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1、2023年中国哲学简史心得感悟中国哲学简史勾画出了中国哲学的基本面貌，反映了冯友兰成熟的哲学史观，其精确的描述和得当的选材，不仅深化了人们对于中国哲学史的理解，也使中国哲学史的探讨走向现代化。我给大家整理了这篇中国哲学简史心得感悟，仅供参考。中国哲学简史心得感悟1也许不知道哪里来的心血来潮，然后一门心思的找寻哲学方面书籍要阅读。经过网上查询，挚友举荐，最终选择了中国哲学简史这本书，然后当即在网上选购，坐等到货。速度蛮快，然后拿到书的那一刻，欣喜若狂。然后就翻开中国哲学简史，沉入到其中，了解古往今来的哲学家思想，去思索相关问题。我想，哲学的魅力，更多的是，精神境界的提高。后来，了解到作者冯友兰先
2、生写这本书是在国外。学生依据其日常授课进行整理，编纂了此书。一起先只是英文版，先后翻译成许多语言。后来才翻译出了中文版，带到国内。中国哲学简史一经问世，马上被人们津津乐道，甚至是酷爱。成了许多外国人探讨中国古代哲学思想和中国人了解古代诸子百家的好书籍。好的书籍，我当然要涉猎一番。书中讲解并描述了中国哲学的精神和背景以及诸子百家的起源，分别讲解并描述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，阴阳家，中国佛学、禅宗。还有，中国哲学在现代世界的发展和状况。总体来说，本书根据时间节点，叙述了许多的百家思想。可读性，可欣赏性、可操作性极强。是探讨哲学的人不行多得的工具书，能够开启和萌发相关思维。说实在的，我
3、不懂啥事哲学。之前始终在阅读古典书籍，虽然读的都是精简版，但是其中心思想，还是能够了解和驾驭的。我始终渴望通过阅读古代书籍，能够窥探一丝才智，萌发我愚钝的思维。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的规律。直到我阅读中国哲学简史，发觉其实有许多苟合之处。正如周易一样，其实讲究物极必反，万事万物顺着规律去推动；道德经的精髓莫过于，有和无，无为而治，讲究唯心。而儒家历经好几个阶段，所推崇的是想就是三纲五常。这也是我常常跟挚友闲聊讲解并描述的，君臣、父子、兄弟和仁义礼智信，儒家对于周朝礼法的继承和发扬，起到了许多主动的作用，后来罢黜百家，独尊儒术，儒家的思想成为治国理邦的规则。概览诸子百家，领会那个事情
4、人们的思想，对于我来说，能够细致的静下心来去琢磨。时间过得很快，年轮在无情的转着。谁又能说，我们现在这个时刻，不是历史的尘埃呢。通过这些，能够促使我变得通透。我想，对于我而言，更多的是，对于得失的一个拿捏。争取是好的，在现在的这个社会必需要去争取，我们的实际行动也应当去大刀阔斧的干。这个时代，是一个好时代，可以通过努力，成就自己一番。最现实的莫过于财宝的增长，买房置地是古今人们的做法，也是苟活一世必需要干的。但是，在现实努力争取之余。我们的思想是否可以静静的去思索一番，是为了什么？因为，社会分工不同，导致我们角色属性也不同，所以，有身份和地位。名贵的，贫贱的，最终都是荒冢一堆草没了。所以，与天
5、地相比，你所追求的的，只不过是过眼云烟罢了。所以，这个问题困扰我许多。我也问过许多人，比我岁数大的，比我小的，相识的，不相识的，每个人的理解都不同。就像有十个人，每个人都炒一盘宫保鸡丁，那么炒出来的应当是是个宫保鸡丁的味道。诚如我们的人生，每个人虽然做的事大体相同（诞生，读书求学，长大成人，成家立业，生儿育女、赡养老人，退休年老、死亡），但详细的做法和行为而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和体会。事实就是这样我想，既然这样，事物的发展就是这样。那我还是想方法去将生命的宽度接着拓宽吧。长度不行把控，横向的学问积累，人生价值的体验要更丰富。所以，我不断地去折腾，来回跑。因为，我想拥有不一样的人生
6、。我所经验的颠沛流离，是对生活的无比酷爱和崇尚，直到最终，我不懊悔！假如说阅读历史，可以以史为镜，明智；那么阅读哲学，可以让人活得通透，去领悟，顿悟。了解天地人之间的联系，诸子百家的思想，不尽相同而又有雷同之处。这是值得探讨和了解的。让人懵懂和茅塞顿开的哲学！中国哲学简史，再一次，着实不错，值得每一个人去观看。中国哲学简史心得感悟2刚读完冯友兰的中国哲学简史，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。我没有看过其他人写的中国哲学史，只是从陈寅恪讲国学中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价特别高，觉得它真正发挥了了解之怜悯的看法，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。虽然没有对比，但是我
