓励学习拓展，从课本走向生活，当新时代文明好少年。社会舆论一一社会上形形色色的人很多，我们则要成为逆浊流做清潭，如莲花般 出淤泥而不染；成为黑夜中怒放的不一样的烟火，在人们的眼中点燃文明的火焰。例 如之前的恶性伤人事件，网络上发声的人很多，当大家都能“三省吾身”，理性认识、 感性认知，不做世俗的人质，就能将浊流化作清泉，星光照亮黑夜，合力让社会乃至 整个民族文明。中华
22、上下五千年，无不有和平昌盛的年代。一代代文明人成就了文明的延续，如 黄河般生生不息；走出了礼崩乐坏，挺过了世界大战，唯有心灵上文明美好的人，能 使得国家经文科技大步前进。就让我们努力做好文明人吧，哪怕是十四亿分之一，去 创造更文明美好的未来!丰子恺作父亲全文今天是父亲节，祝天下父亲节日快乐！同时，这个特别的日子 又让我们想起鲁迅先生的名言。今天怎样作父亲？丰子恺先生用他特 有的活泼的笔调，以小事诉诸笔端，回应着这个问题，给我们以启发。楼窗下的弄里远地传来一片声音：“咿哟，咿哟”渐近渐响 起来。一个孩子从家中抬起头来，张大眼睛倾听一会，“小鸡！小鸡！” 叫了起来。四个孩子同时放弃手中的笔，飞奔下
23、楼，好像路上的一群 麻雀听见了行人的脚步声而飞去一般。我刚才扶起他们所带倒的凳子，拾起桌子上滚下去的铅笔，听见 大门口一片呐喊：“买小鸡!买小鸡！”其中又混着哭声。连忙下楼一 看，原来元草因为落伍而狂奔，在庭中跌了一跤，跌痛了膝盖骨不能 再跑，恐怕小鸡被哥哥、姐姐们买完了轮不着他，所以激烈地哭着。 我扶了他走出大门口，看见一群孩子正向一个挑着一担“咿哟，咿哟” 的人招呼，欢迎他走近来。元草立刻离开我，上前去加入团体，且跳 且喊:“买小鸡！买小鸡！ ”泪珠跟了他的一跳一跳而从脸上滴到地上。孩子们见我出来，大家回转身来包围了我。“买小鸡！买小鸡！” 的喊声由命令的语气变成了请愿的语气，喊得比前更响
24、了。他们仿佛 想把这些音蓄入我的身体中，希望它们由我的口上开出来。独有元草 直接拉住了担子的绳而狂喊。我全无养小鸡的兴趣；而且想起了以后的种种麻烦，觉得可怕。 但乡居寂寥，绝对摒除外来的诱惑而强迫一群孩子在看惯的几间屋子 里隐居这一个星期日，似也有些残忍。且让这个“咿哟、咿哟”来打 破门庭的岑寂，当作长闲的春昼的一种点缀吧。我就招呼挑担的，叫 他把小鸡给我们看看。他停下担子，揭开前面的一笼。“咿哟，咿哟”的声音忽然放大。 但见一个细网的下面，蠕动着无数可爱的小鸡，好像许多活的雪球。 五六个孩子蹲集在笼子的四周，一齐倾情地叫着“好来！好来！” 一 瞬间我的心也屏绝了思虑而没入在这些小动物的姿态的
25、美中，体会了 孩子们对于小鸡的热爱的心情。许多小手伸入笼中，竞指一只纯白的 小鸡，有的几乎要隔网捉住它。挑担的忙把盖子无情地盖上，许多“咿 哟，咿哟”的雪球和一群“好来，好来”的孩子就变成了咫尺天涯。 孩子们怅望笼子的盖，依附在我的身边，有的伸手摸我的袋。我就向 挑担的人说话：“小鸡卖几钱一只？”“一块洋钱四只。”“这样小的，要卖二角半钱一只？可以便宜些否？”“便宜勿得，二角半钱最少了。”他说过，挑起担子就走。大的孩子脉脉含情地目送他，小的孩子拉住了我的衣襟而连叫“要买！要买！”挑担的越走得快，他们喊得越响，我摇手止住孩子们的喊声，再向挑担的问：“一角半钱一只卖不卖?给你六角钱买四只吧！”“没
26、有还价！”他并不停步，但略微旋转头来说了这一句话，就赶紧向前面跑。“咿哟，咿哟”的声音渐渐地远起来了。元草的喊声就变成哭声。大的孩子锁着眉头不绝地探望挑担者的 背影，又注视我的脸色。我用手掩住了元草的口，再向挑担人远远地 招呼:“二角大洋一只，卖了吧！” “没有还价！”他说过便昂然地向前进行，悠长地叫出一声“卖一一小一一鸡一!”其背影便在弄口的转角上消失了。我这里只留着一个嚎啕大哭 的孩子。对门的大嫂子曾经从矮门上探头出来看过小鸡，这时候就拿着针线走出来，倚在门上，笑着劝慰哭的孩子，她说：“不要哭！等一会儿还有担子挑来，我来叫你呢！”她又笑着向我说:“这个卖小鸡的想做好生意。他看见小孩子哭着要买，越是不肯让价了。昨天坍墙圈里买的一角洋钱一只，比刚才的还大一半呢！”我同她略谈了几句，硬拉了哭着的孩子回进门来。别的孩子也懒 洋洋地跟了进来。我原想为长闲的春昼找些点缀而走出门口来的，不 料讨个没趣，扶了一个哭着的孩子而回进来。庭中柳树正在殆荡的春 光中摇曳柔条，堂前的燕子正在安稳的新巢上低徊软语。我们这个刁