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1、庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃鲲 庄子，名周庄子，名周。战国中期人。著名战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是了老子的哲学思想，是道家学派道家学派的的重要代表人物。并称重要代表人物。并称“老庄老庄”。把把把把智慧、文明看成是社会动乱的原因，智慧、文明看成是社会动乱的原因，智慧、文明看成是社会动乱的原因，智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张主张主张主张“绝圣弃智绝圣弃智绝圣弃智绝圣弃智”，把社会理想寄，把社会理想寄，把社会理想寄，把社会理想寄托于托于托于托于“愚而朴愚而朴愚而朴愚而朴”的蒙昧时代。他把的蒙昧时代。他把的蒙昧时代。他把的蒙昧时
2、代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子随命运摆布作为最高的品德。庄子随命运摆布作为最高的品德。庄子随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方一方面宣扬如何养生、全身，一方一方面宣扬如何养生、全身，一方一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神现实的束缚和苦闷，他还倡导精神现实的束缚和苦闷，他还倡导精神现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利超脱，摆脱主张彻底屏除
3、世俗名利地位之心，入于精神自由的地位之心，入于精神自由的地位之心，入于精神自由的地位之心，入于精神自由的“逍遥逍遥逍遥逍遥”之境。之境。之境。之境。庄子生平庄子生平庄子庄周和他的门人以及后学所著。今存33篇内篇7篇外篇外篇15篇篇杂篇杂篇11篇篇出于庄子门出于庄子门人及后学之人及后学之手手一般认定庄子自撰 庄子庄子庄子庄子共共3333篇、篇、内篇内篇7 7篇篇是庄子所作，是庄子所作，外篇外篇1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇学术界认为是他人伪作。学术界认为是他人伪作。文笔汪文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。庄庄子子善于虚构，大多是寓言作品，善于虚构
4、，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙。寓实于玄（深奥、玄妙。”想象丰富，多用夸张、想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:其文汪洋其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要汉文学史纲要）郭沫若说：）郭沫若说：以思想家而以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。仅有。（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有人称他的作品）也有人称他的作品是是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学。“逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”
5、，意思是优游自得的样，意思是优游自得的样子；子；“逍遥游逍遥游”就是没有就是没有任何束缚地、自由自在地任何束缚地、自由自在地活动。活动。注意下列注意下列红色红色字字的注音的注音北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）mngkn tun x o ji 蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）蓬蓬蒿蒿（）恶恶乎待哉（乎待哉（）chnghu g chnch yn lng rn ho tio w北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
6、化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。者，天池也。齐谐齐谐者，志怪者也。者，志怪者也。谐谐之言曰：之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟
7、也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。译文：译文：北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道
8、它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。飞往南海。南海就是天的池。齐谱齐谱这部书，是记载怪异事物的。这部书，是记载怪异事物的。齐谐齐谐的记载说：的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸
9、腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因
10、为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适莽苍者，三餐而反，腹犹果
11、然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？千里者，三月聚粮。之二虫又何知？蝉和学鸠笑话它说：蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要
12、用三个月积聚干粮。这两只飞虫去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？又懂得什么呢？鲲鲲鹏鹏（大）（大）形体：几千里、垂天之云形体：几千里、垂天之云变化：神速变化：神速飞行：壮观飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里-六月之息六月之息野马野马也，尘埃也，物生之也，尘埃也，物生之以以息相吹也。息相吹也。山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（大自然中各种生物（用）用）气息吹气息吹拂所致。拂所致。-水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。天之天之苍苍苍苍，其其正色也？正色也？其其远而无所至极邪？远而
13、无所至极邪？其视其视下也，亦若是则已矣。下也，亦若是则已矣。天色天色深蓝，是深蓝，是它的真正颜色吗？它的真正颜色吗？还是还是因因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。高空往下看，也不过这样罢了。-高空中的大鹏和地上的人一样，高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。明大鹏受到限制，是不自由的。从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。万物都要有所凭借，没有绝对的自由。作者作者还用了什么还用了什么例
14、子来说明？例子来说明？-大舟无力：因为积水不深大舟无力：因为积水不深。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。再说（如果）水积聚不深厚，再说（如果）水积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。那么它负载的大船就没有力量。-置杯胶地：因为水浅舟大。置杯胶地：因为水浅舟大。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。置杯焉则胶，水浅而舟大也。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就着能用小草做它的船，放上一只杯子就着地了，是水太浅而船太大的缘故。地了，是水太浅而船太大
15、的缘故。你还能从此段中找出例子来说明吗？你还能从此段中找出例子来说明吗？风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。风积聚（如果）不大，那么它风积聚（如果）不大，那么它承载承载巨大巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能的高空，风就在它的下面，然后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，它，然后才然后才打算打算飞往南方。飞往南方。
16、-从最大的到最小的，庄子都在说一个意从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。写蜩和学鸠的故事为了说明什么？写蜩和学鸠的故事为了说明什么？蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为为？”蝉和学鸠嘲笑鹏说：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就落在枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往地上罢了。哪里用得着飞
