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1、走近庄子走近庄子 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。庄周，战国时庄周，战国时期宋国蒙人，哲学期宋国蒙人，哲学家家,道家代表人物。道家代表人物。与惠子是好友。与惠子是好友。庄子思想比较庄子思想比较复杂，基本上属于复杂，基本上属于主观唯心主义主观唯心主义；主；主张保身、全生、养张保身、全生、养亲、尽年。亲、尽年。庄子庄子具有很高的文学价值具有很高的文学价值，其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮 阔。庄子的想象力极
2、为丰富，语言阔。庄子的想象力极为丰富，语言 运用自如，灵活多变，运用自如，灵活多变，能把一些微能把一些微 妙难言的哲理说得引人入胜。妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖，仪态万其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也方，晚周诸子之作，莫能先也”（汉文学史汉文学史纲纲）。郭沫若也评价说：）。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。有。”（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）因而他的作品被人）因而他的作品被人称之为称之为“文学的哲学，哲学的文学文学的哲学，哲学的文学”。庄子庄子惠子相梁
3、惠子与庄子游于濠梁曳曳尾尾涂涂中中 惠子相梁惠子相梁 惠子惠子相相梁，庄子往见之。梁，庄子往见之。或谓惠子曰：或谓惠子曰：“庄子来，欲代庄子来，欲代子相。子相。”于是惠子恐，搜于国于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵南方有鸟，其名为鹓鶵（yun ch），子知之乎？，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北夫鹓鶵发于南海，而飞于北 海，非梧桐不止，非海，非梧桐不止，非练实练实不食，非醴泉不饮。于是鸱不食，非醴泉不饮。于是鸱（ch）得腐鼠，鹓鶵过之，）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：仰而视之曰：吓！吓！今子欲今子欲以子之梁国吓我邪？以子之梁国吓我
4、邪？”做宰相做宰相竹实，竹子所结的子竹实，竹子所结的子 1.1.庄子去看望惠子，惠子什么样的反应？这庄子去看望惠子，惠子什么样的反应？这说明了什么？庄子对此的反应呢？说明了什么？庄子对此的反应呢？2.2.庄子讲故事的用意是什么庄子讲故事的用意是什么?由此可以看出由此可以看出 庄子怎样的性情？庄子怎样的性情？寓意挖掘寓意挖掘于是惠子恐，搜于国中三日三夜。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。惠子起初的反应可能也是欣喜，可是在别人的挑拨惠子起初的反应可能也是欣喜，可是在别人的挑拨下，他马上对庄子起了疑心，怕庄子取代他的位置，进下，他马上对庄子起了疑心，怕庄子取代他的位置，进而大动干戈，在城里进行大搜捕，非
5、要把庄子拿捏在自而大动干戈，在城里进行大搜捕，非要把庄子拿捏在自己手里不可。说明惠子薄情寡义，见利忘义。己手里不可。说明惠子薄情寡义，见利忘义。庄子往见之庄子往见之 他没有躲，没有逃，没有破口大骂、当面痛斥，而是他没有躲，没有逃，没有破口大骂、当面痛斥，而是大大方方地主动来到惠子面前。面对利欲熏心、薄情寡大大方方地主动来到惠子面前。面对利欲熏心、薄情寡义的惠子，给他讲了一个鹓鶵的故事，极其辛辣的讽刺义的惠子，给他讲了一个鹓鶵的故事，极其辛辣的讽刺了惠子醉心功名利禄，心胸狭小，让惠子自己去感悟故了惠子醉心功名利禄，心胸狭小，让惠子自己去感悟故事的用意。事的用意。1.庄子去看望惠子，惠子什么样的反
6、应？庄子去看望惠子，惠子什么样的反应？这说明了什么？庄子对此的反应呢？这说明了什么？庄子对此的反应呢？鹓鶵的故事里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鹓鶵的故事里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。别人的丑态。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式巧借比庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式巧借比喻绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。喻绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。充分显示了
7、庄子的机敏、幽默、诙谐，富有想象力充分显示了庄子的机敏、幽默、诙谐，富有想象力的特点。的特点。返回下一页下一页2.庄子讲故事的用意是什么庄子讲故事的用意是什么?由此可由此可以看出庄子怎样的性情？以看出庄子怎样的性情？庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾
8、涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往往矣，吾将曳尾于涂中。矣，吾将曳尾于涂中。”【译文】庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢
9、，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁宁愿拖着尾巴活在泥水里。愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”追求自由追求自由与惠施论鱼 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（tio）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”桥桥遵循，沿遵循，沿袭袭 庄子坚持认为庄子坚持认为“出游
10、从容出游从容”的鱼的鱼儿儿很快乐，其实是他愉悦心境的投射与很快乐，其实是他愉悦心境的投射与反映。他认为一切事物都是相对的，反映。他认为一切事物都是相对的，人的认识也是如此，他来到濠水之人的认识也是如此，他来到濠水之滨，滨，“从容出游从容出游”感到快乐，于是见感到快乐，于是见到到“出游从容出游从容”的鱼也快乐。所以庄子的鱼也快乐。所以庄子说说自己是到了濠水时才感到鱼的快乐，自己是到了濠水时才感到鱼的快乐，否则哪能见到鱼的快乐呢？否则哪能见到鱼的快乐呢？也反映了庄子推崇也反映了庄子推崇“自然自然”，反对反对“人为人为”的思想。的思想。1.庄子坚持认为庄子坚持认为“出游从容出游从容”的鱼的鱼 儿很快
11、乐，表现了他怎样的思想？儿很快乐，表现了他怎样的思想？2.精彩的诡辩精彩的诡辩从论辩的过程和结果看，充分体现了庄子的论辩的机敏从论辩的过程和结果看，充分体现了庄子的论辩的机敏和巧妙。尤其是故事的结尾，是庄子最后的反击。庄子和巧妙。尤其是故事的结尾，是庄子最后的反击。庄子说说：惠子你说我怎知道鱼的快乐时，便已显示你已经知：惠子你说我怎知道鱼的快乐时，便已显示你已经知道我明白了鱼的快乐才问。从逻辑上说，惠子本来不肯道我明白了鱼的快乐才问。从逻辑上说，惠子本来不肯定庄子是否知鱼之乐，而庄子却说惠子已经知道他是知定庄子是否知鱼之乐，而庄子却说惠子已经知道他是知道的，可说是扭曲了惠子的原意。此外，最后一
12、个答案：道的，可说是扭曲了惠子的原意。此外，最后一个答案：我是在濠上知道的，又把惠子我是在濠上知道的，又把惠子“你怎样知道鱼乐你怎样知道鱼乐”的问的问题变成了题变成了“你在哪里知道鱼乐你在哪里知道鱼乐”，在逻辑上可说是个偷，在逻辑上可说是个偷换概念的诡辩，是答非所问的对语；可是，换概念的诡辩，是答非所问的对语；可是，这正展示了这正展示了庄子善用语辞上的巧妙庄子善用语辞上的巧妙,在逻辑上回避了一己的矛盾的在逻辑上回避了一己的矛盾的机敏。机敏。这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表达效果，语言灵动而有气势，幽默、诙谐。收到很好的表达效果
13、，语言灵动而有气势，幽默、诙谐。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨(17)，以日月为连璧(18)，星辰为珠玑，万物为赍送(19)。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。(20)”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”忘怀生死忘怀生死鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本
14、无生，非徒无生也而本无形，慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也.看破生死看破生死鼓盆而歌鼓盆而歌，我们看到的是他将生命，我们看到的是他将生命的兴衰看成四季的转换，他摆脱了鬼神对的兴衰看成四季的转换，他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，将死看成一种生于人类生死
15、命运的摆布，将死看成一种生命的过程，是从一种境界进入另一种境界命的过程，是从一种境界进入另一种境界而已，所以而已，所以“生不足喜，死不足悲生不足喜，死不足悲”，看，看到的是他自然随性，追求心灵的和谐与自到的是他自然随性，追求心灵的和谐与自由的个性。由的个性。“天下熙熙皆为利来，天下攘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往攘皆为利往”何也？在他面前这都只是一何也？在他面前这都只是一种盲目追求，一种毫无作用的无用功，一种盲目追求，一种毫无作用的无用功，一种对自身心灵的巨大伤害！种对自身心灵的巨大伤害！庄子的生死观充满了机敏玄锋的思辨色彩，突破庄子的生死观充满了机敏玄锋的思辨色彩，突破了时间界限，超脱于
16、人生困境之上，具有超然风了时间界限，超脱于人生困境之上，具有超然风度。度。“与道为一，超越时空与道为一，超越时空”是其超然性的灵魂；是其超然性的灵魂；“蔑视名利，向往自由蔑视名利，向往自由”是其超然性的基础；是其超然性的基础；“庄子的智慧名利与生死的折光东施效颦原文：西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。庄子庄子天运译文：西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。寓意：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。涸辙之鲋庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？对曰：我，东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”