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1、老子五章课件老子五章课件 老子姓老子姓李李名名耳耳，字，字聃聃，楚国人，约生活于前楚国人，约生活于前571571年年至至471471年之间。是我国古代年之间。是我国古代伟大的伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家、道道家学派创始人家学派创始人，被唐朝帝王，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子是世追认为李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位历史界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有名人之一，存世有老子老子（又称（又称道德经道德经），其作），其作品的精华是朴素的辨证法，品的精华是朴素的辨证法，主张主张无为而治无为而治，其学说对中，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为
2、道祖。在道教中老子被尊为道祖。曾担任曾担任“周藏室之周藏室之史史”，深懂周朝的图书，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，尹喜请求他著书，“于于是老子乃著书上下篇，是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，言道德之意，五千余言，而去而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所终莫知所终”。道德经道德经，又称，又称道道德真经德真经、老子老子、五千言五千言、老子五老子五千文千文，传说是春秋时，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要是道家哲学思想的重要
3、来源。来源。道德经道德经分上分上下两篇，共下两篇，共8181章。它是章。它是中国历史上首部完整的中国历史上首部完整的哲学著作。哲学著作。道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，文约义丰，仅五千言，却包含着十仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是老子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙生的宇宙生成说，宇宙是一个自然成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规天地万物是依照自然规律发展变化的，而律发展变化的，而“道”是世界的本源。春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社
4、会关系均发生了急剧的变化，而当现实治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观天命观”和和“天道观天道观”同样也束缚着思想的发展，老同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的子形而上学的“道道”的提出是对自然史的认识的提出是对自然史的认识上寻找否决上寻找否决“天命观天命观”“”“天道观天道观”的理论根据，的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。思想的核心是思想的核心是“道道”。“道道”是自然规律，自然法是自然规律，自然法则，则，天地万物的本源，并有自天地万物的本源，并有自己的
5、运行规律己的运行规律。所以道又可称。所以道又可称为为“天地之始天地之始”“”“万物之母万物之母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之宗万物之宗”。老子老子论论“道道”，突出的，突出的是是“自然自然”，即把即把“自然自然”看看成是万事万物的最高法则。成是万事万物的最高法则。老聃老聃长寿，一百零一岁长寿，一百零一岁仙逝仙逝，邻里皆来吊，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子哭其母。念老子顺民顺民之性、随民之情、与之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，胜。
6、老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非汝非老子好友乎？老子好友乎？”秦佚答道；秦佚答道；“当然。当然。”邻邻人道：人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？可乎？”秦佚秦佚道；道；“有何不可？有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？其理何在？”秦佚笑道：秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，汝可闻乎？昔日老聃之生也，
7、由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然
8、、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，汝既不悲，何以哭号三声？何以哭号三声？”秦佚笑道：秦佚笑道：“吾哭号三吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其其死而应时，合自然之理也；
9、三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：道：“老聃大圣，老聃大圣，替天行道替天行道，游神大同，游神大同，千古流芳千古流芳。”孔子问礼孔子问礼回到鲁国，众弟子问道：回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，先生拜访老子，可得见乎？可得见乎？”孔子道：孔子道：“见之！见之！”弟子问。弟子问。“老子何样？老子何样？”孔子道：孔子道：“鸟，我知它能鸟，
10、我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！真吾师也！”第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之名。无，名天地之始。有，名万
11、物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，（如果）能过道，（如果）能过说出来说出来，它就不是，它就不是永恒的永恒的“道道”；名，（如果）能够；名，（如果）能够叫得出叫得出来来，它（也就）不是永恒的名。（我们），它（也就）不是永恒的名。（我们）用用“无无”来来命名命名天地万物之始，用天地万物之始，用“有有”来命名万物之母。所以从永恒的来命名万物之母。所以从永恒的“无无”中，中，可以观察宇宙的可以观察宇宙的微妙之处微妙之处；从永恒的；从永恒的“有有”
12、中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限极限。这两者是同。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是说是玄妙的道理玄妙的道理。极远啊，又极深，它是。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径探求一切奥妙的门径译文：在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产生产生了天地万物，但它不可以用语言来说明了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个易举地加以领会，这需要一个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过程。的循序渐进的过程。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是
13、具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。哲学思想的基石。理解：何谓何谓“道道”？在传统的古书中，大约有三种意义与用法。在传统的古书中，大约有三种意义与用法。一、一、“道道”就是就是路路，也便是人世间所要行走的道路的，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如马致远在道。犹如马致远在秋思秋思中所写的中所写的“古道西风瘦马。古道西风瘦马。”这个这个“古道西风瘦马古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照的道，便是道路的道。照说文说文意义的注释就是：意义的注释就是：“道者，径路也。道者
