《王阳明与贵州文化 (118).pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王阳明与贵州文化 (118).pdf（5页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、Lilun Yu Dangdai2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2014 年第 5 期总第 356 期理论探讨“中国阳明文化园”设计之文化理念浅析弘扬中华优秀传统文化在向各方面专家反复请教的基础之上，经过两年多的酝酿、编写、修改，最近，由华中科技大学城市规划设计学院万敏教授、汪原教授以及武汉大学国学院欧阳祯人教授主持设计的中国阳明文化园规划设计暨核心景区修建性详细规划方案（以下简称 规划方案）正式出炉，并已通过了相关职能部门的审查。在整个规划方案 的设计过程中，笔者担任了景区文化理念
2、、文化景点设置以及景区各景点的命名等相关工作。在即将全面动工修建“中国阳明文化园”的前夕，笔者深以为，对文化核心区各个景点的文化内涵做一个简单的系统介绍和分析，既是文化园区设计思想的概括、经验的总结，也是为今后阳明文化园区的建设、经营管理提供思想依据，同时更是进一步向广大专家和读者请教。一规划方案 总主题和形象定位是：“心学圣地、阳明修文”。它其实就是我们打造整个阳明文化园的指导性原则：第一，我们从哲学史上把王阳明的“龙场悟道”抬到了至高至圣的境地。因为它不仅仅超越了得与失、是与非，而且也超越了生与死。所以，它是自先秦以来，中国历代心学的顶峰。我们是怀着敬仰之心来制作每一个景点的。第二，没有王
3、阳明就没有贵州修文，没有贵州修文也就没有王阳明。二者之间是相互激发的。没有王阳明的心学传播，就没有今天贵州以及修文文化的代代相传；没有修文县的青山绿水和广大少数民族人民的赤子之心，王阳明的龙场悟道也就不可能达到超越的境界。第三，阳明文化园区的景点，虽然始终以中国哲学史为背景，以儒家精神为支撑，在理论上始终没有脱离王阳明的心学框架，但是，王阳明在修文龙场悟道的经历，无疑是我们设计整个园区的思想物化重点。这既是阳明文化园的地域特点，也是龙场悟道的思想特点决定了的必然选择。整个景区设立三个入口牌坊。北面毕贵高速公路方向是“心学圣地”牌坊；东面龙麦大道，堡寨路方向是“知行合一”牌坊；南面格致路方向是“
4、儒学正脉”牌坊。其中，南面的“儒学正脉”牌坊是整个阳明文化园区的正大门。“心学圣地”、“知行合一”和“儒学正脉”作为三个最重要的、能够概括王阳明思想最高成就的四字牌坊名称，当之无愧。笔者之所以将“儒学正脉”定位为阳明文化景区正大门牌坊最大匾额，就是因为王阳明一生立功、立德、立言，沿着孔、曾、思、孟心学一脉，与朱熹的理学反其道而行之，造就了超一流的盖世功德。但是，王阳明不仅生前曾遭到各种凌辱、打击，而且在去世之后，依然遭到各种诬蔑、毁谤，在明代一段时期，其思想被定性为“伪学”。笔者认为，王阳明的心学是孔、颜精神的体现，更是孔、曾、思、孟合乎历史逻辑的发展。王阳明的思想如果不是儒学正脉，那谁还能够
5、是儒学正脉！我们打造的文化园区，就是要为王阳明树立一座丰碑，为王阳明平反，为王阳明正名。规划方案 将整个文化核心景区划分为儒学正脉景区、西园景区、阳明洞核心保护区、苍郁园景区、竹轩养生区、阳明书院景区、天泉证道景区和梦回故里景区。由于这个文化园区的重中之重，是打造的儒学正脉景区，因此，笔者拟在此首先介绍儒学正脉景区的打造理念和设计思想。“儒学正脉”景区，由守仁广场和太虚广场构成。为了从格致路到“儒学正脉”“阳明圣坛”制造一定的视觉空间，加强距离感，故在“儒学正脉”牌坊的门口设置了一个“守仁广场”。它就像一篇学术论文的引言。中间地面是一个由喀斯特石头制作的篆书“仁”字，这个景点叫“仁根”。因为王
