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1、 老子姓老子姓李李名名耳，耳，字伯阳，字伯阳，谥曰谥曰聃聃，约春秋末年公元前，约春秋末年公元前580580年年500500年之间，年之间，史记史记载载“楚苦县厉乡曲仁里人楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期阳县闸北郑店。）春秋时期思思想家，哲学家，道家学派的创想家，哲学家，道家学派的创始人始人，道教奉为教主或教祖。，道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经老子西升化胡经序说第序说第一一：“以为圣人生有老容，故以为圣人生有老容，故号为老子号为老子”。老子其人老子其人 老子曾担任老子曾担任“周藏周藏室之史室之史”，深懂周朝的图，深懂周朝的图书
2、典籍，学问渊博，见周书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，喜请求他著书，“于是老于是老子乃著书上下篇，言道德子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所莫知所终终”。 老子道家学术，孕育三千年的中老子道家学术，孕育三千年的中国国心灵鸡汤心灵鸡汤，助您洗涤心灵。，助您洗涤心灵。 老子是一位出色的智者，他所撰老子是一位出色的智者，他所撰的的道德经道德经是一个知识宝库，是一个知识宝库，内藏内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年
3、前的纽约时报把老子列为古今十几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。大作家之首。关于关于道德经道德经 道德经道德经又名又名老老子子，文约义丰，仅五千，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而然规律发展变化的，而“道道”是世界的本源。是世界的本源。 在政治思想上，老子主在政治思想上，老子主张张“无为无为”，认为，认为只有无为才只有无为才
4、能无不为能无不为，反映了当时统治者，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。矛盾。 老子老子的历史观的历史观是落后的，要求回到是落后的，要求回到“小国寡小国寡民民”的时代，的时代，“邻国相望，鸡邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往犬之声相闻，民至老死不相往来来”。 道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其以观其徼徼。此两者，同出而异名，同。此两者，同出而异名，同谓之谓之玄玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之
5、门。 道，如果说得出，它就不是永恒的道，如果说得出，它就不是永恒的“道道”；名，如果说得出，也就不是永恒的名。名，如果说得出，也就不是永恒的名。 我们用我们用“无无”来命名万物之始，用来命名万物之始，用“有有”来命名万物之母。来命名万物之母。 所以从永恒的所以从永恒的“无无”中可以观察宇宙的微中可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的妙之处，从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限。极限。 这两者来源相同，却各有不同的名称，它这两者来源相同，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。们都可以说是玄妙的道理。 从道理中探求更深一层次的道理，这是探求从道理中探求更深一层次的道理，这是探求
6、一切奥妙的门径。一切奥妙的门径。翻译一翻译一何谓何谓“道道”？ 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一（一）“道道”就是路就是路，也便是人世间所要行走的道路的，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在道。犹如元人马致远在秋思曲秋思曲中所写的中所写的“枯藤老树昏鸦，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个这个“古道西风瘦马古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照的道，便是道路的道。照说文说文意意义的注释就是：义的注释就是：“道者，径路也。道者，径路也。” （二）
7、（二）“道道”是代表抽象的是代表抽象的法则、规律法则、规律，以及实际的，以及实际的规规矩矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在子产在左传左传中所说的：中所说的：“天道远，人道迩。天道远，人道迩。”如子思在如子思在中庸中庸首章中所说：首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。天命之谓性，率性之谓道。”孙子孙子所说：所说：“兵者，诡道也。兵者，诡道也。”等等。等等。 （三）（三）“道道”是指是指形而上的道形而上的道。如。如易易系传系传所说：所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：又如道
8、书所说：“离有离无之谓道。离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：这便同于佛经上所说的：“即有即空，即有即空，即空即有。即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！玄妙幽微，深不可测了！ 选自南怀谨选自南怀谨老子他说老子他说 老子设立老子设立“道道”这一个最高范畴，主这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。哲学而已。 本章旨在说明：本章旨在说明：1、道具有不可言说性，、道具有不可言说性，精深玄妙；精深玄妙；2、道是万物的初始和根源，、道是万物的初始和根源，其余的文字都是一个形容词而已。其余的文字都是一个形容词而已。分析分析 2 2、天下皆知美之为美，、
9、天下皆知美之为美，斯斯恶矣；皆恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无知善之为善，斯不善已。故有无相生相生，难易难易相成相成，长短，长短相形相形，高下，高下相倾相倾，音声，音声相和相和，前后，前后相随相随。 天下的人都知道美好的东西是美的，天下的人都知道美好的东西是美的，就就知道丑了；都知道善良的东西是善的，知道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道恶了。所以，有和无是就知道恶了。所以，有和无是互相对立互相对立而产生而产生的，难和易是由的，难和易是由互相对立而形成互相对立而形成的，长和短由的，长和短由互相对立而体现互相对立而体现的，高和的，高和下由下由互相对立而存在互相对立而存在的，音和声由的，音和
10、声由互相互相对立而和谐对立而和谐的，前和后是互相对立而出的，前和后是互相对立而出现的。现的。 是以圣人处无为之事，行不言之教。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃恃，功成而弗，功成而弗居居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。 因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。任凭万物自然生长而自然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不功成而不自居自居。正因
11、为不。正因为不居功居功，所以他，所以他的功绩才永远不会失去。的功绩才永远不会失去。 本章总结了自然现象及日常生活经验本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子中矛盾对立依存转化的例子。 “生生”“”“为为”“”“功成功成”正是要人去工正是要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。力量，去成就大众事业。 而顺应自然所得来的成果，却不必据而顺应自然所得来的成果，却不必据为己有。为己有。“不有不有”“”“不恃不恃”“”“弗居弗居”，即，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己
12、的欲望，因而老子极就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹力鼓吹“功成而弗居功成而弗居”的精神。的精神。 3、绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所为文不足，故令有所属属：见素抱朴，少私：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。寡欲，绝学无忧。 抛弃抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三
13、种才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所使人的认识有所依从依从：表现单纯、坚守朴：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。有忧愁。 论述治国主张：无为而治论述治国主张：无为而治 天地大道，本无仁可言。天地大道，本无仁可言。 讲求仁义，表明大道已失。讲求仁义，表明大道已失。 对百姓怀有对百姓怀有“仁仁”也属多事，必然会也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。 人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓人的天性就讲孝慈。不讲仁义，