14、，径路也。”二、二、“道道”是是代表抽象的法则、规律，以及实际的规代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在如子产在左传左传中所说的中所说的 ：“天道远，人道迩。天道远，人道迩。”如如子思在子思在中庸中庸首章中所说：首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：孙子所说：“兵者，诡道也。兵者，诡道也。”等等。等等。三、三、“道道”是指是指形而上的道形而上的道。如。如易易系传系传所说：所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说
15、：又如道书所说：“离有离无之谓道。离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：这便同于佛经上所说的：“即有即即有即空，即空即有。空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了。玄妙幽微，深不可测了。明确：道是明确：道是老子老子中最高的哲学范畴，中最高的哲学范畴，含义有：含义有：1 1、构成世界的实体；、构成世界的实体；2 2、创造宇宙的动力；、创造宇宙的动力；3 3、促使万物运动的规律；、促使万物运动的规律；4 4、作为人类行为的准则；、作为人类行为的准则；5 5、一切事物存在的根源，自然界最初、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。的发动者。老子老子中的中的“道道”指什么？指什么？在这一章里，老子认为在
16、这一章里，老子认为“道道”产生了天地产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从这需要一个从“无无”到到“有有”的循序渐进的过的循序渐进的过程。道是万物的根源和初始，其余的文字都是程。道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词。一个形容词。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人生独到是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。要的着意关注，是构成老子哲学思想
17、的基石。要求人们做事不可拘泥于万物表象，而应该用心求人们做事不可拘泥于万物表象，而应该用心去体悟道德实质。去体悟道德实质。1 1、老子的道论是中国哲学本体论的开始。、老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位 2 2、老子是中国古代道家学派的创始人。在他的著、老子是中国古代道家学派的创始人。在他的著作作老子老子中认为天地万物大的本原为中认为天地万物大的本原为“道道”，全，全书即围绕书即围绕“道道”这一范畴展开。这一范畴展开。“道道”是是“无无”，是一切存在的根源。是一切存在的根源。“无无”生生“有有”，万物由此产，万物由此产生。生。“道道”永
18、远存在，运行不息。可以说永远存在，运行不息。可以说“道道是中国古典哲学无可争议的最高范畴。道论则可称是中国古典哲学无可争议的最高范畴。道论则可称为中国哲学的缩影。为中国哲学的缩影。”陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传第二章第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗不有，
19、为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居，是以不去。译文：天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。理解：本章内容分理解：本章内容分两两层次。层次。第一层意思第一层意思：总结了自然现象及：总结了自然现象及日常生
20、活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，乃至转化的例子，集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。他通过日常。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有万物存在，都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系，论说了对立统的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。普遍的法则。第二层意思第二层意思：处于矛盾对立的客观：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？世界，人们应当如何对待呢？老人提出老人提出了
21、了“无为无为”的观点的观点。此处所讲的。此处所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发顺应自然、遵循事物客观发展的规律展的规律。他以圣人为例，教导人们要。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为有所作为，但不是强作妄为。本章总结了自然现象及日常生活经验中本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道应该遵循的治国之道(无为思想无为思想)。“生生”“”“为为
22、”“”“功成功成”正是要人去工作、创建、去发正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。为己有。“不有不有”“”“不恃不恃”“”“弗居弗居”，即是，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居功成而弗居”的精神。的精神。有无互为生灭 红楼梦红楼梦开头的一僧一道的开场白，开头的一僧一道的开场白，梦游太虚幻境，以及梦游太虚幻境，以及
23、“假作真时真亦假作真时真亦假，无为有处有还无假，无为有处有还无”乃至假托林黛乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人见识，却将丑语低他人”等等老庄与等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。禅道思想，几乎俯拾皆是。辩证观祸和福相互渗透，和福相互渗透，福中有福中有祸，祸中有福中有福老子老子有丰富的辩证法有丰富的辩证法思想，处处提醒人们不要思想，处处提醒人们不要走极端：走极端：有物混成（第二十五章）有物混成（第二十五章）有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。有一存在浑融而成，先于天地分化
24、的现有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。实世界而存在。寂兮寥兮，独立不改，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。周行而不殆，可以为天下母。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。可以称之为天下万物共同依归的母本。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是标号说是“道道”，勉强给它一个描述说它是无不，勉强给它一个描述说它
25、是无不包涵的整体存在。包涵的整体存在。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。故道大，天大，地大，人亦大。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。整体性存在。域中有四大，而人居其一焉。域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四个宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。层次的整体性存在，而人是其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法