6、阳明的名字叫“王守仁”，而且儒家哲学的核心概念也是“仁”，二者相合，成为整个景区画龙点睛的“根”。从哲学上来理解，“仁根”就是“天”，而在王阳明的哲学体系中，他的“良知”就是“天渊”，就是“太虚”。所以，相对于接下来的“太虚广场”，这里是一个诱导和暗示。在“仁根”喀斯特岩石地貌的两侧各树立四根吉祥盘凤石柱。根据是王阳明在修文期间写的一首题为凤雏次韵答胡少参 诗。其诗云：“凤雏生高岩，风雨摧其翼。养疴深林中，百鸟惊辟易。虞人视为妖，欧阳祯人，哲学博士，武汉大学中国传统文化研究中心教授，武汉大学国学院教授，孔子与儒学研究中心研究员，武汉大学简帛研究中心教授，中国哲学史学会理事，湖北省孔子学术研究会
7、副会长，湖北省孔子问津文化促进会常务理事，博士生导师。独立出版专著 郭店儒简论略 先秦儒家性情思想研究 从简帛中挖掘出来的政治哲学 等五部，主编、参编各类其他著作 16部，在国内外公开发表学术论文 100 多篇。5理论探讨2014 年第 5 期总第 356 期Lilun Yu Dangdai弘扬中华优秀传统文化举网争弹弋。此本王者瑞，惜哉谁能识！吾方哀其穷，胡忍复相亟？鸱枭据丛林，驱鸟恣搏食。嗟尔独何心？枭凤如白黑。”从诗歌的内容，我们可以知道，王阳明自喻为出身高贵的“雏凤”，但是现在却是“风雨摧其翼”，这是一个“鸱枭据丛林，驱鸟恣搏食”的时代，悲愤之情洋溢于字里行间。在八根盘凤石柱的左外侧是
8、“孔曾思孟”景点，右外侧是“孔颜乐处”景点。这两个景点，表示的是先秦儒家心性学的源头，正是王阳明心学的理论起点和原始的来源，也是给予王阳明心学无比崇高的定位，同时也是在烘托“儒学正脉”的主题。一过“儒学正脉”正门牌坊，迎面向我们流来的是用喀斯特景观石打造的错落叠摞的“洗心泉”。它始源于“太虚圣坛”，从王阳明塑像的脚下，向“儒学正脉”牌坊方向流来。从“守仁广场”到“太虚广场”，两侧由两堵由高而低的乡土景观石砌成的石墙，逐渐在感官上唤起对王阳明的崇敬之心。左边的石墙叫“诚意”，这是“天”，石墙中间有一个巨石石门，叫“青冥”；右边的石墙叫“独知”，这是“地”，石墙中间有一个巨石石门，叫“空谷”。“青
9、冥”与“空谷”这两个词，都直接来自王阳明在龙场所做的诗文之中。“诚意”是王阳明的思想相对于北宋五子的“敬”基础之上的推陈出新，它显示的是王阳明思想在学术上、在天人关系上的独立精神，是对 中庸 以及孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的重大“发现”。“独知”是王阳明在学术方法上“下学上达”，独辟蹊径，志在圣贤的制高点，说得更具体一点，就是“龙场悟道”对生与死的超越，就是他“知行合一”“良知”“致良知”等重大理论贡献。两边的石墙上将篆刻王阳明的各种语录供参观群众瞻仰、学习、领悟。在“洗心泉”与石墙之间，左边是由枯木山水景致打造的“归鸿园”；右边是“舞鹤园”。“归鸿”指的是七弦古琴演奏时
10、的幽玄境界；“舞鹤”一是指抚琴时左手的指法，同时也是七弦古琴演奏时产生的美学效果。之所以打造这两个园区，主要是，据王阳明研究专家、冈田武彦的博士生钱明先生考证，王阳明去龙场时是带去七弦古琴了的。王阳明在修文龙场的诗文也反复证明了这一点。因此，在太虚圣坛上，我们塑造的是王阳明坐式抚琴的形象，四周是喷雾式的音乐喷泉。也就是说，在任何时候，这里的背景音乐，只能是七弦古琴的古代乐曲，绝对不能是任何其他的音乐。“归鸿园”与“舞鹤园”正是在这样的感官效果之中，把音乐乐曲转换成视觉效果的手段。枯木山水萧条、寂静而凄凉，但是枯木逢春，蕴藏着生的希望。这正是王阳明在龙场期间思念亲人、故乡，感受官场排挤、黑暗，同
11、时又努力修身养德，传播圣学的心理体验的写照。王阳明坐式抚琴的雕像应该是沉思的，具有哲学家的深邃；同时又有艺术家的心有灵犀一点通的神韵，要体现明代中叶心学家的精神气质。环绕王阳明坐式抚琴塑像四周的是龙场四卦的卦象雕塑，南面是明夷卦，西面是遁卦，北面是晋卦，东面是恒卦。明夷卦：“明入地中。明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之，利艰贞”，代表王阳明来到龙场遭陷害；遁卦：“遁，君子以远小人”“遁而亨也。刚当位而应，与时行也”，代表了王阳明在龙场的处世态度；晋卦：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”“晋如摧如，独行正也”，代表了王阳明处困境而不忘修身，自珍、自爱、自强的意志和精神；恒卦
