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1、2023年陶行知教育名著 陶行知教育名著读书笔记 这学期我有幸地拜读了陶行知先生的陶行知教育名著,读罢这本书,我受益匪浅。 陶行知教育名著汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓,行文深入浅出,通俗易懂,从教学合一,学生自治,平民教育,学校观,创造的儿童教育,民主教育等各个方面集中体现了陶行知先生的生活即教育及知行合一的独特教育思想,经过八十多年的考验,不仅仍有很高的学术价值,而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。 “爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛;“热爱每一个学生”这是陶行知的人生言;“为了孩子,甘为骆驼。干人有益,牛马也做”。陶行知先生作为一名留洋的教育家,在
2、深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上,所提出的教育学说,既强调了教育的显示功能,又关住了教育的终极目的,是适合中国国情的。他的理论和实践,应该成为中国教育血液的重要成分。他的“捧着一颗心来,不带半根草去”的敬业精神让人感动,我也为之折服。 在读到教学合一这节时,陶行知先生提出了教学要合一的观点,有三个理由。第一,先生的责任不在教,而在教学生学;第二,新的法子必须根据学的法子;第三,先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络,并须和他自己的学问联系起来。简而言之,就是一,先生的责任在教学生学。二,先生教的法子必须根据学的法子。三,先生须一面教一面学。我仔细阅读,细细品味,联系我的教学,我感觉陶公
3、所提出的“教学合一”的观点很有道理。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论,也是他的教学论。其含义极其丰富。主要体现在两个方面:首先,“它是生活的说明。”陶行知说:“教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。”“从先生对学生的关系说,做便是教;从学生对先生的关系说,做便是学。学生拿做来教,乃是真理;学生拿做来学,方是实学。”“从广义的教育观点看,先生和学生并没有严格的区别。会的教人,不会的跟人学,是我们不知不觉中天天有的现象。因此,教学做是合一的。”其次,它又是方法的说明。事情怎样做便怎样学,怎样学便怎样教,在做上教的是先生,在做上学的是学生。因此,教学做是以做为中心的。“教学
4、做合一”,是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管教,学生只管学的分割状况;改变了学生从属于书本,是读书的现象;改变了学习与实践的学用脱节现象,充分调动了学生的积极性,体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合,以生活为中心进行教学,为了解决生活中提出的问题而去学,教学的目的是为了创造新的生活。陶先生这种以生活为中心,实行教学做高度统一的思想,在教育的目的上,保证了促进人才的全面发展,有利于培养首脑并用,体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。 回顾一下,觉得自己有时只是一味地追求学生成绩的提高而教学,这样工作下来,我虽然很累,但学生每次的成绩却不如人意。教学生学,予以学生一定的学
5、习方法,找出规律,学会举一反三,学以致用,学生也会在这种学习中找到一种知识的满足感。教育的对象是学生,教师的课堂设计应适合本班学情,根据学情有目的,有针对性地实施教学,那么这样学生就会乐学了。教师除了正常的教学工作外,确实还需要不断的学习,用丰厚的知识去充实自己,不是有句话“教师要给学生一碗水自己就必须有取之不尽,用之不竭的活水吗?” 在读到 爱满天下这节时,更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中,学生不仅乐学,而且个性会得到充分发展,形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。教师对学生爱是高尚职业道德的体
