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1、鱼我所欲也课文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表 作，孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义 是有道德的君子所必须遵循的正路。下面是小编整理的鱼我所欲也，欢迎查 看，希望帮助到大家。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患 有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶 莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为
2、也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴 尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心。译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到 的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所 喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命
3、而选取 道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有 的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来 求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能 够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人 也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）O不仅贤 人有这种本性，人人都有，只不过有贤能
4、的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼 喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯 接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好 处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁 肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人） 宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。文章分层第一层（从开头到“舍生而取义
5、者也”）：提出本文的论点。作者先讲一 个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊 掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该 “舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具 体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻 毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西 有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的、事；虽然死亡是我所厌恶的, 但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是
6、死亡之患，我有时也不避 开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不 义”。于是，为了 “义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的 东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的 呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命 受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人 的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以辟患者何
7、不为也？ ”这两句话，具有警醒人心的作用。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一 步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取 义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们， 这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个 人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受 之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表 现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更 为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作 对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生 命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛至I 脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个 渐变的过程，人应该时时反省自己才行。