12、：“恒，恒亨无咎。利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”由于王阳明有持之以恒的精神，所以“天地万物之情可见”；如日之升，天地以成。当初，王阳明在龙场期间自己亲自设计，并且在山上建筑了君子亭，在君子亭的四周种上竹子，并且确定自己的座右铭为“德”“操”“时”“容”四个字。“德”表示“明明德”，指的是天德，是“天命之谓性”。“操”表示操守，严于律己。在龙场期间，指的是“贫贱不能移”，表示面对人生困境坚守仁义礼智的意志。“时”指的是动之以“时”。因为这是特殊的时期，已经比不得在北京风
13、光的时候。就是 周易“遁之时义大矣哉”“豫之时义大矣哉”等等的“时”。“容”，指的是在贵州这一特别的地方，怎样涵容不同的人，包容不同的生活观念，真心实意地做到孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。所以，我们塑造“德”“操”“时”“容”四个字，分别以顺时针方向安插在明夷卦、遁卦、晋卦、恒卦之间。再从王阳明塑像根基处，向四周，由内向外，放射雾状的音乐喷泉。在王阳明塑像的四周，在西南方向、西北方向、东北方向和东南方向，分别栽种一棵高大雄伟的松树、柏树、桑树、梓树。前二者代表王阳明的功德，后二者代表王阳明对家乡、亲人的思念。王阳明坐像相对高度十四米，喷泉最高度十三米。其美学效果应该
14、是惚兮恍兮，恍兮惚兮，隐隐约约而又高贵典雅。这个广场取名为“太虚广场”的原因有三个：第一，在王阳明的著作中，“太虚”，就是他最高的“率性”之“良知”；就是有“天命”显豁在我们每一个人身上的“喜怒哀乐之未发”的“性”。王阳明的“良知”分分秒秒都不能离开“天”而独立存有，因此“太虚”就是“良知”的一种特别的表达方法，是王阳明最高的哲学概念。王阳明在其 传习录卷下 云：“真知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行。”又在 答南元善（丙戌）写道：“夫唯有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一
15、物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之”笔者以为，这是直接上承 易传与 中庸 的哲学境界打造出来的良知“太虚”理论。极富王氏心学浪漫、超越的情怀。第二，阳明的哲学思想融汇儒释道三家，是儒家哲学合乎历史规律的正常发展。所以，如果说，在先秦时期，6Lilun Yu Dangdai2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2014 年第 5 期总第 356 期理论探讨弘扬中华优秀传统文化“太虚”概念属于庄子，但是到了明朝中
16、叶以后，王阳明笔下的“太虚”就已经完全被熔铸成一个新的历史时期儒家的哲学概念了。没有思想的融汇就没有王阳明的哲学。这正是王阳明哲学的最高气象。第三，历来在中国文化的语境中，“太虚”代表着幻境。它既是对人生大起大落、生死是非无常的一种概括总结，也是对已经去世的人的一种追思和缅怀。王阳明的一生立德、立功、立言，却始终没有摆脱诽谤的纠缠，去世之后，其思想还被定性为“伪学”。所以，命名这个广场为“太虚广场”，就是对明朝正德、嘉靖时期黑暗政治的抗议！犹如 红楼梦“太虚幻境”一样，寄托了我们对历史虚无进程虚幻的审美和对历史人物的无限哀思。王阳明的诗文写道：“长遨游于碧落，共太虚而逍遥。”（九华山赋）用“太