6、现。热爱学生,喜欢学生,以慈详的态度、和蔼的语言对待他们,使他们与自己越来越贴近。没有对学生爱,即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融,也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生,意味着对另一部分学生冷漠,那是偏爱,偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法,他做到了如谚语所说的那样:“漂亮的孩子人人都喜欢,只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到,教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱,它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。教师对后进生应有要有一颗爱心,它不埋在胸膛里,而应擎在手上,高高举起,让学生看得见,摸得着,
7、时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心,使学生感到老师的亲切、集体的温暖,从而树起生活的信心,提高学习的积极性。学习陶行知“捧着一颗心来,不带半根草去”献身教育的品格、“爱满天下”的高尚情怀,发扬“因为差,更要抓”“因为差,更要爱”的敬业精神。 在读到学生的精神中提到三点; (一)学生求学必须具有科学的精神; (二)要改造社会必具有委婉的精神。 (三)应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。我想说说我自己的感受。现在的学生正如陶公所说容易“自满”,自己刚刚对这个知识点有一定的领悟,就沾沾自喜,但真正实践做题时,却无从下手。学生对学习缺少一定的目标,很多学生不知道自己到学校来接受教育是为了什
8、么。每当找学生谈话时,我便会问“你准备读完干什么?”学生的回答:“不知道。”他们从来很少会想过我以后的路该怎么走?会是什么样?这就导致学生在学习上不想下功夫,更不愿意吃苦,对于周围的环境学生很少从自身找原因,而是把更多的原因归纳在外界的环境上。例如,一学生作业未完成,当问其原因时,学生回答无非这几种 1、我不知道什么时候交作业? 2、我不知道做哪道题? 3、我忘记交作业啦!诸如此类的冠冕堂皇的理由让人无可奈何,更多的时候我在问自己:“我们的学生到底是怎么了?是什么原因让他们变成这样?” 回首这些年的教学,我在不断的告诉自己:你一定要学会去转变角色了,你现在是一名教师了,陶行知先生的教育名著中师
9、范生的第一变孙悟空,也是这样告诉我的,只有先知道怎样做一个好学生,才能培养出来许多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢?陶行知先生说孙悟空有目的,有远虑,有理想。他是抱着一种目的去拜师的,这无形中就告诉了我们如何做一个好学生。 在读到师范生的第二变变个小孩子中说道;“小孩子懂得什么?”在这个态度下,牛顿被认为是笨,伯瓦特是被认为凡庸,爱迪生是被认为坏蛋。这章的内容在告诉我们,在教学的过程中,在参与班级管理的过程中,把教师威严的架子给放下来,学会融入到学生中,师生成为朋友,这样你会发现他能做许多我们不能做的事,也能做许多我们认为他不能做的事。我们再重新的审视他们,发现他们其实也有可爱之处,真正地与学
10、生沟通,这样会更有利于班级管理。 在读到生活即教育这节时,按照陶行知先生的说法,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育,所谓过什么生活便是受什么教育;过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育。他还指出“生活教育与生俱来,与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要
11、以生活为中心,反对传统教育以书本为中心,认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的,是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度,是我前所未闻的,更给了我一丝震撼,震撼于他的精辟和深刻,同时感叹教育家的前瞻性,这不就是我们现在提倡的素质教育吗?教师不仅是传道授业解惑也,还要让他们学会生活,学会劳动,学会学习,也就是陶行知的教育名言:千教万教,教人求真,千学万学,学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想,生活即教育就是说生活即教育是人类社会原来就有的,自有人类生活产生便有生活教育,生活教育随着人类生活的变化而变化。其
