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1、 “儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” 著名学者南怀瑾 苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。庄子及庄子的思想庄子及庄子的思想学生展示关于庄子的故事，然后分析并提炼庄子的主要思想，学生展示关于庄子的故事，然后分析并提炼庄子的主要思想，教师点拨补充。教师点拨补充。 庄子（公元前369-286，战国中后期），名周，宋国人，著名的思想家，
2、道家学派的重要代表，与老子并称为老庄。 主要思想： “天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为）逍遥、齐物（相对论）他对生活的态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神的解脱。他对政治的态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。“开宗不解开宗不解逍遥逍遥字，空读字，空读南华南华三十篇。三十篇。” 南华指南华经，是庄子一书的别称，共33篇，内篇7、外篇15；杂篇11。内篇大体上是庄子自撰，其他可能是庄周门人和后学所作。 庄子散文的一大特点：想象奇特，意境开阔。用鲁迅的话来说，就是汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 而逍遥游是庄子内篇的第一篇，最能代
3、表庄子的哲学思想，又能体现其散文的风格与成就。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池
4、.齐谐是记载怪异的. 齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉
5、则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子子在上面在上面就就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风空，风就就在它的
6、下面，然后才能（开始）在它的下面，然后才能（开始）乘乘风；风；背负着青天，没背负着青天，没有什么能有什么能阻碍它阻碍它，然后才开始，然后才开始打算往南方飞打算往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏鹏说：说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋树木就停下榆枋树木就停
7、下来，有时来，有时或者或者还飞不到树的高度，就还飞不到树的高度，就掉落掉落在地上罢了。在地上罢了。哪里用得哪里用得着着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天郊外的人，只须准备一天三餐，三餐，回来回来时肚子还是时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这这两两只小动物又只小动物又知道什么知道什么呢？呢？理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行
8、的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存
9、在的小与大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。绝云气：超越 ；不过数仞而下：降落；未有知其修者:长理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”区别的印证。在篇章上，与第一段照应。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而
10、征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。译文：译文：所以那些所以那些才智才智足以足以胜任胜任一个官职，品行一个官职，品行顺合顺合一方百姓、道德一方百姓、道德使使君主君主满意满意、能力能力足足使使国人国人信任信任的人，他们看待自己，也的人，他们看待自己，也像斥像斥鴳鴳一样。一样。宋荣子嗤笑这四种人。再说宋荣子嗤笑这四种人。再说全全社会的人都称赞宋荣子，他社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加却并不因此而更加勤勉勤勉；全社会的人都；全社会的人都责难责难他，他也并不因此而他，他
11、也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的明荣辱的界限界限，不过如此罢了。，不过如此罢了。他在世上，没有他在世上，没有拼命追求拼命追求什么。什么。即使这样，还是有没即使这样，还是有没树立树立起来的境界。起来的境界。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返返回。他对于回。他对于使使财福财福到
12、到来来的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。至风力。至于顺应天地万物的于顺应天地万物的本性本性，把握六气的，把握六气的变变化，而在无边无际的境界化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借里遨游的人，他们还需要凭借什么什么呢？所以说：至人无自我，神呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。人无功利，圣人无声名。1 1、什么是逍遥？、什么是逍遥？2 2、怎样才能逍遥？、怎样才能逍遥？3 3、为什么要逍遥？、为什么要逍遥？开篇塑造了开篇塑造了 的鲲；的鲲； 塑造了塑造了 的鹏。的鹏。鲲和鹏有什么联系？鲲和鹏有什么联系？ 变化而成
13、；变化而成；尔雅：尔雅：“鲲，鱼子也。鲲，鱼子也。”小鱼能长到小鱼能长到几千里长，已是非常不易。那么鲲为什几千里长，已是非常不易。那么鲲为什么还要变成鹏？么还要变成鹏？ 鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，界的提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远的目标向另一个更高远
14、的目标“南冥南冥”飞去。飞去。 形体硕大形体硕大气势壮美气势壮美以以“鲲鹏鲲鹏”开篇，来谈开篇，来谈“逍遥游逍遥游”，那么那么“游游”是什么意思？何谓是什么意思？何谓“逍遥逍遥”？这种状态在我们现实生活中能否实现？这种状态在我们现实生活中能否实现？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。这里的这里的“逍遥游逍遥游”是指精神上的自由状态。是指精神上的自由状态。鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的境界了吗？为什么？遥的境界了吗？为什么？大鹏不是想飞就能飞，而要等海云风起。大鹏不是想飞就能飞，而要等海云风起。大鹏飞上高空，仍然受空间
15、的限制，也有不大鹏飞上高空，仍然受空间的限制，也有不能认识的东西。能认识的东西。 鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为庄子认为“之二虫又何知之二虫又何知”，小虫不知，小虫不知道的道理，你们知道吗？道的道理，你们知道吗？小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小
16、，正如坳堂中的草芥一般，不只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。用多少水就能浮起来。悲：庄子为什么觉得众人可悲？悲：庄子为什么觉得众人可悲？人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是寿命仍然是有尽的，而不是“无穷无穷”的。所以，的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到命也是有限的，一
17、样受到“年年”的限制。正所的限制。正所谓谓“小年不及大年小年不及大年”。视野狭窄是无法达到逍。视野狭窄是无法达到逍遥的。遥的。笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的的“笑笑”是什么态度？是什么态度？此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小小知不及大知知不及大知”。驳斥。驳斥。蜩鸠、斥鷃与鹏相比，蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩小大之辩”是什么？是形体吗？是什么？是形体吗？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还既然从原则上