17、虚”来命名属于王阳明的广场，这正是王阳明自己的夙愿。我们有什么理由不用“太虚广场”来命名呢？在王阳明坐像的后面，是一面巨大的照壁。正面的墙壁上是王阳明与当地少数民族人民一起劳动生产的场面；照壁的背面是四个大字：“天地之心”。笔者认为，历代中国的士大夫都是“垂裳而天下治”“笃恭而天下平”，基本上不参加劳动生产。王阳明之所以最后参透生死，龙场悟道，关键问题是与当地清纯如水的少数民族打成一片，并且直接参与劳动生产。这是王阳明能够获得哲学启示的根本原因。这正是我们“阳明修文”主题的点题之笔、点睛之笔。当然，用“天地之心”来给“太虚广场”归结，也是对王阳明思想的最高总结，用王阳明自己的话来说，就是：“夫
18、人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子唯务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。”（王阳明集卷二答聂文蔚）如此一来，这一面照壁在这个景区中就具有了无限的思想张力。二由于阳明洞核心保护区是法定不能有丝毫变动的，因此，我们所有的设计都必须围绕着这个核心地带进行。由“儒学正脉”牌坊左边向修文河方向，绕过阳明洞一路过去，景区由西园景区和竹轩养生区组成；由“儒学正脉”牌坊右边是苍郁园
19、景区（包含纪功碑、军功走廊），两路一起在“此心光明”“木石人生”“马象逐波”景点处汇合。西园景区的第一个景点是“鹅湖之会”。这个景点置放在“诚意”石墙巨门的“青冥”石门的外侧。本质上来讲，这个景点应该属于“儒学正脉”广场，但是在“洗心泉”一带没有恰当的位置。“鹅湖之会”代表了从陆九渊到王阳明的飞跃，它一定是置放在“孔颜乐处”“孔曾思孟”与“王阳明坐像”之间。放在“青冥”门附近，属于良知之学的发展，所以，这个景点不能放在“苍郁园”那边去。“鹅湖之会”景点就是如实再现陆九渊“心 学”与 朱熹“理 学”辩 论的 场景。陆九龄、吕祖谦也在此恭奉盛会。“儒学正脉”牌坊的左侧，是一座小山岗，在这里设置一个
20、“雏凤亭”，凤首向东北（表示想念家乡，凤首的东北向也正是整个景区）。这是在格致路上就可以看见的一个景区地标性景点。它喜气洋洋，引吭高歌，表达的是王阳明虎落平阳而又意气风发的龙场生活，但同时也是一个点题性的景点。再向北，是“主仆情深”景点。这个景点描述的是王阳明一行四人，一主三仆。三人原本打算来贵州照顾王阳明的生活，却不料来到龙场之后，气候恶劣，野菜度日，先住草棚，后住岩洞。潮湿，危险，饥寒，加上想家，心情极度郁闷，三人先后病倒。由于王阳明在老家“阳明洞”就学会了打坐采气，在铁柱宫又学会了养生，主观的定性和修养比三个仆人大不相同，所以，王阳明没有病倒。于是，事实与他们原本打算完全相反：是王阳明每
21、天为三位仆人上山采野菜、下山汲水，又去采药为他们治病。王阳明一边用野菜熬成的稀粥喂仆人，一边唱着家乡的歌谣给他们解闷儿。这是王阳明人生最艰难的时候，这是对王阳明的德行、胸怀、意志等各个方面的最大考验和锤炼。这个景点打造的就是此情此景。接下来毗邻的北面景点是“尺牍止乱”。这个景点的根据是王阳明给安贵荣（彝族，明顺德夫人摄贵州宣慰使奢香夫人第八代孙，贵州宣慰使赐正三品封昭勇将军安观之子）的三封信（与宣慰书）。安贵荣在逐渐了解王阳明后，对王阳明产生了敬重与同情，派人送去金钱与生活用品。王阳明被安贵荣的真诚打动，收下了部分生活用品，退回了钱财。两人渐渐有了交往。王阳明写给安贵荣的第一封信是表达感谢之情
22、，第二封信劝导安贵荣不要减去驿站，第三封信是劝导安出兵平息水东地区阿贾、阿札之乱。王阳明的 与宣慰书，有两封后来被收入了 大定府志。这是记载王阳明未出修文龙场，就已经“尺牍止乱”的功勋。与“尺牍止乱”遥遥相望的景点是“席书拜师”。根据是王阳明集 年谱一 载：王阳明三十八岁的时候，“提学副使席书聘主贵阳书院。是年先生始论知行合一。始席元山书提督学政，问朱陆同异之辨。先生不语朱陆之学，而告之以其所悟。书怀疑而去。明日复来，举知行本体证之 五经 诸子，渐有省。往复数四，豁然大悟，谓 圣人之学复睹于今日；朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性本自明也。遂与毛宪副修葺书院，身率贵阳诸生，以所事师礼事之。