12、次,生活即教育与人类社会现实中的种种生活是相应的,生活教育就是在生活中受教育,教育在种种生活中进行。第三,生活即教育是一种终身教育,与人生共始终的教育。只有在生活中,我们的教育才具有鲜明性,脱离了实际生活,教育就只是空洞的说教。 善于发现生活中的教育,善于开启学生感受生活、学习探索的兴致,教师是一个活的教科书,孩子从“活”的书中能感受生活,感受生命。师者,传道;授业;解惑也。教师不仅要教给孩子知识,更要让他们学会生活,学会计算,学会学习。教师应该像一个有能源支持的火炬,后者性一个有生命的蜡烛,以便燃烧,一边又在生长。在不断的学习过程中,不断的丰富自己,使自己有更高的燃烧值,更高的照亮度,这样才
13、有可能在有限的从教生涯中,为祖国,为民族的教育事业,为千百万人的成长做出一份自己的贡献,陶行知的教育名言是我教育之路的一盏明灯,指引我继续前进、感悟和探索 总之,陶行知的教育思想和方法值得我们深刻体会和认真学习。教师不仅是传道授业解惑也,还要让他们学会生活,学会劳动,学会学习,也就是陶行知的教育名言:千教万教,教人求真,千学万学,学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。 读了陶行知先生的这一席话,让我对他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和认识。他把生活教育提高到这么一个高度,让我为之震撼,震撼于他的精辟与深刻,同时也感叹教育家的前瞻性,这不就是我们现在提倡的素质教育吗?在学习新课
14、程理念、开发校本课程、研究有效教学的今天,我们再回头品味陶行知先生说的话,是预见?还是巧合?在震撼的同时,我想更多的还是学习与思考。在学习中领悟教育家的教育理念,在学习中整合理论与实践的研究,在学习中进行自我提高。 读陶行知先生的文章,让我最感动的是:捧着一颗心来,不带半根草去。同时认识到自己还存在许多的不足,更加明确了自己今后努力的方向。在今后的工作中,我要继续努力,以自己的行动来实行陶行知先生的教导,我要依据学生心理的发展、年龄特点,改变传统的角色定位,不断改进教育教学方法,提高自身素质,不断提升专业水平,善于思考、善于研究、尊重学生的人格,了解学生的学习特点,用最真诚的心去滋润学生,用言
15、行去关爱每一个学生,以发展的眼光看待每一个学生,使学生得到进一步的发展,更加认真的做好本职工作,对待工作要具有强烈的事业心、责任感,爱岗敬业,开拓创新,勇于奉献,更新观念,树立创新意识,善于动脑,勤于思考,让我们学习陶行知,用爱的实际行动创造出新的成果,努力搞好教育教学工作,勇于创新,并根据初中学生的年龄特点和班级的老师门一起搞好各项工作,在班主任工作中再创佳绩。 在我的十多年教学中,脑海里经常浮过的是“我们的教育究竟是为谁而服务”。这和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始,我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生生活教育的理念”。要践行这一教育理念,首先要对这
16、一理念有正确地认识,不能“挂羊头卖狗肉”,这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。 1生活教育理论体系 生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。他给生活教育下的定义是:“生活教育是生活原有,生活所自营,生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化,生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。到处是生活,到处是教育。这是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系,具体表现为一个目的、三大原理,七项措施。 1)生活教育的目的: 生活教育是“为生活而教育”,“为生活的提高、进步而教育”,“为生活的向前向上的需要而教育”,“大众为生活解放而办的教育”。 2)生活教育的三
17、大原理: 原理之一:“生活即教育” 陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必须的教育”,“生活教育是以生活为中心的教育。过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有:第一,生活决定教育,教育是满足人生需要,为生活向前向上的需要服务的。第二,实际生活是教育的中心,教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三,教育的意义是生活的变化,因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四,生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。 原理之二:“社会即学校” 陶行知认为,“不运用社会的力量,便是无能教育;不了解社会的需要,便是盲目的教育。”他指出,传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙
