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1、逍逍 遥遥 游游庄庄 子子一、作者简介一、作者简介 庄子名周，战国中期蒙庄子名周，战国中期蒙(今河南商丘今河南商丘东北东北)人，曾做过管漆园的小吏。他追人，曾做过管漆园的小吏。他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。问题探究：问题探究：1、文章极写鲲鹏的神奇莫测，画面极其壮美，那文章极写鲲鹏的神奇莫测，画面极其壮美，那么，鲲鹏达到么，鲲鹏达到“逍遥游逍遥游”的境界了吗？
2、的境界了吗？结合文章结合文章1 1节节内容说说自己的理解。内容说说自己的理解。解析：没有。解析：没有。课文先描写课文先描写了神奇莫测的巨鲲大了神奇莫测的巨鲲大鹏的形象鹏的形象，又引述，又引述所谓所谓齐谐齐谐的记载，来证明的记载，来证明大棚南飞是可信的大棚南飞是可信的，再用水，再用水与舟的比喻强调体型与舟的比喻强调体型巨大的鹏鸟必须凭借风，有辽阔的天空才能南行，巨大的鹏鸟必须凭借风，有辽阔的天空才能南行，这就是这就是“有所待有所待”。即便雄伟如鹏鸟，也没能达。即便雄伟如鹏鸟，也没能达到真正的逍遥游，没有达到作者理想的绝对自由到真正的逍遥游，没有达到作者理想的绝对自由境界。境界。问题探究：问题探究
3、：2 2、蜩与学鸠上下翻飞自如，作者为什么用批评的口、蜩与学鸠上下翻飞自如，作者为什么用批评的口吻说吻说“之二虫又何知之二虫又何知”？解析：蜩与学鸠觉得自己一跃就能飞，能飞多远算多远，是自由解析：蜩与学鸠觉得自己一跃就能飞，能飞多远算多远，是自由自在的，自以为得到逍遥，无所待，它嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。自在的，自以为得到逍遥，无所待，它嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。它不能理解鹏之所以要它不能理解鹏之所以要“扶摇而上九万里扶摇而上九万里”是因为鹏鸟需要足够是因为鹏鸟需要足够的风才能托起它的大翼。同时，鲲的体积非常大，只有南冥和北的风才能托起它的大翼。同时，鲲的体积非常大，只有南冥和北冥这样大的水域才能
4、容下它，因此鹏必须要南飞到南冥。其实，冥这样大的水域才能容下它，因此鹏必须要南飞到南冥。其实，蜩与学鸠也有所待，它要飞也依赖风，只是它的体积小，正如坳蜩与学鸠也有所待，它要飞也依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。虽然它们所待各不相同，但本质是一样的。蜩与学鸠自鸣得意虽然它们所待各不相同，但本质是一样的。蜩与学鸠自鸣得意就表现了他们的可怜和可笑，从而有力地说明了作者下文要表达就表现了他们的可怜和可笑，从而有力地说明了作者下文要表达的的“小知不及大知小知不及大知”的道理。的道理。问题探究：问题探究：3 3、众人希望和彭祖一样长寿
5、，如何理解作者的、众人希望和彭祖一样长寿，如何理解作者的“不不亦悲夫亦悲夫”？解析：人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看解析：人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活多少万年，它们的寿命仍然是有即使大椿、冥灵能活多少万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是尽的，而不是“无穷无穷”的。所以，庄子认为人们可悲的的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到年地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到年的牵制。的牵制。逍遥游逍遥游主旨主旨庄子的庄子的逍遥游逍遥游借
6、助一系列虚构借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由由，提出了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象将的境界，又创造了一个神人形象将其具体化，并且指出了其具体化，并且指出了“无为无为”是是达到这一境界的途径。达到这一境界的途径。二、庄子的思想二、庄子的思想 对待名与利：对待名与利：庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事表达自己的观点，同时，言善辩，尤其善用寓言和小故事表达自己的观点，同时，嘲讽那些追名逐利的小人。嘲讽那些追名逐利的小人。庄子