26、地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。则以随遇自在作为法则。“自然自然”：“自自”便是自在的本身，便是自在的本身，“然然”是当然如此。老子所说的是当然如此。老子所说的“自然自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是是指道的本身就是绝对性的，道是“自然自然”如此，如此，“自然自然”便是道，它根本不需要效法便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然自然”。【评评析】析】本本章章确确立立了了道道的的存存在在地地位位，及及其其运运动动的的基基本本特特征征，描描画画了了道
27、道、天天、地地、人人递递归归相相依依的的宇宇宙宙图图像像，并并提提出出了了 法法自自然然 的的基基本本原原则则，可可以以看看成成是是对前面一些章节有关道的论述的概括总结。对前面一些章节有关道的论述的概括总结。老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行形态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的形态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的描述，或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人描述，或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人们谈论们谈论 老子的宇宙论老子的宇宙论 时的主要依据。老子的目时的主要依据。老子的目的主要是为了提出一个起比兴的主要是为了提出一个起比兴旁证作用的范
28、例，旁证作用的范例，而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。怎么看待怎么看待“清静无为清静无为”？明确：明确：人有思想知识情欲作为，有为本人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势，而有意地不作是人类生活的自然趋势，而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性。无为悖乎人类生活之趋势，逆然天性。无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。然叫人减低欲望保养自身，亦可救咎。然叫人减低欲望保
29、养自身，亦可救弊，亦可养人。弊，亦可养人。第十九章第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。朴，少私寡欲，绝学无忧。十九章十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以以为为文，文，不足不足。故令有所。故令有所属属：见：见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。无忧。译文：放弃译文：放弃聪明和智慧，百姓才会
30、有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义”，百姓才，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。所以要使的。所以要使人的认识有所人的认识有所从属从属：表现：表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。理解：在这一章中，老子主张摈理解：在这一章中，老子主张摈弃弃知识、智慧知识、智慧，摈弃，摈弃仁义等道德规范仁义等道德规范。他认为他认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便用法
31、制巧诈治国，便成为扰民的成为扰民的“有有为为”之政之政。抛弃这种扰民的政举，人。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。民就可以得到切实的利益。论述方法：论述方法：具体论述治国主张，反而论述该去除哪些具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。东西。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗以百姓为刍狗”。天地大道，本无仁可言。讲。天地大道，本无仁可言。讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀有求仁义，表明大道已失。对百姓怀有“仁仁”也也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自宁
32、静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则不积聚奇巧器物，不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱。不见可欲，则民心不乱。”天地不仁，以万物为刍狗，圣人天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。不仁，以百姓为刍狗。译：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感译：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。用事，对百姓一视同仁。大意：天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏大意：天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏爱，任由万物自然运作而不加干预；圣人不会因仁慈爱，任由万物自然运作而不加干预；
33、圣人不会因仁慈而有所偏爱，任由百姓自己主宰自己的命运而不加干而有所偏爱，任由百姓自己主宰自己的命运而不加干预。预。无为而治无为而治价值观要按照大自然的本性、大要按照大自然的本性、大自然的自然的规律去改造大自然，律去改造大自然，这个个叫叫“以天合天以天合天”这是老子的一是老子的一个个核心价核心价值观念。念。这里的里的“自然自然”不不是指天地万物的大自然，而是指天地万物本是指天地万物的大自然，而是指天地万物本来来就就是是这样子，本然如此，自然如此，指物的本性，子，本然如此，自然如此，指物的本性，真真性，指由天地万物因其本性而有的自然的生存性，指由天地万物因其本性而有的自然的生存状状态和和运运动状状
34、态。比如海比如海鸟，它它在海在海边的的时候，在水候，在水边吃小吃小鱼，在，在那里活那里活动着，等人着，等人来来的的时候，候，它它就走了，人一离就走了，人一离开开的的时候，候，它它又又来来了，了，这就是就是它它的生活方式和的生活方式和动作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是强作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是强迫迫它它如此的。因此老子如此的。因此老子说，人，人应当当按照自然的原按照自然的原则去生活。去生活。举一个例子，叫举一个例子，叫举一个例子，叫举一个例子，叫“鲁侯养鸟鲁侯养鸟鲁侯养鸟鲁侯养鸟”的故事。古代的时候，的故事。古代的时候，的故事。古代的时候，的故事。古代的时候，山东曲阜这一
35、带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里面去了。这只鸟怎么养呢？鸟捉住以后，就送到宫里面去了。这只鸟怎么养呢？鸟捉住以后，就送到宫里面去了。这只鸟怎么养呢？鸟捉住以后，就送到宫里面去了。这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，是依鸟养鸟呢