18、”,学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”,就是要拆除学校与社会之间的“高墙”,冲破鸟笼式的学校束缚,把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔,把学校中的一切伸张到大自然中去。 原理之三:“教学做合一” 按照陶行知的解释,教学做合一是生活现象之说明,即教育现象之说明。“在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教,教学做又是一种生活之三个方面,不是三个各不相谋的过程。”“教的方法要根据学的方法;学的方法根据做的方法,事怎么做就怎么学,怎么学就怎么教。”陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释:要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力;生活教育就是教学做合一;教学做合一不但不忽视
19、精神上的自动,而且因为有了在劳力上劳心,脚踏实地的“做”为它的中心,精神便随“做”而愈加奋发。 3)生活教育七项措施: 第一,要改造城乡教育,以培养学生“征服自然改造社会”的活本领; 第二,要普及全民教育,以达到个个识字,人人明理; 第三,要普及科学教育,推广现代科学技术; 第四,要改革旧的传统教育内容和方法,“教人发明生活工具,创造生活用具,运用生活工具”; 第五,创办新型的试验学校,探索教育改革新路子; 第六,要培养一大批立志改造社会,改造乡村的新型教师队伍,他们是一批“敢探未发明的新理”,是一批“学而不厌,诲人不倦,爱满天下”,“教人求真,学做真人”的人; 第七,创造适合国情,适合生活需
20、要的大教育体系,使社会与学校打成一片,社会教育与学校教育打成一片。 2传统教育与生活教育的区别 陶先生在传统教育与生活教育有什么区别一文中,非常精辟地对两者进行了比较。 1)传统教育是吃人的教育 首先,它教学生吃自己。传统教育教学生读死书,死读书,读书死。它消灭学生的生活力、创造力;它不教学生动手、用脑。在课堂里,不许提问;好一点的,在课堂里允许提问了,但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到中学到大学,十六年的教育下来,等于一个吸了烟的虫;肩不能挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风,在加上要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试,到了一个大学毕业出来,足也瘫了,手也瘫了,脑子也用
21、坏了,身体的健康也没有了。大学毕业就进棺材,这叫做读书死,也就是教学生自己吃自己。 其次,教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力,而不教劳力者劳心。更明白一点,就是教人升官发财,发谁的财呢?就是发农民工人的财。 2)生活教育与传统教育完全相反 首先,生活教育不教学生自己吃自己,而教学生做人。生活教育反对杀人的种种考试,教人读活书、活读书。 其次,生活教育也不教学生吃人,不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做自己的主人,做人中人。 在其他教育篇章中,也不时可以看到陶先生关于传统教育与生活教育的比较。比如说: 传统教育注重的是人才教育,而生活教育提倡的却是平民教育,普及教育; 传统教育以文化
22、为中心,偏重传授文化知识,死读书、读死书、读书死;而生活教育重在运用、发明、创造,提倡活读书、读活书、读书活; 传统教育使学校与社会脱节,生活教育则要求把整个的社会当作学校; 传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”,而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”; 传统教育是以教师为中心,以书本为中心,而生活教育却主张以儿童为中心,以儿童的生活为中心; 读了这本书后,我反思今天的教育,不难发现,尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史,尽管我们的教育改革已经推进了那么多年,但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”,离他倡导的“生活教育”还差得很远!经