7、说，天下熙熙庄子说，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘皆为利来，天下攘攘，皆为利往。皆为利往。人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。在这个世界上人人都会面临经济的问题，生存的困窘，庄在这个世界上人人都会面临经济的问题，生存的困窘，庄子的生活又是什么样的呢？子的生活又是什么样的呢？庄子向监河侯借米的故事：庄子向监河侯借米的故事：庄子在现实的境遇中，并庄子在现实的境遇中，并不一个超越，洒脱，生活富足无忧的人。不一个超越，洒脱，生活富足无忧的人。庄子说，真正的仁人志士，不怕生活上的贫困，怕的庄子说，真正的仁人志士，不怕生活上的贫困，怕的是精神上
8、的潦倒。是精神上的潦倒。对待名与利：对待名与利：庄子和好友惠施的故事：梁国宰相之位庄子和好友惠施的故事：梁国宰相之位庄子对惠子说，庄子对惠子说，南方有一种鸟叫鵷南方有一种鸟叫鵷(yuan)(yuan)雏（一种像凤凰的鸟），从雏（一种像凤凰的鸟），从南海飞到北海的时候，一路上，非梧桐不栖，非竹实不食，非甘泉不南海飞到北海的时候，一路上，非梧桐不栖，非竹实不食，非甘泉不喝。喝。有一天它飞过一只鴞（有一天它飞过一只鴞（xiaoxiao）鸟（猫头鹰之类的猛禽）的头上，）鸟（猫头鹰之类的猛禽）的头上，这只鴞鸟正在吃腐烂的老鼠，鴞鸟怕鵷雏抢它的老鼠，便仰头大叫一这只鴞鸟正在吃腐烂的老鼠，鴞鸟怕鵷雏抢它的老
9、鼠，便仰头大叫一声。庄子对惠子说，你现在是不是也想对我大叫一声啊？声。庄子对惠子说，你现在是不是也想对我大叫一声啊？思考：思考：人心为什么有自由？自由就是因为他不在乎。人心为什么有自由？自由就是因为他不在乎。而人心为什么又没有真而人心为什么又没有真正的自由？就是因为正的自由？就是因为人的一生被人的一生被许多许多你在乎的事情你在乎的事情所羁绊所羁绊，所所拘束。拘束。我们人人心里都有我们人人心里都有很多欲望，为了得到而不断奔波，甚至勾心斗角，但是当很多欲望，为了得到而不断奔波，甚至勾心斗角，但是当我们感觉疲倦，会埋怨不公，会嫉妒他人，其实如果我们感觉疲倦，会埋怨不公，会嫉妒他人，其实如果我们真的想
10、让自己平息，我们真的想让自己平息，就就应该读读应该读读庄子，庄子，造成造成我们内心我们内心烦躁烦躁的原因：是别人给我们的这么多委曲，的原因：是别人给我们的这么多委曲，还是我们自己看不破名与利这两条船？还是我们自己看不破名与利这两条船？对待生与死：对待生与死：人活着的时候，名与利二字最重，人活着的时候，名与利二字最重，但最但最终名利还可以看得透，终名利还可以看得透，但是但是看透看透生死就难了。生死就难了。庄子庄子“鼓盆而歌鼓盆而歌”的故事的故事：庄子庄子说：说：察其始而本无生，当我真正追本溯源去观察最初的开始，人察其始而本无生，当我真正追本溯源去观察最初的开始，人原本没有生命。没有生命就没有形体
11、，没有形体就没有气息。天地之原本没有生命。没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。天地之间，无非是一股气一股气聚集起来，然后逐渐找到一个形体，由形体间，无非是一股气一股气聚集起来，然后逐渐找到一个形体，由形体孕育出生命，人就是这样来的。孕育出生命，人就是这样来的。现在，我妻子顺着这条路回去了，她比现在，我妻子顺着这条路回去了，她比我先走，此时此刻，她也许正在一个密室里，踏踏实实地睡觉。她解脱了，我先走，此时此刻，她也许正在一个密室里，踏踏实实地睡觉。她解脱了，我还不高兴吗？想起来，我就忍不住要敲盆唱歌。面对亲人之死，庄子如此我还不高兴吗？想起来，我就忍不住要敲盆唱歌。面对亲人之死，庄子如此坦然
12、欣慰。这种心态，坦然欣慰。这种心态，只有那些只有那些大智慧者大智慧者才才能做到。能做到。所谓红白所谓红白（繁衍新的生命和为寿终天年的老人送行）（繁衍新的生命和为寿终天年的老人送行），只是生命的两，只是生命的两端，生与死之间不过是一种形态的转化。如果我们真有庄子这样的心端，生与死之间不过是一种形态的转化。如果我们真有庄子这样的心态，我们一定会少了许多牵绊和苦楚。态，我们一定会少了许多牵绊和苦楚。庄子庄子如何对待自己的死呢？如何对待自己的死呢？庄子说：如果你们把我装在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁，蝼蛄，所有地底下的小虫子，干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物，去喂地底下