18、否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？肯定鹏鸟高远的追求肯定鹏鸟高远的追求庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。消极。安于现状、自以为是，不是逍遥，追安于现状、自以为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，究竟怎样才求更远也不得逍遥，那么，究竟怎样才能达到逍遥呢？能达到逍遥呢？逍遥游的内涵是什么？逍遥游的内涵是什么？乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼乘天地之正，而御
19、六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？且恶乎待哉？遵循自然、超越时空、无所依凭遵循自然、超越时空、无所依凭的绝对自由的绝对自由文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？所说的这种境界了吗，为什么？aa有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）bb宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎（无功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太（无
20、功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）cc列子胜过宋荣子，列子胜过宋荣子，列子是道家的人物，他化除了社会列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，人文的需求，不拼命追求什么不拼命追求什么（无功无名）；他将精神（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己无己”，但还要依赖于风。但还要依赖于风。庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没有达到逍遥，那么什么人能达到逍遥呢？有达到逍遥，那么什么人能达
21、到逍遥呢？至人至人至人的本质特征是什么？你怎样理解？至人的本质特征是什么？你怎样理解？无功无功去除功名利禄之心，不汲汲追求外物去除功名利禄之心，不汲汲追求外物无名无名忘怀荣辱毁誉得失忘怀荣辱毁誉得失无己无己超越自我形体，生死界限，参与天地超越自我形体，生死界限，参与天地自然运行，物我两忘自然运行，物我两忘你愿意这样生活吗？你愿意这样生活吗？将自己生命存在的意义放在社会的需将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。求之中，使自己成为社会中的理想人格。有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学说？说？对于庄子：对于庄子：作者肯定了鹏高远的精神追求
22、，但是如果没作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它的心情会怎样？的心情会怎样？矛盾苦闷。矛盾苦闷。 这种状态便是庄子自己的状态。这种状态便是庄子自己的状态。变革、大动荡、大战乱变革、大动荡、大战乱。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。孟子孟子操吴戈兮披犀甲，操吴戈兮披犀甲，严杀尽兮弃原野。严杀尽兮弃原野。国殇国殇庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短暂
23、的蒙地漆园吏；家境贫困。暂的蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕士之失仕尤农之失耕“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘”列御寇列御寇“往贷粟于监河侯往贷粟于监河侯”外物外物庄子学识情况：庄子学识情况： “其学无所不窥其学无所不窥”史记史记老子韩非列传老子韩非列传A A、史记史记老子韩非列传老子韩非列传“楚威王闻庄周贤楚威王闻庄周贤我宁游戏污渎之中自快，我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。” B B、山木山木庄子与魏王交谈庄子与魏王交谈魏王曰：魏王曰：“何先生之惫邪？何先生之惫邪？”庄子曰：庄子曰：“贫也
24、，贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也，衣弊履穿，非惫也。士有道德不能行，惫也，衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也贫也，非惫也，此所谓非遭时也今处昏上今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？乱相之间而欲无惫，奚可得邪？C C、庄子庄子天地天地 “而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”对于庄子：对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。 当进取的理想与现实发生冲突时，当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当
25、的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱（河边儿，楼顶）。精神上的支柱（河边儿，楼顶）。 好在中国的哲学为我们提供了两条道路，好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的
26、时候调节我们的神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。心理。 所以儒道是两种人生意义，两种人生价值所以儒道是两种人生意义，两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。对于我们：对于我们：现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在
27、，活身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在，活的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。因为它是推动社会进步的动力。 海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神上的家园。供了精神上的家园。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的独的树，是一棵孤独
28、地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失什么没有丢失? ?就是因为有了这样一两棵在清就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一部一部庄子庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜，一言以蔽之，就是对人类的怜悯悯! !庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱虚弱! !庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。胡文英这样说
29、庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的
30、笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝只只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢? ?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱面对，肃然起敬，油然生爱? ?万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥游逍遥游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游” 什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名