23、常以“分数”的高与低论英雄,我们是否该醒醒啦! 读陶行知教育名著心得之一 关于陶行知先生和陶行知的教育理论,在很早的时候我就知道并注意学习了,那时候还在上师范。“学高为师、身正为范”就是我最初对陶行知先生的理解。工作后,随着教学与教研的需要,对陶行知的文章与理论关心多了起来,说实话,虽然我工作七八年来也写了二三十篇论文或发表、或获奖,还参与或主审了一两部书,但自己觉得,理论还是浅陋,知识还是缺乏。平时为了教学,虽也经常阅读自己专业方面的书籍;为了教研,也去学习杜威、苏霍姆林斯基的教育理论。但那只是一种初级的学习,简单的学习。而对于陶行知的教育理论,虽也经常引用,高谈阔论。如爱的教育;学校即教育
24、、社会即学校;教学做合一;“六大解放”、“三个需要”、“一大条件”等等,但这些运用也仅是概念式的,表像的、程式化的理解与需要。去年7月份,教书育人杂志社为感谢对他们杂志发展提出意见的十位教师,特别赠送我一套教育理论书籍,其中就有一本陶行知教育文集。得书后,如获至宝,放至案头,时常翻阅,结合平时教学,也颇有感言(见本人博客穷摇书屋)。今年下半年,再次重新阅读陶行知教育文集时,结合新的时代特征,又有了新的感悟:就是紧跟时代做个明师、变为民师、成为名师才能真正实现自己的人生价值。 一、做个明师 “爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛;“热爱每一个学生”,是陶行知的人生格言;“为了孩子,甘为骆驼。
25、于人有益,牛马也做”是陶行知先生的办学心愿;“教人求真”,使学生“学做真人”是陶行知先生神圣的使命;“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛顿,你的讥笑中有爱迪生”,是陶行知先生对教师和家长的良言忠告。透过这些警言,不难发现,陶行知先生是要求我们首先去做个明师。那何为明师呢?其实无他,只要做到两点:一为明礼,二是明理。 俗话说,其身不正,虽令不从;其身正,不令亦从。作为教师,被社会誉为太阳底下最光辉的职业,这对教师的素质提出了严格的挑战。“明礼”就是应对这一挑战的最佳利器。教师是学生的楷模,无论是孔子时代还是建设有中国特色的社会主义时代,都是适用的,不变的真理。教师的职业道德、教师的自身素质的高低关
26、乎着学校教育水平的高低,关乎着国家教育水平的高低。陶行知先生曾说过:“学校对于孩子品格的形成肩负的义务就是限制、重塑、劝导、加强、丰富与发展他们的各种本能,以便他们能以一种和谐和上进的方式适应社会环境。”从潜移默化的角度来说,教师的明礼就是未来公民的明礼。梁启超在少年中国说中说到“少年智则国智,少年强则国强”,同样“教师礼则少年礼,少年礼则国礼”。自古以来,我们中国就被誉为礼仪之邦。随着社会的发展,现代社会,中国家庭的独生子越来越多,许多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也随之产生。教育的难度加大,明礼的要求变难。而关乎国民素质的教育又切实需要增加“礼仪、道德”教育。所以,要想成为合格的教师
27、,我们首先应成为一个明礼的教师。 实际上,教育并非总能潜移默化、润物无声。因为“人之性情有善有恶,教育能使恶者变善,善者益善。即个人性情中,亦有善分子与恶分子,且善分子中亦有恶。如爱,乃性情中之善分子也;而爱极生妒,变善为恶矣。恶分子中亦含善。如怒,乃性情中之恶分子也,然文王一怒而安天下,用恶为善矣。教育乃取恶性中之善分子,去善性中之恶分子。”那如何在学校教育中进行学生善与恶的转化,则需要教师抓住规律、找出事物发展中的因子,这规律、这因子就是指教育的理。 教师要明理,就得了解学生(人)成长的规律。因为“成长”是宇宙天地间每一个生命个体都有的自然现象。作为“万物之灵”的人,“成长”特征则更加明显
28、,从出生时的一无所知、一无所能,到40岁的“不惑”,再到50岁的“知天命”,算得上达到了“成长”的颠峰。如果把人的一生看作一个大周期,那么其中包含着若干个“小周期”,如婴幼期、少儿期、青壮期等,每一个“小周期”的“成长质量”累积起来,构成“大周期”的人生质量。教育的作为就是在人的不同成长阶段施以积极的“干预”,顺应人的成长,服务于人的成长。小学、中学和大学,是一个人学习生涯中三个重要的驿站,也是一个人生命成长中三个重要的时期,倘若拥有的“是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育”。要实现合理就要求教师在教育中“明理”。 具体我们可以这样去实现:“解放孩子的时间,不把他的功