13、的小虫子呢？这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。其实庄子从来是一个不惧怕死亡的人，不惧怕死的方式，也就是乐生，活得好总比死要强得多。孔子在回答学生有关生死时说：未知生焉知死。人，活还没有活明白，干嘛去想死的事呢。我们是活在当下的，在当下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我们的心灵空间该有多大！这是一种大境界。庄子庄子如何谈论境界的大小？如何谈论境界的大小？逍遥游逍遥游一个一个核心的命题核心的命题：什么是大，什么是小。逍什么是大，什么是小。逍遥游其实无形的拓展了我们的想像空间，告诉我们世间遥游其实无形的拓展了我们的想像空间，告诉我们世间的大远远超乎我们的想像，世间的小也远远超乎我们的想的
14、大远远超乎我们的想像，世间的小也远远超乎我们的想像。像。因为真正的大与小，不仅仅在眼界之中，还在人的心因为真正的大与小，不仅仅在眼界之中，还在人的心智之中。智之中。境界的大小境界的大小，可以完全改变一个人的命运。在现实生活中，人们常常以世俗的眼光判断事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物，才能获得成功的人生。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的。当你具有大境界时，才能理解什么叫做当你具有大境界时，才能理解什么叫做“天生我材必有用天生我材必有用”，才能有一个快乐的人生。庄子，才能有一个快乐的人生。庄子用用寓言故事告诉我们，一寓言故事告诉我们，一个人境界的大小决定了他
15、的思维方式。人们常用世俗的眼个人境界的大小决定了他的思维方式。人们常用世俗的眼光墨守成规地去判断事物的价值光墨守成规地去判断事物的价值，而只有大境界的人，才而只有大境界的人，才能看到事物的真正的价值。能看到事物的真正的价值。庄子庄子如何谈论境界的大小？如何谈论境界的大小？逍遥游逍遥游一个一个核心的命题核心的命题：什么是大，什么是小。逍什么是大，什么是小。逍遥游其实无形的拓展了我们的想像空间，告诉我们世间遥游其实无形的拓展了我们的想像空间，告诉我们世间的大远远超乎我们的想像，世间的小也远远超乎我们的想的大远远超乎我们的想像，世间的小也远远超乎我们的想像。像。因为真正的大与小，不仅仅在眼界之中，还
16、在人的心因为真正的大与小，不仅仅在眼界之中，还在人的心智之中。智之中。境界的大小境界的大小，可以完全改变一个人的命运。在现实生活中，人们常常以世俗的眼光判断事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物，才能获得成功的人生。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的。当你具有大境界时，才能理解什么叫做当你具有大境界时，才能理解什么叫做“天生我材必有用天生我材必有用”，才能有一个快乐的人生。庄子，才能有一个快乐的人生。庄子用用寓言故事告诉我们，一寓言故事告诉我们，一个人境界的大小决定了他的思维方式。人们常用世俗的眼个人境界的大小决定了他的思维方式。人们常用世俗的眼光墨守成规地去判
17、断事物的价值光墨守成规地去判断事物的价值，而只有大境界的人，才而只有大境界的人，才能看到事物的真正的价值。能看到事物的真正的价值。庄子庄子如何谈论人生际遇？如何谈论人生际遇？庄子的寓言中，庄子的寓言中，有许有许多形态与常人不同的人，比如多形态与常人不同的人，比如说一些残疾人，一些受过刑的人，从表面上看，他们身体说一些残疾人，一些受过刑的人，从表面上看，他们身体条件都比常人要相去很远，但这些人或有抱负，或有理想，条件都比常人要相去很远，但这些人或有抱负，或有理想，或活得很快乐，或活得很成功，或活得很快乐，或活得很成功，为什么呢为什么呢？庄子写过一个叫支离疏的人，这个人双肩高过他的头，庄子写过一个
18、叫支离疏的人，这个人双肩高过他的头，这个这个人的人的头低到他的肚脐以下，应该是垂在后面的发髻是头低到他的肚脐以下，应该是垂在后面的发髻是冲着天的，他的五脏六腑都挤在后背上，还是个驼背，然冲着天的，他的五脏六腑都挤在后背上，还是个驼背，然后他的两条腿就直接长在肋骨旁边。这样一番形容，不仅后他的两条腿就直接长在肋骨旁边。这样一番形容，不仅是丑陋了，而且近乎狰狞啊，这样的一个人不是像怪物一是丑陋了，而且近乎狰狞啊，这样的一个人不是像怪物一样吗？这个人怎么生活呢？庄子说他就替别人缝衣服，洗样吗？这个人怎么生活呢？庄子说他就替别人缝衣服，洗衣服，也足够养活自己，另外他还有余力替别人去筛糠、衣服，也足够养