7、也能感受到它看法的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白浅显、清楚流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、闻名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。他不对读者的推断施加任何影响，看法严谨、风格朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都可以从中选取自己喜爱的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史探讨者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里，堪称最经典。因为书叫简史，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深化的介绍。单从入门角度来看，已经能勾起人的爱
8、好了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大但晦涩隐秘，向郭注解却把老庄哲学说明得特别高超而又进步，让我想要深化探究。道教的产生原来是因为佛教进入中国后，引发了大众对民族宗教缺失的生气感。新儒学和先秦儒学差别特别大，究竟哪个更高超众说纷纭。中国人并不是没有对封建礼教的抗拒和个人独立意识的追求，魏晋名士的风流佳话始终在历史长河中闪闪发光，但也可能正是因为缺乏才显得珍贵吧。冯大师说，哲学是对人生有系统的反思的学科。我可能在这方面比较晚熟，始终到目前奔三的年纪了，才发觉自己慢慢起先选择性地去信任和实践某些哲学学派的观点，在这个
9、过程中清楚了人生观世界观和价值观，以西方客观主义、自由主义为主。在我读书的过程中，对于全部文学/哲学书籍中我看到的观点，我理解其由于历史环境的局限而不行避开的弱点，都会从现代社会的角度去选择赞扬或批判。而现实中我遇到的每个人都有跟我观点不一样的地方，因为大家都有各自思想的选择和归依。我会理解这种差异，不会以自己信奉的为真理而要求人人如此，但对于明显落后和愚昧的观念也会不留情面地批判。这是我目前的读书观/处事观。不求完全正确，但求用自己独立的理性认知，去实践自己的观念，完成自己在人生中最重要的任务成为自己。中国哲学简史心得感悟3哲学是一门囊括万千的学问，它大到探讨宇宙中普遍存在的真理，可指导科学
10、的发展，却又小到会去探讨每个人的世界观与方法论，指导你的待人接物。每一个人的个人哲学，会影响他的人生轨迹，反过来，一个人的人生轨迹也会呈现他的哲学观。因此，在读过冯友兰所著的中国哲学简史后，我在此记录下我所赞同的观点，并希望其日后可以为我所用。道生万物道，即道理，宇宙间万事万物的规律。任何一个存在都有自己的道理和规律，任何一个问题也有最妥当的解决方法。假如你事先摸清它的规律，在制定妥当的安排，那么信任问题会迎刃而解事半而功倍。而假如你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的横冲直撞，那么即使能解决问题也会花费不必要的时间精力。举一个中学政治老师常用的例子，劈柴时，用力方向与木柴的纹路在同一方向上往
11、往是最省力的，这里木柴的纹路便是指木柴的道，而你挥动斧子的方向便是你的发力方向，两者重合便可一击断木。出世与入世出世是一般的道家处世看法，即隐居于荒山老林之中不问世事。杨朱曾说过，损一毫利天下，不予也。其意为，就算可以通过损伤到我一点点的利益而惠及普天之下的全部生灵，我也是不情愿的。这便是极端而典型的出世，也是成语一毛不拔的由来。儒家所崇尚的入世便是指学而优则仕，安邦定国，以天下为己任。抛头颅洒热血，愿牺牲自己的利益而成全普天下之人。在我看来，这两者好像都有些极端了，我憧憬这两者中的一个平衡。一个现代人，归隐于桃花源之中，完全脱离都市的喧嚣与二十一世纪的先进科技好像并不现实。而每天兢兢业业恪尽