29、课表填满,不逼迫他赶考,不和家长联合起来在功课上夹攻,要让他有一些时间消化所学,并且学一点他自己渴望要学的学问,干一点他自己高兴干的事情。”在实际教学中,把更多的时间留给学生,尽可能的利用学生原有的知识结构,调动学生好奇、好动的特点,提供更丰富的源于生活的感性材料,让其在观察、实验、调查、参观等实践活动中,主体参预自主探究。从而,获取新知识,养成独立思考、仔细观察、认真分析、严谨推理的学习习惯,掌握学习策略,为后续学习作准备,同时让其探究能力得到提高。 二、变成民师 众所周知,陶行知先生一生追求的就是为“民”的教育,这个“民”既指当时的三万万二千万的平民,也指教育中的民主、为公。他说过:“世界
30、的沟通,在人的沟通;而人的沟通在心灵的沟通。”“沟通”就是“生活教育”的主要手段和实施方法,“个人为社会而生,社会为个人而立”。“民主教育是教人做主人,做自己的主人,做国家的主人,做世界的主人。把林肯总统的话引申到教育方面来说,民主教育是民有、民治、民享之教育。”作为现代的教师,我们所处的时代和陶行知先生的时代不同,今天就国家教育的大环境而言我们早就是人民的教育、普及的教育,这些已不需要我们普通教师去努力。我们需要关心的就是在现代课堂教学中如何体现民主,在现代学校教育中如何运用民源(各种民间的教育资源,如地方文化资源、社区教育资源等),在现代教育体系中如何实现民动(与社会民众的一种联动,如家校
31、、家企、社会实践;与学生的一种联动,如师生交流、互相学习等)。 教育不是一个人的事,需要全社会来关注;需要人与人的沟通、交流和行动。1933年陶行知先生在上海大夏大学说“我现在再讲行动,关于教育上的行动。中国现在的教育是关门来干的,只有思想,没有行动。教员们教死书,死教书,教书死;学生们读死书,死读书,读书死。所以那种教育是死的教育,不是行动的教育。我们知道王阳明先生是提倡知行合一说的,他说知是行之始,行是知之成。他的意思是先要脑袋里装满了学问,方才可以行动。所以大家都认为学校是求知的地方,社会是行动的地方,好像学校与社会是漠不相关的,以至造成一班只知而不行的书呆子。所以阳明先生的二句话,很可
32、能代表中国数千年的传统教育的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗。如果翻一个筋斗,岂非仍是还原吗,所以叫他翻半个筋斗,就是说行是知之始,知是行之成。”结合当今的实际,现代的教育条件与社会政治、经济都为我们教育的行动提供了较大的动力。社会的民主、理论的丰富是历史上任何一个时期都比拟不了的。学校新型的师生关系也随社会的发展迅速形成,教师与学生都成为学习的主要参与者、实践者,两者之间是一种亲密的合作者关系,处于绝对平等的地位。同时,由于网络的缘故,世界变得很近,很小。现在我们可以在家了解世界的任何信息。学生可以通过网络和教师沟通,和社会沟通;教师也可以通过网络和学生沟通,和社会沟通。知识爆炸的二十一世纪
33、需要的是各种类别的专门人才,那种在学校读死书,死读书的人只能读书死。新的时代,教师也不再是知识的权威,“要想给学生半桶水,自己必须有一桶水”的时代早已经成了昔日黄花,教师也不再扮演全能。学生面临的“学”的挑战,教师则同样遇到“教”、“导”的挑战,只有利用民源先于学生获得这些本领,才能跟上时代。所以我们不仅需要向社会学习,更需要向学生学习,实现民动,变所有的民众(包括学生)为自己的老师。 所以陶行知先生的“生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育”在今天仍具有较强的指导作用。变
34、民师则可以看成是新时期“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”和“小先生制”的一种新的实践、一种拓展与延续。 三、成为名师 关于名师,有各种理解,研究陶行知教育文集和陶行知先生的奋斗历程我们不难发现:名师的概念应理解为“有作为的教师”、“有影响的教师”,当然,有作为与有影响是辩证存在的,有作为是产生影响的前提,有影响是对有作为者的一种鞭策。陶行知先生在自勉并勉同志诗中云“人生天地间,各自有秉赋,为一大事来,做一大事去。”人生的成就,重在“有为”。作为教师,只有“发前人所未发,明今人所未明”才能成为一名受人敬重的有“为”者。因为我们每教一个班级,就为一批孩子、一批父母或一批家庭,做出了实实
35、在在的“为”,我们教书育人一辈子,就等于做了一辈子实实在在的有“为”事。 陶行知先生还说过:“你若把你的生命放在学生的生活里,把你和你的学生的生命放在大众的生命里,这才算是尽了教师的天职。”在我看来,一个想有所作为的教师,一定是个把生命放在学生的生活里的教师,一个把生命放在学生的生活里的教师,一定是个愿意把教育的小事做好的教师,其实,教育本就无所谓惊天动地,在和平昌盛的今天,更是如此。也许,这个“为”就是一节好课;也许,这个“为”就是一篇美文;也许,这个“为”就是一声对学生的关心话语;也许,这个“为”就是。因为,有“为”的教师总会不断地钻研他所教的那门学科以及与这门学科相关联的知识,他永远也不