19、活自己，另外他还有余力替别人去筛糠、簸米，这个挣得的钱足够养活十口人。簸米，这个挣得的钱足够养活十口人。庄子庄子说：说：像支离疏这样的人，尽管看起来他是那么狰像支离疏这样的人，尽管看起来他是那么狰狞丑陋，但他在自食其力的时候，比别人获得的更多。狞丑陋，但他在自食其力的时候，比别人获得的更多。庄子庄子如何谈论人生际遇？如何谈论人生际遇？庄子的寓言中，庄子的寓言中，有许有许多形态与常人不同的人，比如多形态与常人不同的人，比如说一些残疾人，一些受过刑的人，从表面上看，他们身体说一些残疾人，一些受过刑的人，从表面上看，他们身体条件都比常人要相去很远，但这些人或有抱负，或有理想，条件都比常人要相去很远，
20、但这些人或有抱负，或有理想，或活得很快乐，或活得很成功，或活得很快乐，或活得很成功，为什么呢为什么呢？庄子写过一个叫支离疏的人，这个人双肩高过他的头，庄子写过一个叫支离疏的人，这个人双肩高过他的头，这个这个人的人的头低到他的肚脐以下，应该是垂在后面的发髻是头低到他的肚脐以下，应该是垂在后面的发髻是冲着天的，他的五脏六腑都挤在后背上，还是个驼背，然冲着天的，他的五脏六腑都挤在后背上，还是个驼背，然后他的两条腿就直接长在肋骨旁边。这样一番形容，不仅后他的两条腿就直接长在肋骨旁边。这样一番形容，不仅是丑陋了，而且近乎狰狞啊，这样的一个人不是像怪物一是丑陋了，而且近乎狰狞啊，这样的一个人不是像怪物一样
21、吗？这个人怎么生活呢？庄子说他就替别人缝衣服，洗样吗？这个人怎么生活呢？庄子说他就替别人缝衣服，洗衣服，也足够养活自己，另外他还有余力替别人去筛糠、衣服，也足够养活自己，另外他还有余力替别人去筛糠、簸米，这个挣得的钱足够养活十口人。簸米，这个挣得的钱足够养活十口人。庄子庄子说：说：像支离疏这样的人，尽管看起来他是那么狰像支离疏这样的人，尽管看起来他是那么狰狞丑陋，但他在自食其力的时候，比别人获得的更多狞丑陋，但他在自食其力的时候，比别人获得的更多，所，所以他一样可以收获属于自己的快乐。以他一样可以收获属于自己的快乐。庄子庄子如何谈论人生际遇？如何谈论人生际遇？但但在今天这样一个发达、健全在今天
22、这样一个发达、健全、充满科学充满科学、充满欢乐的充满欢乐的时代，时代，又又有多少人心灵残疾，不能走到阳光底下。有多少人心灵残疾，不能走到阳光底下。所以，所以，从某种程度来讲，心理上的缺撼，比生理上从某种程度来讲，心理上的缺撼，比生理上的残缺的残缺更容易使人陷入困顿，因为心胸狭隘，眼界窄小，认为面更容易使人陷入困顿，因为心胸狭隘，眼界窄小，认为面对人生对人生，无路可走。无路可走。庄子告诉我们：庄子告诉我们：无论任何人总有路可走无论任何人总有路可走。那么如何才能正确地认识自己，找到一条属于自己的路呢那么如何才能正确地认识自己，找到一条属于自己的路呢？儒家和道家：儒家和道家：儒家看重的，儒家看重的，
23、是大地上圣贤的道德，是人在此生是大地上圣贤的道德，是人在此生中要建功立业，这中要建功立业，这是是一种成全。一种成全。道家看重的道家看重的，是更高旷的苍天之上是更高旷的苍天之上的的人的精神的人的精神的自由，是人在最终成全后的超越。自由，是人在最终成全后的超越。中国的儒家思想，要求人担当中国的儒家思想，要求人担当；而道家的思想是而道家的思想是在生命层面上要求人超越。担当是我们的一份社在生命层面上要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的生命境界。会责任，超越是我们的生命境界。庄子的思想庄子的思想 读读庄子，庄子，绝不是简简单单的以积极或消极而论，绝不是简简单单的以积极或消极而论，用庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之用庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。也就是说，间一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生定位障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生定位，在，在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人。这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人。