36、？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，是依鸟养鸟呢？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，是依鸟养鸟呢？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方按照鲁侯的生活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方按照鲁侯的生活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方按照鲁侯的生活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这丈之食，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这丈之食，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这丈之食，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的只鸟，听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的只鸟，听
37、的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的只鸟，听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，做事必须顺哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，做事必须顺哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，做事必须顺哆嗦嗦三天
38、就死了。这个故事告诉我们，做事必须顺其自然。其自然。其自然。其自然。第七十八章第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。是为天下主。正言若反。七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。译文译文：世间没有比水更柔弱的东西
39、。而攻世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能没有什么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。能实行。因此因此圣者说：要能圣者说：要能承受承受国家国家遭受的遭受的耻辱耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。来像是反话。理解：理解：本章以本章以水水为例，说明为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚弱可以
40、胜强、柔可以胜刚的的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面似水
41、的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于一样，甘愿处于卑下柔弱卑下柔弱的位置，对国家和人民实的位置，对国家和人民实行行“无为而治无为而治”。并非要君主真的居下位，是要让。并非要君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑，不觉得有有压力，如此可使国百姓觉得君主谦卑，不觉得有有压力，如此可使国家安宁而永保君位。家安宁而永保君位。儒、佛、道三家圣哲对水之赞语儒、佛、道三家圣哲对水之赞语孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜逝者如斯夫，不舍昼夜”佛说：佛说：“大海不容死尸大海不容死尸”。老子曰：老子曰：“
42、上善若水。上善若水。”从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。自照、自知、自处。水之特性：谦卑、宽容、无争“居善地居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；下地；“心善渊心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；渊默；“与善仁与善仁”：行为修
43、到同水一样助长万物的生命；行为修到同水一样助长万物的生命；“言善信言善信”：说话学到如潮水一样准则有信；说话学到如潮水一样准则有信；“正善治正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡；立身处世做到像水一样持平正衡；“事善能事善能”：担当做事像水一样调剂融和；担当做事像水一样调剂融和；“动善时动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样随着把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无
44、私无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。的妙用了。“上善若水上善若水”是老子水的人生哲学是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。的总纲，也是老子人生观的综合体现。“上善若水上善若水”一个人要效法自然之一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。至净、能容、能大的胸襟和器度。水善利万水善利万物而不争物而不争”“到江送客棹，出岳润民田。到江送客棹，出岳润民田。”“”“处众人之所恶，故几于道处众人之所恶，故几于道”“人往人往高处走，水向低处流。高处走，水向低处流。”“”“水唯能下方
45、成海，水唯能下方成海，山不矜高自及天。山不矜高自及天。”评析：评析：老子在自然界万事万物中最赞美老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中水，认为水德是近于道的。而理想中的的“圣人圣人”是道的体现者，因为他的是道的体现者，因为他的言行有类于水。以不争争，以无私私，言行有类于水。以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。洼、最潮湿的地方。上善若水上善若水人格观像水那像水那样善利万物而不善利万物而不争争，谦虚虚往下往下在老子心目中的理想人格是什在老子心目中的
46、理想人格是什么么呢？呢？上善若水上善若水”，老子称之为，老子称之为“无为无为”原则，原则，“无为无为”不是什么都不做，而是不是什么都不做，而是“道法自然道法自然”原原则在人生哲理中的体现或具体运用。则在人生哲理中的体现或具体运用。“上善若水上善若水”在今天依然有借鉴意义。在今天依然有借鉴意义。如：人愿意把自己摆在如：人愿意把自己摆在“卑下卑下”的地位吗的地位吗?“自视甚高自视甚高”是人之常情，处处自觉自己只是平是人之常情，处处自觉自己只是平民百姓中的一员，并非易事。民百姓中的一员，并非易事。愿意和社会的弱势群体做朋友吗？不受攀龙附凤、愿意和社会的弱势群体做朋友吗？不受攀龙附凤、依靠权势观念的束
47、缚，而自愿为弱者呐喊奔走，依靠权势观念的束缚，而自愿为弱者呐喊奔走，才真正领悟了才真正领悟了“上善若水上善若水”的真谛。生活中谦虚的真谛。生活中谦虚谨慎，诚实守信，从水的流动中吸取智慧的启示。谨慎，诚实守信，从水的流动中吸取智慧的启示。如果肩负重要责任，能不走极端，不搞大起大落如果肩负重要责任，能不走极端，不搞大起大落吗？吗？“在老子心目中的理想人格是什么呢？就在老子心目中的理想人格是什么呢？就是是“上善若水上善若水”：上善者就是最高的善人，如果你能做到上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那样的品格，你就是最高的善人。像水那样的品格，你就是最高的善人。老子的著作中有两个词特别出名比喻，老子的
48、著作中有两个词特别出名比喻，一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他多次讲，人要做到赤子那个程度就是最多次讲，人要做到赤子那个程度就是最高的理想人格了。另一个就是水，你达高的理想人格了。另一个就是水，你达到这个水的品格，你就是最善的人，就到这个水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。是最高品格的人。一个是水。为什么老子把高尚的品格比一个是水。为什么老子把高尚的品格比喻为水呢？喻为水呢？第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的第一，水善利万物而不争。老子说
49、：你观察水吧！所有的江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿这是一个基本的观察，就是说水利
50、万物，它非常心甘情愿地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是但是它客观上从万物那里