12、职守的工作着，牺牲自己成全他人拼劲全力报效国家请宽恕我没有如此高的觉悟。我所憧憬的，是以不过分牺牲自我为前提的努力工作，力所能及的帮助他人，为国家的发展出一份力。我所情愿牺牲的程度取决于我对这个人或这件事的重视程度。而又不以物喜，放下手头的工作，慵懒的靠在沙发上翻开自己喜爱的书或是在三面落地窗围成的阳台弹起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。知命知命，便可以理解为谋事在人，成事在天。有些事情是很难做成的，不要强求。但也不是叫你轻言放弃，只有在努力的争取过后，无论如何收场都能不留缺憾。内圣外王内圣外王，是儒家的思想观点。即外表威历似王，不畏强权也不欺弱小，同时注意内在对精神世界的修养。而我所感悟的
13、另一层含义，便是要强健身体同时学习学问文化，切莫做手无缚鸡之力的文弱书生或是有勇无谋的匹夫。内外两者应齐头并进相辅相成。反者道之动世间万事万物的一个通理，凡事只要发展到了一个极端，便会朝着另一个方向发展。第一层意义是要居安思危，即使看似一切美妙顺当，一帆风顺，也要做好打算，因为任何突发状况都可能让你措手不及。有备无患，在晴天时便应修补好房屋以便雨天可以安心。其次层意义便是不要轻易地放弃，在好像一切都已经看似无望之时，坚持走下去会有柳暗花明又一村的惊喜。总结随着接触一些小时候读不下去的经典书籍，我对中国传统的文化有了自己浅浅的理解。还是那句被说烂了的话，取其精华去其糟粕。你的文化是你的根基，确定
14、了你是谁，能站多稳。而你的学问是你的利爪，使你在工作中乘风破浪无往不利。中国哲学简史心得感悟4哲学与政治和教化的关联中国古代的哲学与政治和教化颇有渊源。早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时起先的。孔子所代表的的儒，其实不仅仅是哲学，也是教化。孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的成人，所以教给他们各门学问，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的说明，却是他自己推导出来的，如仁、义、忠、恕等观点。而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。同时他也批驳了儒家的
15、一些观念，他主见的兼爱和非攻的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。由此看来，哲学与政治、教化还是紧密关联着的。而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。像三人行，必有我师焉提示我们要向他人学习。不耻下问也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。哲学是富于实践精神的大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主见无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，明显没有胜利学更加受人欢迎。儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，
16、最终成圣。虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了许多入世的倾向。佛家算是出世的，但国内的禅宗，主见在日常生活中修行。道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。不仅仅在哲学上，在日常生活中也须要有实践精神，有些事情必需亲自实践，不能光说不练，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行亲自实践，才能有自己的收获。中国哲学里有许多无的思想中国哲学简史称为负的方法。比如我们要说明白是什么，这是不太好形容，但是假如拿一个黑的东西来说明，再反过来就简单多了。道德经开篇写到道可道，特别道。什么是道啊，说不出来，假如能
17、说出来，就不是道了。这就是用否定来为其下说明。有比如禅宗，第一义不行说，但表示第一义的最好方法就是静默。儒家虽然不像道彻底的推崇无的思想，但是儒家精神修养的过程也是一个做減法的过程。通过修养，去掉心性中恶的成分。当然了，在我们现今生活中，这种思想也很重要，比如有些不懂得问题，不肯定要干脆去说明，而是通过反义或近义的方法，或许这个问题无法用语言说明，只可意会，不行言传，但我们会找到另一件东西，让他具象化。比如在道德经的后面部分，老子就用一个个例子和比方，讲解并描述了道的概念。还有，在当今繁杂的社会中，我们也须要给自己做减法，去修养精神，去其糟粕，留其精华，摒除自己不好的、不必要的东西，让自己的生活变得更加轻松美妙。