23、”这段史实首先是记载了王阳明知行合一理论的出台过程；其次是记载了王阳明的心学已经在贵阳官方学界产生了影响。王阳明主持“贵阳学院”，席书提督学政与毛宪副修葺书院，“身率贵阳诸生，以所事师礼事之”这是王阳明心学在贵州地区的转折点。在阳明洞原址与“尺牍止乱”“席书7理论探讨2014 年第 5 期总第 356 期Lilun Yu Dangdai拜师”三个景点之间，是“西园”景点，是王阳明亲自种菜、劳作的田园原址场景。在“阳明洞”原址的北部是“徐爱访师”景点。王阳明与徐爱的关系，就像孔子与颜渊的关系一样，十分特别。徐爱既是王阳明的妹夫，又是王阳明的学生。但是这个学生居然是在王阳明坐牢之后拜的师。老师落难
24、，学生不远千里，来拜望老师，这是十分难得的历史时刻。此前我们在这里设计了“娄谅指津”“杨茂问答”等类似的、影响很大的典故景点，终于因为我们始终是围绕着修文龙场悟道的中心来进行，因此，其他的很多内容最后还是都割爱了。与“徐爱访师”景点连成一片的是“心花明寂”。这是根据王阳明心学的一个著名的对话形成的景点：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”（王阳明全集 传习录下）由于本园区的打造所依据的原则中有一个最重要的原则，那就是尽量自然化、乡土化
25、，尽量不要打造人为的塑像、建筑等，所以，“心花明寂”景点，既能够体现王阳明思想的深度，又能够展示大自然的乡土风情。该景观将借鉴苏州古典园林中的复廊结构，以石墙、竹栅、竹丛等不同材质界面做围合，高低起伏、曲折迂回的游览路线造成步移景异的视觉体验，路线转折处种植有不同季节开放的缤纷花海映入眼帘，使人有豁然开朗之感。本路线通过对游人行走路线的设计达到对其视线的控制遮挡，以完成游人从花与心同归于寂到花的颜色明了起来的悟道过程。“竹轩”是王阳明的爷爷王伦的住房名。王伦非常喜欢竹子，擅道家养生术的王阳明也曾有在竹林里悟道而病倒的经历。因此在“尺牍止乱”“席书拜师”“心花明寂”三个景点的西北面，隔岸相望的小
26、岛和对面的区域，我们打造了“竹轩养生区”，传承王阳明养生之道，并将传统养生融入时尚。这个区域属于文化产业园，不是真正意义上的景区，它是要让游客们住在这里一边劳作，一边修养，一边接受各种养生理念。景区取名为“溪云竹轩”。从文化核心区隔着河岸向西边望去，竹海波涛涌动，起伏跌宕，如云如烟，如梦似幻。此王阳明七日格竹以探究这里之幻象也。竹林深处则为高端养生区。在“徐爱访师”“心花明寂”与阳明洞保护区之间，本园区开辟了一大片土地，根据王阳明在其龙场诗文中描写的与当地老百姓一起劳作、生活的场景，全面打造了一个“刀耕火种”田园风光景观区，形象再现黔地少数民族的风物人文。本景区始终强调环保，强调生态自然，不仅
27、仅是要让人们体会王阳明“龙场悟道”的生活根源，更要让游客们在这里领略到大自然的风光，洗刷尘世的烦恼，回归到清新爽目的大自然怀抱。“儒学正脉”牌坊右边是苍郁园景区。这个景区采取园林艺术中的“树阵”肃穆、尊贵等美学效果，来展现王阳明的军事功劳。用一些能够表现军事功劳的树种来体现王阳明军事功勋，但同时又能够消解民族矛盾，体现民族大融合。鉴于王阳明生前曾经有立碑纪功的史实，所以，在这里我们不仅仅只是植树，还要通过军事浮雕画廊、“纪功碑”等形式以点带面，浓缩性地展现王阳明的军事才能和功勋。既全面展现王阳明的一生成就，但又丝毫不露剑拔弩张的痕迹。至此，左边与右边两条参观线路到“此心光明”景点合而为一。“此
