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2、就不来了。其实大可不必，这个没有任何盈利目的的读书会，大家都是来这里付出自己的读书思想的，同时吸取别人的想法，相互碰撞，相互升华。这是我的理解。 我读完乌合之众的感受，真的是震撼。成书于1895年以法国大革命(1789年1799年)为大背景的这本书中，许多观点至今我认为仍旧适用于20xx年头的中国，如： 在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望。 个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消逝，原始冲动、无趣行为和犯罪倾向突然爆发。 假如说还有什么事情能够推迟自身的毁灭的话，那就是极不稳定的群众看法，以及他们对一切普遍信仰的麻木不仁。 一切文明的主要动力并不是理性
3、，倒不如说，尽管存在着理性，文明的动力仍旧是各种感情譬如说尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的爱。 我想，时间和空间里一个唯一不变的，就是人性。个人尤其须要做的，就是培育自己的独立思索。 乌合之众读后感范文2 假如我们承认马克思关于“历史是由人民群众创建的”的论断是对的，同时承认古斯塔夫勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是无趣、无知、无理性且简单被利用的”。那么我们就可以轻易的明白为什么某些人总是强调“这是人民的选择”或者说“这是历史的选择”了。 其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众创建的”这句话是比较信任的。或许我这种信任恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众
4、”中的一种无理性的被绑架的信任。因为从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界的确是在向着有利于人民群众的方向发展，这不正好说明白“历史是人民群众创建的”么？ 但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能因为一些根本无法确定的谣言立即将这个政府踢下台去。而在历史上起着确定性的把握历史方向的关键因素并非群众的看法，而是那些能够引导群众力气的个人或至少一小群保持头脑冷静和醒悟的人。 也不肯定保持醒悟，有的时候这些领导者本身也并不醒悟，他们可能耽于自己美妙的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，须要这么一个核心似的
5、“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不行量化的“心情”，才能使之最终被“群体”所接受。 依据庞勒的理论，在探讨各种因素对群体的影响的时候，理性是放在最终一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人才智为整个群体才智添光增彩。群体智商肯定且恒久是低于组成群体中的每一个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。 而且这种现象不仅出现在历史中，即便是在现代，在一个民主国家的法庭上，在陪审团中。这种现象也特别普遍，在一些案件的审理之后，陪审团中的单个成员在接受采访时纷纷表示假如重新让他选择的话，他不会给出这样的结果。 虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信，
6、比如他将“种族”排在第一位，同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍旧认为他的论述在某些方面是成立的。比如教化、理性这类因素对群体的影响特别之低，群体恒久对最简洁最直观最感情化的口号做出主动的反映(不管是支持还是反对)，但是对长篇大论式的论述报以消极的看法(懒得去支持或反对)。 基于此观点，庞勒同时提出了另一个观点：一个社会的高等教化普及度越高，对社会本身的发展并不是一个好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时渐渐兴起的共产主义运动找一个邪恶的理论支持。他认为正是因为高等教化的普及，才导致马克思这类“厌烦的人”的出现，然后最终导致一