36、会停止学习。他总能够把不相关的东西变成他所教学科的一部分;有“为”的教师一定是一个热心的人,是一个能从其教学中体验到快乐的人,是一个出自热爱教学而不是因为稳定的薪水、较长而又固定的假期等缘故选择从事教育工作的人;有“为”的教师一定是一个正直、自信的人,他不仅能增进学生的理解,更是一个关注并能影响学生行为,与家长和学生保持很好关系的人。 当然,一个教师要想做到杰出无比的程度,或许需要点天分,需要后天环境等各种因素,但是要想成为一个学校、一个县或一个地区的骨干教师,或一个专业、一个学科、一个领域里有成绩、有作为、有影响的人,我想应该人人都可以通过自身努力与奋斗达到。美国NBA最杰出、失误最少的后卫
37、博格斯,这个身高只有1.60米的小个子。小的时候就立志要做NBA篮球队员,面对他人的嘲笑,博格斯没有后退,他以更加刻苦的方式练球,并在实践中发挥了矮个行动迅速、灵活;运动重心低,不会失误,个子小不引人注意,抄球时容易得手的优势去得了成功。现在,当年取笑他的人都这样去炫耀:我小时候经常和博格斯一起打球呢。你看,即使像博格斯这样有“先天不足”缺点的职业球员,都能以后天的努力来扬长避短。何况对于我们教师来讲,往往不存在如此致命的先天缺陷,也不需要这样的要求。其实,我们只要多关心自己专业的发展,教学业绩的进步,学生学习的成功,这就是有作为的具体表现。 这本教育名著中,给我印象最深刻的就是陶公提出的“学
38、做一个人。”他的“学做一个人”有三个条件, (一)要有健康的身体身体好,身体是革命的本钱啊,要做一个八十岁的青年,可以担负很重的责任。 (二)要有独立的思想要能虚心,要思想透彻,有判断是非的能力。这就要求我们在平时的教学和学习中,有自己独特的见解,不能人云亦云,不能在讨论问题时,与对方争辩不过就放弃自己的见解。 (三)要有独立的职业要有独立的职业,为的是要生利,生利的人,自然可以得到社会的报酬。择业时要根据个人的才干和兴趣。做事要有快乐,所以我们要根据个人的兴趣来择业。但是我们若要做事成功,我们必要有那样的才干。读完此文,我深思,在当今社会中我们还需要怎样努力做陶公文中所倡导的“人”呢?陶行知
39、所研究和实验的教育问题,直到今天,让感到很中肯,很新鲜,仍有进行试验的价值。他的“第一流的教育家”,“教学合一”,“我们的信条”“生活及教育”等这些诸多观点让我叹服,不断地从他的教育名篇汲取丰厚的营养,来充实自己的教育理论知识,他的著作又如一盏明灯,在教育的海洋中引领我们去找寻属于我们自己的目标。读完此本名篇,我除了感动之余,更多的是佩服,佩服他的为人,更佩服他在那个时期所提出的一些鲜明的观点,也正如鲁迅所说:“读完此书,我和一个高尚的灵魂接触了!”我将努力去充实自己,丰富自己的业务素质。 路漫其修远兮,吾将上下而求索。自己的教育之路才刚刚在脚下展开,陶行知先生的教育思想自己也才接触冰山一角。
40、我们只有怀着“捧着一颗心来,不带半根草去”的信念,紧跟时代做一个明师、民师、名师,才能无悔自己的青春,实现自己教育事业的腾飞、升华。 陶行知教育名著读后感 陶行知教育名著读后感 爱满天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言,陶行知教育名著读后感。 陶 先生不仅热爱儿童,热爱青少年,而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱” 是 陶 先生一生献身教育事业的不竭动力,也是他崇高人格的表现。“爱学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础,没有爱心便没有教育教学活动。作为教师,我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一蔟缤纷。名著读后感 一、播下爱的种子 作为
41、一名耕耘者,自己心中充满爱的阳光,把爱的种子播种在泥土里,就能让娇嫩的幼苗在阳光的沐浴下茁壮成长。 陶行知 先生说:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛顿,你的讥笑中有爱迪生。”我们当教师的,在教育中若能始终想着两句话“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”,这样的情感体验就能使我们对学生少一份苛求,多一份理解;少一份指责,多一份尊重,学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根、发芽,读后感陶行知教育名著读后感。 二、浇灌爱的雨露 爱是雨露,她能滋润人;爱是夏日,她能温暖人;爱是奉献,她的无私能让幼苗茁壮地成长。我们每个人都需要爱,希望得到爱的滋润,爱的温暖,更何况那些生活上有困难的学生,学习
