《墨子的《非攻》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《墨子的《非攻》.ppt（28页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、非非 攻攻墨墨 子子 名翟，鲁人，一说宋人，战国初期思想名翟，鲁人，一说宋人，战国初期思想家，曾为宋国大夫。早年接受儒家教育，家，曾为宋国大夫。早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。主张派。主张“兼爱兼爱”“非攻非攻“尚贤尚贤”“节用节用”，他的认识观点是唯物的。但他一方面，他的认识观点是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是唯心的唯心的“天志天志”说，认为天有意志，并且说，认为天有意志，并且相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大，相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大，与儒家并称为与儒家并称为
2、显学显学”。墨子墨子现存五十三篇，其中有墨子自作的，现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。后期墨家的作品。文言文断句 传统的古文是不加标点的，要读书，传统的古文是不加标点的，要读书，首先就要识字，断句。因此，古人把首先就要识字，断句。因此，古人把“习习六书，明句读六书，明句读”作为作为“小学小学”。掌握了六。掌握了六书知识，就有了一个识字的工具；掌握了书知识，就有了一个识字的工具；掌握了句读规律，才能够真正读懂古文。句读规律，才能够真正读懂古文。断句的方法断句的方法 1 1、找名词（或代词），定句读。、找名词
3、（或代词），定句读。和现代汉语一样，名词或代词一般也常常和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出现需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如了。例如赤壁之战赤壁之战中，中，“初，鲁肃闻刘初，鲁肃闻刘表卒表卒”，先用全称，以下，先用全称，以下“肃径迎之肃径迎之”“肃肃宣权旨宣权旨”就不再提姓了。就不再提姓了。2、找虚词，定句读。古人写文
4、章，不用标点符号，他们明辨句古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰词和连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰在在文心雕龙文心雕龙章句章句中说过：中说过：“夫惟盖故者，夫惟盖故者，发端之首唱，发端之首唱，乎哉矣也者，亦送末之常科。乎哉矣也者，亦送末之常科。”确实如此。文言文中，确实如此。文言文中，“夫、惟、盖、凡、夫、惟、盖、凡、窃、请、敬窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉乎、哉、也、矣、欤、焉”等语等语
5、气词经常出现在句尾；而气词经常出现在句尾；而“以、于、为、而、以、于、为、而、则则”等连词经常出现在句中。根据这些特点，等连词经常出现在句中。根据这些特点，有助于断句。有助于断句。3、找顶真，定句读 顶真是文言文中常见的形式。句子前顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。例如：又作了主语。例如：“具告沛公，沛公大具告沛公，沛公大惊。惊。”“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。右皆呼万岁。”根据这一特点，我们可以根据这
6、一特点，我们可以在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶真句式来考虑句读。真句式来考虑句读。4、据排偶，定句读 排比、对偶、对称是文言文常见的修排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。提供了方便。例如例如庖丁解牛庖丁解牛中中“手之所触，肩手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦之所倚足之所履，膝之所踦”“上食埃上食埃土，下饮黄泉土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急奉之弥繁，侵之愈急”等。再如：等。再如：“故不积跬步，无以至
7、千里；故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”5、依总分，定句读 文言文中，也往往有总分、分总的文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。形式，我们自然可以据此进行断句。例如：例如：故知胜有五：知可以战与不可以战故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，