28、心光明”景点是王阳明的人生终点。依据的史料是 王阳明集补编 年谱三：“是月廿五日，逾梅岭至南安。登舟时，南安推官门人周积来见。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：近来进学如何？积以政对。遂问道体无恙。先生曰：病势危亟，所未死者，元气耳。积退而迎医诊药。廿八日晚泊，问：何地？侍者曰：青龙铺。明日，先生召积人。久之，开目视曰：吾去矣！积泣下，问 何遗言？先生微哂曰：此心光明，亦复何言？顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也。”在南安的一条小船上，一代伟大的哲人，一颗横贯明代中叶夜空的思想巨星，就此陨落，其人生轰轰烈烈之后的凄凉沧桑，令人怅然哀伤。为了表达哀思和痛惜之心，接下来的景点是：“木石人生”。文献依据是王阳
29、明的诗歌：“溪石何落落，溪水何冷冷。坐石弄溪水，欣然濯我缨。溪水清见底，照我白发生。年华若流水，一去无回停。悠悠百年内，吾道终何成！”（居夷诗 溪水）“山石犹有理，山木犹有枝；人生非木石，别久宁无思！愁来步前庭，仰视行云驰；行云随长风，飘飘去何之？行云有时定，游子无还期。”（居夷诗 山石）整个景点用山石和白沙为主体，以象征生生死死的枯木景观。这里见不到碧水细流，只有白沙、砾石、植物等静止不变的元素组合。一叶一菩提，一沙一世界，在空寂的场景激发下，以白沙和砾石材质的对比，构筑王阳明漫长求道所追求的精神世界和以求达悟木石人生的艰辛历程。它的主题是空寂，是幻灭，也是绝处逢春，否极泰来。再接下来，就是
30、“马象逐波”景点。依据是年轻时的王阳明痴迷于下象棋，其母将棋丢进河里，王阳明写诗寄志：“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”此景点在思想上完全重构：一副沧桑略带破损的石制象棋棋盘一半略微倾斜插入假山石中，依山石的自然走向设置流水岸线，棋盘旁边设置两个石凳对置，以供游人体验阳明对弈的场景。浓墨重彩的地方在于棋子的奇特布局。根据诗中描述，棋子兵、卒和将都沉入水底，马半浮于水面随着流水飘荡，象已随着浪花飘出很远，在炮的下方设置一个小喷泉用以营造炮震天地水花四溅的氛围，一些棋子随意零星散布，似将被水冲散去。“
31、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”是走向空虚的主题。这依然是在哀悼王阳明。再往前走，就是“阳明书院景区”。学习习近平系列重要讲话精神弘扬中华优秀传统文化8Lilun Yu Dangdai2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2013年第2期总第340期本期关注2014 年第 5 期总第 356 期理论探讨弘扬中华优秀传统文化“阳明书院景区”由“书法养心”“碑林走廊”“阳明书院”“阳明先生祠”“藏书阁”“孔庙”等各个部分组成。“书法养心”景观的依据是王阳明练习书法的特殊感受“先生尝示学者曰
32、：吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。”（王阳明集补编 年谱一）。这个设计以观众的自我体验为主，水景为辅，将来可以设置“阳明书法协会”于此。景观的制作是：自然形态的大黑青石开凿平整成一块可供用水习字的场地，局部开凿祥云瑞兽雕刻，远看里面似假山状，实则与前面平整场地形成一块放大的砚台，与水域结合自然。书法协会可采取廊榭结合的建筑形式，供陈列与书法研究室内作业之用。这个景点是阳明书院的一个先导。“碑林走廊”是在阳明书院背后与修文河之间，采取贵州少数民族风雨桥的风格与苏杭园林艺术相结合的手法打造的沿河园林景观。腰廊曼回，曲折掩映，遮蔽倚让，将阳明真迹及历代