17、上数万里的高空再往南飞呢？南飞呢？”-蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。力。适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反反，腹犹，腹犹果果然；适百里然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。到到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，三个月前就米准备干粮；到千里远处
18、去的人，三个月前就要储备干粮。要储备干粮。-远行备粮：越远准备越多。远行备粮：越远准备越多。你还能从此段中找出例子来说明吗？你还能从此段中找出例子来说明吗？庄子用行路备粮的比喻反驳，去得远，其庄子用行路备粮的比喻反驳，去得远，其凭借也须大；去得近，其凭借就小。凭借也须大；去得近，其凭借就小。归纳第一部分段意归纳第一部分段意 鹏鸟奋飞：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。必须凭借强大的风力。水雾尘埃：水雾尘埃：要靠生物气息相吹。要靠生物气息相吹。大舟无力：大舟无力：因为积水不深。因为积水不深。杯水胶地：杯水胶地：因为水浅舟大。因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：蜩鸠嘲鹏：不知自己不知自己“所待所待”。远行所待：远
19、行所待：备粮，越远所待越多。备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由字词整理字词整理 1 找出本段的通假字找出本段的通假字2解释下列词语的意思解释下列词语的意思怒怒而飞而飞 志志怪者也怪者也时时则不至则不至 决决起而飞起而飞而后乃今而后乃今培风培风 适适莽苍者莽苍者腹犹腹犹果然果然 之之二虫又何知二虫又何知其其正色邪正色邪,其其远而无所至极邪
20、远而无所至极邪 其其视下也视下也北冥有鱼北冥有鱼 三餐而反三餐而反奋发奋发记载记载有时有时快速的样子快速的样子然后才开始然后才开始很饱的样子很饱的样子往往此此表选择表选择代词代词翻译翻译:南冥者南冥者,天池也天池也.莫之夭阏者莫之夭阏者奚以之九万里而南为奚以之九万里而南为?之二虫又何知之二虫又何知!判断句判断句 南冥是天然形成的大海南冥是天然形成的大海.宾语前置宾语前置 没有阻碍它的东西没有阻碍它的东西.反问句、固定结构反问句、固定结构 哪用飞到九万里的哪用飞到九万里的高处再往南去呢高处再往南去呢?宾语前置宾语前置 这两只虫子又知道什么这两只虫子又知道什么?疏通课文意思（疏通课文意思（2-12
21、-1）小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然知其然也？也？而彭祖而彭祖乃今乃今以久以久特特闻，众人闻，众人匹匹之，不亦之，不亦悲乎！悲乎！翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖彭祖如今独如今独以长寿出名，一般人与他以长寿出名，一般人与他相相比比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？注注：彭祖活了八百八十岁：彭祖活了八百八十岁 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿
22、者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！翻译：翻译：知识少的比不上知识多的，年寿短的比不知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，
23、可是现在却以长寿作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！这不是很可悲吗！汤之问棘也是已：汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：彼且奚适也？我腾
24、跃而彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？也？”此小大之辩也。此小大之辩也。翻译：翻译：商汤问他的大夫棘，是这样说的：商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。叫做鹏。背
25、就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：南海。小雀子笑话它说：那大鹏将要飞到哪里去呢那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？哪里去呢？”这就是小和大的分别。这就是小和大的分别。找出第二部分的中心句找出第二部分的中心句小知不
26、及大知，小知不及大知，小年不及大年。小年不及大年。小年小年 大年大年朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人 冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖 归纳第二部分段意归纳第二部分段意 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之小大之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也
27、知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨通假字通假字彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特闻闻众人众人匹匹之，不亦悲乎之，不亦悲乎绝绝云气，负青天云气，负青天解释词语解释词语相相 比比直上穿过直上穿过独独翻译：翻译：奚以奚以知其知其然然也？也？彼且彼且奚适奚适也？也？凭什么知道它是这样的呢？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境
28、，斯已矣。彼其于世，之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心翻译：所以那些才智足以授给一个官职，
29、品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此
30、，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我我”，修养达到，修养达到神化不测境界的人不
31、求功利，圣明的人不求成名。神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六气之辩而御六气之辩知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨通假字通假字且举世誉之而不加且举世誉之而不加劝劝，举世非之而不加举世非之而不加沮沮彼其于世，未彼其于世，未数数然数数然也也犹有所犹有所待待者也者也解释词语解释词语沮丧沮丧拼命追求的样子拼命追求的样子勉励勉励翻译：翻译：彼且彼且恶恶乎乎待待哉哉？那将要凭借什么呢？那将要凭借什么呢？有有 通通 又又辩辩 通通 变变凭借凭借反反 通通 返返作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分
32、别有什么特点？知效知效一官一官行行比比一乡一乡德德合合一君一君而征而征一国一国 以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视 以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子宋荣子列列 子子淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待 （大鹏）（大鹏）（大鹏）（大鹏）未未达达逍逍遥遥之之境境乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且彼且恶恶乎待哉？乎待哉？顺应天
33、地万物的本性，把握六气的变化，顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借凭借什么什么呢？呢？如何做到如何做到“逍遥游逍遥游”？什么是真正的什么是真正的“逍遥游逍遥游”？无己，无功，无名无己，无功，无名无己：忘掉自我，不受外物的束无己：忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。缚达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲无功：去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩
34、小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也人们置身于自然社会中，不能不受到客人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告观法则的限制，这是必然
35、的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：中心思想中心思想 人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。作品风格 文中的寓言故事性很强，而且穷形尽相，煞有介事，所以能够深深地吸引和打动读者，成为论说事理的有力手段。除了想像丰富、形象逼真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。这篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，不拘一格，很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。