7、群工人被“煽动”进行罢工最终导致了社会生产的停滞。 抛开阶级，我们可以认为庞勒的着个观点有肯定的正确性。在历史上，成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的胜利与否，很大程度上与个人道德情操、教化水平、家庭环境等很多“个人素养”有着至关重要的关系。高等教化的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的实力。假如是在一个动荡的战乱年头还好，假如在一个和平的稳步发展的社会下，成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有许多选择去做一个“反英雄”，根据庞勒的话说就是成为“马克思”。 而事实上，在战乱动荡的年头因为客观缘由不行能做到普及高等教
8、化。所以普及高等教化这个命题就等于制造反英雄。 在论述这一观点的时候，庞勒还精确的预言了我们现在的一个社会现象：学历卑视。 架设我们有一个前提，社会中的高等职位恒久少于低等职位。而且我们也恒久不能想出一种使得扫地工人必需驾驭微积分和概率统计才能扫地的方法。 那么假如我们的高等教化仅仅是精英教化，只有少部分人能够获得高等教化。且这些受过高等教化的人的数量刚好等于社会须要这些人才的数量。那么一切安好，社会和谐，没有人会因此而产生什么冲突。 但是假如我们的高等教化变成了普及教化，越来越多的人获得了高等教化。这些受过高等教化的人只有很少一部分能够获得与其学问结构相符的高等职业。而绝大多数受过高等教化的
9、人必需去和没有受过高等教化的人一同干那些不须要高等学问结构的职位，他们必定心有不甘，这种不甘最终可能导致某种很严峻的后果。同时，那些从事高等职业的高等受教化者因为怜悯，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最终会造成大量的社会奢侈，阻碍社会生产的发展。 另外，由于高等教化的相对普及，高等受教化者会对低等受教化者进行学历卑视。随着社会高等受教化者的比例增高，这个卑视会越来越严峻。 这两方面综合起来的结果就是高等教化越普及，社会冲突越大(高等教化者与低等教化者)，且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教化组合)，且越来越少的实干者(缺少的低等教化者)。 最终，你会发觉其实庞勒这个帮助“资本家”剥夺工人
10、学习权利的理论支持最终会得出一个完全正确的结果。而且，我们现在的社会还的确就在他的预言下接着前行着 乌合之众读后感范文3 乌合之众是法国社会心理学家古斯塔夫.勒庞创作的社会心理学著作。距此书首次出版（1895年）至今已经超过120年了，书中的一些观点以现代人的观点来看未免失之偏颇，但白璧微瑕，勒庞关于群体心理的分析和思索，依旧对现在的社会心理学探讨具有参考意义。 勒庞对“群体”这个概念的说明让我对群体心理和群体行为特征有了初步的了解，让我起先学会从群体的角度去思索有关社会问题，分析有关于群体的各种社会现象。 群体作为社会的组成部分，是探讨社会现象的重要载体，群体心理是群体行为的根源。因此，要探
11、讨在社会环境下群体的各种行为，就须要系统、科学地剖析群体在不怜悯境下所产生的心情改变、心理反应以及群体内个体的相互影响机理等要素。通过本书，我理解了： 首先，群体心理的确是普遍存在于各种情景下的 自发地认为自己能够时刻保持自我思索独立性本身就有意无意地忽视了群体心理学的存在及对个人的影响。勒庞在书中就提出：当个人融入一个集体后，他的行为轨迹和思维方式将趋向于群体共性，人们起先放弃了自我思索而是起先听从一些指令，接受一些的示意，简单被煽动，行为上也起先表现得听从群体意志。从股市的群体性追涨杀跌， 到不由自主地扎堆排队追网红茶饮，无不显现出群体心理对群体中个体行为选择的影响。 针对群体心理的产生缘
12、由，勒庞给出了他的说明： 当个体进入特定群体中，会在群体性行为的影响下部分丢失或全部放弃理性思索的实力，他们对事物批判的标准会被简化为条规化的外在标尺，典型的如法不责众，或人多力气大。勒庞认为这种种错觉事实上是个体在群体中的一种自我爱护，与更多的同伴呆在一起既是对他人推断的一种依靠，也是即使自己犯错但因为人多躲避惩罚的可能性就越大这种心态在作祟。 知道了群体心理的存在及其产生缘由，我们必需相识到群体心理作用下的群体行为会有肯定的危害性，在一些状况下群体行为会显得及其愚蠢。 从中外历史中我们都能看到反映群体心理愚蠢及其危害的案例：二战中在纳粹鼓吹下德国民众残忍的反犹种族清洗，希特勒大肆宣扬热尔曼民族的名贵以及犹太民族的低劣，并将德国一战的失利也归咎于犹太人，将犹太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而论，他的这些言论是如此的低俗和无趣，一个成年人很简单就可以看出他这番言论背后其实是想要掠夺犹太人手中的财宝，可就是号称严谨的德国人却对犹太低劣论狂热地追捧，据不完全统计二战中死在种族清除中的犹太人达600余万，这个就是群体的愚昧。 对于书中所提到的不同民族在群体心理中的不同反应我没有更加深化的探讨，但在道德上对于这种种族卑视我不能苟同。整本书读下来我对“人多力气大”这句话有了更为深刻的相识，但在了解了群体劣根性的同时我也更加明白了合作在我们生活中的珍贵。