42、和行为上暂时落后的学生。 滴水,可以穿顽石;清泉,可以润心田;爱心,可以拨心弦。 伸展在学生们面前的生活之路也许不是那么平坦,但我想,我们老师可以把爱的雨露洒进每个孩子的心田,做孩子前进道路上的铺路石。 三、收获爱的回报 以真诚对待学生,必将收获丰硕果实。正如苏霍姆林斯基所说,要成为孩子的真正教育者,就要把自己的心奉献给他们。在这里,我想说的是,平日里教师要给予学生适度的关爱,照顾,让他们感受到自己是受到重视的,那么,在孩子心里就会很满足,很满足,他们也会特别感激你。 实践证明,“爱”是教育的基础,教育是“爱”的事业。教师要以广博的爱教育人,以崇高的精神感化人,以美好的心灵塑造人。让我们学习陶
43、行知 先生的教育思想,坚定自己心中“以爱育人”的信念,在教育旅程中抒写最为壮丽的诗篇,奏响一曲激昂的人生凯歌! 陶行知教育名著读后感随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。】“新基础教育”数学教学改革指导纲要读书笔记2023-03-10 11 今暑假期间,与各位数学老师一样,阅读了“新基础教育”数学教学改革指导纲要一书,本书为“新基础教育成型性研究丛书”中的一本。全书分为三编,共十二章,主要介绍了“新基础教育”数学教学改革的背景与指导思想,“新基础教育”数学教学改
44、革的实施纲要,“新基础教育”数学教学改革与教师发展等内容。我真的很荣幸能够在这么充足的时间里拜读叶澜教授的著作。这样不但能够充实我的假期生活而且必然能从这本著作中受益匪浅。 与“新基础教育”的第一次接触 通常阅读一本书,我们必须了解这本书产生的背景、作者的简介、新基础教育的内涵。 背景:新论一:普通中小学是整个中国教育的基石,是孕育中华民族未来的摇篮。实现转型,是中国学校21世纪初变革的基本走向和关涉全局的基础性核心任务。 新论二:中国学校变革的走向定为“实现转型”,即学校教育的整体形态、内在基质和日常的教育实践要完成由“近代型”向“现代型”的转换。 “新基础教育”宗旨就是要从生命和基础教育的
45、整体性出发唤醒教育活动的每一个生命,让每一个人都真正“活”起来。 “新基础教育”三个转换:一是以生命观为核心的教育观念转换;二是改变学校日常的教学生活与班级生活,实现实践层面上的转换;三是转变师生在学校的生存方式,实现师生生命在生存意义上的转换。 “新基础教育”四个“还给” :把课堂还给学生,让课堂焕发生命的活力;把班级还给学生,让班级充满成长的气息;把创造还给教师,让教育充满智慧的挑战;把精神发展的主动权还给师生,让学校充满勃勃生机。 感悟与思索 第一编 “新基础教育”数学教学改革的背景与指导思想 本编分为4章。分别为数学教学改革的简要回顾、当前我国数学改革的问题及原因分析、“新基础教育”数
46、学教学改革的价值追求、“新基础教育”数学教学改革的策略选择。 通过前两章对数学教学历次改革回顾、反思、以及对现状审视、透析的基础上,从社会发展与教学改革的关系、知识与人的生命成长的关系、教学与人生命成长的关系研究入手,提出了“新基础教育”数学教学改革的三层次价值观念系统。 首先是学校教育的价值取向是生命价值,再次是学校教学要为实现人的终身发展服务,再次是数学教学独特价值与具体价值。 关于教学要实现人的终身发展服务。学校教学要有超前的意识、要有开放的意识、要有人的主体意识。 我的感悟: 看到这里的第一感觉是,学校的领导很有发展的眼光,针对学校课堂教学存在的问题,提出了主体教育下的主体学堂。这就要
47、求我们教师也必须有超前意识,有敏锐的洞察力。 作者认为:“新基础教育”数学教学改革的研究,强调对数学学科的独特价值和不同内容具体价值的开发。 我的感悟: 数学教学对于学生的发展价值,除了数学知识本身以外,至少还可以提供学生特有的运算符号和逻辑系统,使学生具有数学的语言系统; 可以提供学生认识事物数量、数形关系及转换的不同路径和独特的视角,使学生具有数学的眼光;可以提供学生发现事物数量、数形关系及转换的方法和思维的策略,使学生具有数学的头脑; 可以提供学生一中唯有在数学学科的学习中才有可能经历和体验并建立起来的独特的思维方式。 在第四章,主要阐述了学科内涵开发,知识结构多维关系认识与开发策略。 作者:九年义务教育阶段数学知识主要由三大知识结构版块组成,它们之间既各自独立又相互联系。 我的感悟: 需要自己加强对教材书本的解读,同时需要有解读整体结构的意识和视野,努力去寻找各个知识点之间的联系,希望这些能成为学生主动学习的方法支撑。 作者:为了体现知识整体的、内在本质的结构关联,我们要对教材文本的育人资源进行整体开发和结构加工。