33、关于王阳明的各种书画，镌刻在碑面上。可以划分为“王阳明真迹板块”“明代书法家真迹板块”“近现代书法家板块”“当代书法家板块”“日本阳明后学板块”“贵州阳明学传人书法板块”等区域，汇集于此，供游人凭吊、瞻仰。“阳明书院”将由“阳明先生祠”“藏书阁”“孔庙”“王阳明遗物博物馆”等各个部分组成。除了常规性的一些相关建设之外，将尽力打造书院内涵如下：1.全国最齐全的阳明研究资料收藏中心；2.全国最大的阳明研究基地；3.儒学发展史上的历代圣贤雕塑；4.黔中地区王学传人碑文；5.王阳明之后修文县三十多名科举名人碑文；6.全国其他七大王学派系传人碑文；7.现代新儒家传人碑文；8.主办关于王阳明研究性与普及性
34、两种全国性杂志；9.每年定期举行关于王阳明的学术会议；10.常年定期举办王阳明与中国传统文化讲习班，等等。“阳明书院”再往前走，就是“天泉证道景区”。“天泉证道景区”主要是根据王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教义，再现王阳明与钱德洪、王畿（汝中）彼此交锋讨论其中真意的历史场景，天泉证道的历史景象。这个景点有天泉楼、碧霞池、天泉桥，在天泉桥上塑三人的雕像。与天泉楼隔岸相望的是“梦回故里景区”。“梦回故里景区”由“羲之广场”“钟鼎坊”“浊贤坊”“越罗坊”“青瓷坊”“清友坊”“馔宾巷”“兰亭巷”“利市巷”“丝社巷”“飞桥巷”“崇文巷”以及“民俗博物馆”（
35、包括水脉苗寨风情河街、民俗工艺、民俗产品、民俗风情等。如有苗族服饰工艺、苗语苗歌、苗族舞蹈等）等等组成。竭力打造和再现浙江水乡绍兴的文化遗迹与贵州的民族风情，各种民俗活动展示旨在吸引观众积极参与。“梦回故里景区”与“竹轩养生区”一样，都属于文化产业区域。它们既是文化景区，也是产业园区。“梦回故里景区”同时是一个现代影视城，也是一个文化产品的商业经营区、文化交流区。它显示的是不同民族之间的文化大融合，这正是阳明文化园的最大主题之一。补叙从北面毕贵高速公路下来，迎面看到的是“心学圣地”牌坊。牌坊两边的墙上，镌刻着王阳明在修文时期的宏文 象祠记 和相关的历史景象。一进入“心学圣地”牌坊就是“龙场客栈
36、”。在龙场客栈的后面有 瘗旅文 的旅游景点。由于内容过度悲哀，所以淡化处理（修文县本身已经有“三人坟”旅游景点），仅立石碑，镌刻文章，以示纪念。由于修文县当地专家准备在真正的“玩易窝”石窟所在地另外做一篇旅游的文章，所以，有关 玩易窝记 的相关内容在这个景区不再提及。“心学圣地”牌坊景区其实就是一个游客集散区域，与“龙场客栈”的本质相符。另外，从龙麦大道进来的“知行合一”牌坊景区，一进入牌坊，右前方是“天泉证道景区”，左边是“阳明书院景区”，中间贯穿景区直通现有的“阳明大道”。树立“知行合一”牌坊，强调知识性与哲学性。牌坊门平时不会打开，在特殊时候，可以用于游客进入和疏散。另外，在“儒学正脉”
37、牌坊的对面是“中国阳明文化园”园区的顾客接待中心。这个建筑群的总名称是“衡南云轩”。“衡”，指的是五岳之一的“衡山”。其建筑旨在体现王阳明在龙场潇朗、自在，不以居夷为耻的人生心态和境界。“衡南云轩”中的游客集散街道，叫“舜化街”，取自王阳明在龙场所做的象祠记“天下无不可化之人”的思想。“衡南云轩”中间有一个小广场，命名为“老稚来视”，表现的是当时王阳明生活困窘，龙场当地的苗民老老少少来看望问候的场景。“衡南云轩”以南的半岛叫“杜芳洲”，取自王阳明的诗文。“衡南云轩”以南沿小河的岸边，将逶迤种植矮小的凤竹，以及相关的景观植物。这一带水边景观命名为：“凤竹月榭”，游客可以凭栏远眺。参考文献：1吴光
38、等.王阳明全集M.上海：上海古籍出版社，2011.2钱明.阳明学的形成与发展M.南京：江苏古籍出版社，2002.3钱明.儒学正脉王守仁传M.杭州:浙江人民出版社，2006.4钱明.浙中王学研究M.北京：中国人民大学出版社，2009.5钱明.王阳明及其学派论考M.北京：人民出版社，2009.6钱穆.阳明学述要M.北京：九州出版社，2010.7杨国荣.中国思想家评传读本:王阳明M.北京：南京大学出版社，2010.8张祥浩.王守仁评传M.南京：南京大学出版社，2011.9陈来.有无之境(王阳明哲学的精神)M.北京：北京大学出版社，2012.10 王冠辉.王阳明评传M.武汉：华中科技大学出版社，2013.9