14、百姓自然能回复到上慈下孝的状态。自然能回复到上慈下孝的状态。 治国者无欲，则不积聚奇巧器物，治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱不见可欲，则民心不乱”。 4、天天下莫柔弱下莫柔弱于于水，而攻坚强者，莫之能水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以胜。其无以易易之。弱之胜强，柔之胜刚，之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云天下莫不知，莫能行。是以圣人云: :受国之受国之垢垢, ,是谓社稷主。受国不祥是谓社稷主。受国不祥, ,是为天下王。是为天下王。正言若反。正言若反。 天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它的。因为没有
15、什么能代替它。弱之所以能没有胜过它的。因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的耻辱，没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家的君主；能承担国家的灾祸，这这样的人才算是国家的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话话。水之特性：谦卑、宽容、无争水之特性：谦卑、宽容、无争 “居善地居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；甘居下地
16、； “心善渊心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；深沉渊默； “与善仁与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命；：行为修到同水一样助长万物的生命； “言善信言善信”：说话学到如潮水一样准则有信；：说话学到如潮水一样准则有信； “正善治正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡；：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能事善能”：担当做事像水一样调剂融和；：担当做事像水一样调剂融和； “动善时动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样：把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详
17、澄止；止； 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。而起无私的妙用了。水水 老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。 上善若水上善若水正言若反正言若反 意即从反面来表述正面，从否定来表达意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。肯定。 如如“大智若愚大智若愚”“”“大成若缺大成若
18、缺”“”“大直若大直若屈屈”“”“大巧若拙大巧若拙”“”“大辨若讷大辨若讷” 等语中，等语中，就是以就是以“愚愚”“”“缺缺”“”“屈屈”“”“拙拙”“”“讷讷”等等“反反”面的词来表达面的词来表达“大智大智”“”“大大成成”“”“大直大直”“”“大巧大巧”“”“大辨大辨”等正面等正面的意思。的意思。 “正言若反正言若反”是老子独特的立言准则，是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。是老子思想的一大特色。5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
19、甘其食，美其无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。闻，民至老死不相往来。 国家小，人民少，有各式各样的器具，也国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见
20、，鸡鸣狗叫安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。来。 本章阐全面阐述本章阐全面阐述“小国寡民小国寡民”的社会的社会理想和政治措施。理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。安土重迁。 具体做法是：不用船车，使百姓出行具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。不相往来。你同意吗？你同意吗？ 小国寡民小国寡民的社会理想与的社会
21、理想与清静无为清静无为的政的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。合社会发展规律，也就没有实现的可能。总论总论 老子立说的最大动机，是要老子立说的最大动机，是要缓和人类社会缓和人类社会的矛盾的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出意扩张一己之私。所以老子提出“无为无为”“”“质质朴朴”“”“无欲无欲”“”“谦退谦退”“”“不无不无”种种观念，莫种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。不是在想求得减少人类占有的冲动。 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有因人的
22、私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。主义，多么深沉的悲悯情怀。 老子是一位真正的智者，他教人无为、老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然无我、居下、退后、清虚、自然他的他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。到
23、了内涵。老子的思想，扩大了人类文化老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性的广度，增加了深度与韧性。他反对无止。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。老子名言 上善若水上善若水 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。善已。 多言数穷，不如守中。多言数穷，不如守中。 天长地久。天长地久。 人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我独昏
24、昏。俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 以其不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争。 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 l知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。者强。知足者富。强行者有志。l柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。可以示人。 l天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。l道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。l大器晚成；大音希声；大象无形；大器晚成；大音希声；大象
25、无形；l天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。l躁胜寒，静胜热。清静为天下正。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。l不出户，知天下不出户，知天下l圣人常无心，以百姓心为心。圣人常无心，以百姓心为心。l知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。l祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。l合抱之木，生于毫末；九层之台，起于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。累土；千里之行，始于足下。l我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。三曰不敢为天下先。l天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。l弱之胜强，柔之胜刚。弱之胜强，柔之胜刚。l小国寡民。小国寡民。l甘其食，美其服，安其居，乐其俗。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。不相往来。l.信言不美，美言不信。善者不辩，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。辩者不善。知者不博，博者不知。l天之道，利而不害；圣人之道，为天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。而不争。28 结束语结束语