8、知胜之道也。此五者，知胜之道也。6、对话、引文定句读 文言文中对话、引文常常用文言文中对话、引文常常用“曰曰”“云云”为标志，两人对话，一般在为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用第一次问答出现人名，以后就只用“曰曰”，而把主语省略。遇到对话，根，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用据上下文判断对话双方，以确定使用的标点。的标点。7、察反复，定句读 反复，特别是间隔反复，在文言文中反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。如是相当常见的修辞方法。如邹忌讽齐王邹忌讽齐王纳谏纳谏中中“我孰与城北徐公美我孰与城北徐公美”反复多次，反复多次，抓住这一特
9、点，自然有助于断句。抓住这一特点，自然有助于断句。衡量断句正确与否的方法 断句加标点后，还应该作些检断句加标点后，还应该作些检查。那么，如何衡量断句的正确与查。那么，如何衡量断句的正确与否呢？下面两条方法可供参考。否呢？下面两条方法可供参考。（1）断句后，意思是否讲得通。例如例如师说师说中的几句话，有人这样标断：中的几句话，有人这样标断：生生乎乎吾吾前前，其其闻闻道道，也也固固先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之；生生乎乎吾吾后后，其其闻闻道道，也也亦亦先先乎乎吾吾，吾从而师之。吾从而师之。这句的毛病在于把句中表提顿的这句的毛病在于把句中表提顿的“也也”误为现代汉语中的副词误为现代汉语中的副词“
10、也也”了。错了。错断之后，断之后，“也固先乎吾也固先乎吾”如果还勉强说如果还勉强说的过去的话，的过去的话，“也亦先乎吾也亦先乎吾”就根本讲就根本讲不通了不通了（2）断句后，内容是否合理。师说师说最后一段说：最后一段说：“李氏子蟠，年李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。十七，好古文，六艺经传皆通习之。”如果如果断为断为“好古文六艺经传，皆通习之。好古文六艺经传，皆通习之。”意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的散文，散文，“六艺经传六艺经传”只是其中的一部分，如只是其中的一部
11、分，如果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖的。更何况只有的。更何况只有“六艺经传六艺经传”才分科，才能才分科，才能称为称为“通习通习”，这里说的李蟠，这里说的李蟠“通习通习”的是的是六经的经文和传文，这些在当时是必读书目，六经的经文和传文，这些在当时是必读书目，所以才要所以才要“通习通习”之。之。今有一人，入人今有一人，入人今有一人，入人今有一人，入人园圃园圃园圃园圃，窃其桃李，众闻则，窃其桃李，众闻则，窃其桃李，众闻则，窃其桃李，众闻则非非非非之，上为政者之，上为政者之，上为政者之，上为政者得则罚得则罚得则罚得则罚之。之。之。之。明确：明确：(如果如果
12、)现在有一个人，进入到别人现在有一个人，进入到别人种种植果木菜蔬的田地植果木菜蔬的田地，偷窃别人的桃子和李，偷窃别人的桃子和李子，众人听说后就会子，众人听说后就会指责他指责他，上面那些，上面那些执执政的人政的人抓到后抓到后,就会处罚就会处罚他。他。园圃园圃园圃园圃:种树之地曰园，种菜之地曰种树之地曰园，种菜之地曰种树之地曰园，种菜之地曰种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为偏义复词，圃无义。圃。此为偏义复词，圃无义。圃。此为偏义复词，圃无义。圃。此为偏义复词，圃无义。非：反对，指责。非：反对，指责。非：反对，指责。非：反对，指责。得：得到，这里指捕获。得：得到，这里指捕获。得：得到，这里指捕获。得：
13、得到，这里指捕获。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。明确：明确：如果如果如果如果对别人的损害更加大了，他的不道义对别人的损害更加大了，他的不道义对别人的损害更加大了，他的不道义对别人的损害更加大了，他的不道义就就就就更加更加更加更加严重了，罪责也更加深厚。遇到这种情况，严重了，罪责也更加深厚。遇到这种情况，严重了，罪责也更加深厚。遇到这种情况，严重了，罪责也更加深厚。遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们，天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们，天下有道义的人都明白其
14、中的道理并且指责他们，天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们，说这些是不道义的。说这些是不道义的。说这些是不道义的。说这些是不道义的。兹：通兹：通“滋滋”，更加。，更加。甚：严重甚：严重 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？谓之义。此可谓知义与不义之别乎？明确：明确：现在最大的不义是攻打别人的国家，现在最大的不义是攻打别人的国家，君子君子却却不知道指责了，不知道指责了，跟随他而且称赞它跟随他而且称赞它，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的说是道义的。这能说是知道道义和不道义的分别分别吗？吗？则则则则:却却却却从而从而
15、从而从而:跟随他而且跟随他而且跟随他而且跟随他而且誉誉誉誉:称赞称赞称赞称赞别别别别:分别分别分别分别 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；非，从而誉之，谓之义；明确：明确：现在做了小的错事，现在做了小的错事，就分辨就分辨出来并指出来并指责它；做了大的错事，攻打别国，责它；做了大的错事，攻打别国，却却不知道不知道指责了，跟随他并且称赞他，说这是道义的。指责了，跟随他并且称赞他，说这是道义的。则则则则1 1：于是，就：于是，就：于是，就：于是，就 则则则则2 2：却：却：却：却 辩：同辩：同辩：同辩：同“辨辨辨辨”，区别。，区别。
16、，区别。，区别。是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。明确：明确：因此因此可知道普天下的君子们，在可知道普天下的君子们，在区分道义与不道义上区分道义与不道义上是是多么多么混乱混乱啊。啊。是以：因此是以：因此 乱：混乱乱：混乱反复阅读文本，依照示例完成下列表格。生活现象评判原因态度不义不义 亏人自利亏人自利知而非之知而非之窃人桃李窃人桃李取人马牛取人马牛 不义又不义又 亏人愈多亏人愈多 知而非之知而非之 不义又甚不义又甚 亏人愈多亏人愈多 知而非之知而非之 杀不辜人杀不辜人 不义又甚不义又甚 亏人愈多亏人愈多 知而非之知而非之攻攻 国国 大为不义大为不义 亏
17、人最多亏人最多 从而誉之从而誉之杀一人杀一人 不义不义 一死罪一死罪 知而非之知而非之杀十人杀十人 十重不义十重不义 十死罪十死罪 知而非之知而非之杀百人杀百人 百重不义百重不义 百死罪百死罪 知而非之知而非之攻攻 国国 大为不义大为不义 罪过最大罪过最大 从而誉之从而誉之攘人犬豸鸡豚攘人犬豸鸡豚墨子反对“不义”战争的思想基础凡是损害别人的都是不义，不义战争对人的损害最严重，罪过最大。文章以这种思想为基础，宣示了反对侵略战争的观念，认为攻打别国是最大的不仁不义。拓展：非攻，就是谴责攻伐掠夺的不义非攻，就是谴责攻伐掠夺的不义之战，也就是之战，也就是反对侵略战争反对侵略战争，这，这是墨子思想的一个
18、重要内容。但是墨子思想的一个重要内容。但非攻不是一般的非战，对于非攻不是一般的非战，对于防御防御性的正义之战性的正义之战作者是作者是赞成赞成的。从的。从文中我们可以看出作者的写作意文中我们可以看出作者的写作意图。那就是图。那就是反对攻伐掠夺的不义反对攻伐掠夺的不义之战之战，并深入指出，并深入指出如果对攻伐掠如果对攻伐掠夺的不义之战进行赞誉，那就是夺的不义之战进行赞誉，那就是不知义与不义之别不知义与不义之别。当堂检测当堂检测运用墨子的运用墨子的“非攻非攻”思想结合当前的国际形势，思想结合当前的国际形势，以以假如我来劝说美国假如我来劝说美国为题写一段话为题写一段话思路：思路：1、当前国际形势 2、
19、美国的地位和影响 3、美国攻国的危害（损人不利己）4、不攻国的好处（利人利己 双赢）【答案答案】C(确实，的确确实，的确)课后练习：【答案答案】C【答案答案】BD(BD都是使动用法都是使动用法)4下列各句所用句式相同的两项是()A其不义又甚入人园圃窃桃李B若事之不济，此乃天也C从而誉之，谓之义D若属皆且为所虏【答案】AC(AC都是省略句)5对下列句子理解有误的一项是（）A今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之。(现在有一个人，进入别人家的园圃，偷人家的桃子李子，众人听说了这件事都指责他)B上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。(上面执政的人捕获到他就惩罚他。这是什么原因呢？是因为损人利己)
20、C是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚。(这是什么原因呢？因为损害别人越多。如果损害别人越多，他不仁义就会更严重)D今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。(现在至于大的发展到攻打别国，君子们却不知道加以指责是不对的，跟在后面加以赞扬，说它是义)儒儒墨墨思思想想比比较较 孔子对周代早期的传统典孔子对周代早期的传统典制、礼仪、艺术等抱以同情制、礼仪、艺术等抱以同情理解的态度，并从伦理上予理解的态度，并从伦理上予以解释，论证它们的意义，以解释，论证它们的意义，他对古代文明的态度是理性他对古代文明的态度是理性化并加以合理化，他是位有化并加以合理化，他是位有修养的君子。修养的君子。墨子与
21、孔子相反，质疑墨子与孔子相反，质疑周代传统的合理性和实用周代传统的合理性和实用性，并力求使之简化，而性，并力求使之简化，而且照他看来更为适用。墨且照他看来更为适用。墨子对古代文明持批判态度。子对古代文明持批判态度。他是一位充满战斗精神的他是一位充满战斗精神的布道家和游侠。布道家和游侠。墨子是孔子之后墨子是孔子之后出现的重出现的重要哲学家。要哲学家。其名声和思想影响在其名声和思想影响在当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。孔子讲仁义，孟子讲仁孔子讲仁义，孟子讲仁政，均从道德出发，要求政，均从道德出发，要求不求回报的付出。不求回报的付出。墨子讲兼爱，从利害出墨子讲兼爱，从利害出发，发，我不爱人，人亦不爱我不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。我。爱是求回报的投资。儒家不信鬼神。儒家不信鬼神。墨家信鬼神。墨家信鬼神。