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1、郑人有且买履者经典郑人有且买履者经典课件课件战国时期的战国时期的12/8/2022先秦先秦“四家四家”：儒家、墨家、道家、法家儒家、墨家、道家、法家12/8/2022 儒儒家家思思想想是是保保守守的的，认认为为社社会会是是退退化化的的，最最好好的的永永远远是是最最好好的的，而而最最好好的的时时代代已已经经过过去去。现现在在不不如如过过去去，未未来来不不如如现现在在，所所以以必必须须事事事事以以古古为为法法，至至少少也也要要保保持现状。持现状。道道家家的的思思想想是是逃逃避避的的，把把人人生生的的富富贵贵尊尊荣荣，看看得得都都像像天天际际的的浮浮云云，绝绝不不追追求求，也也不不跟跟人人竞竞争争；
2、如如果果有有人人竞竞争争，他他们们就就立立刻刻退退让让，使使对对方方在在没没有有对对象象之之下下自自行行崩溃。崩溃。墨墨家家思思想想是是宗宗教教的的，像像一一个个苦苦行行僧僧，无无条条件件地地为为他他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法法家家思思想想是是一一种种统统御御术术，认认为为崇崇古古是是一一种种罪罪恶恶，最最好好的的时时代代不不是是过过去去，而而是是现现在在；只只有有君君主主严严厉厉地地实实行行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。12/8/2022中国古代治国思想的三种主要观点
3、：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”,“”,“德治德治”，即治国时偏重人，即治国时偏重人的作用，实行仁政。的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一人们的思，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己意志强加，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。给社会，顺应时势和民心。请问：如果你是信奉请问：如果你是信奉儒儒 法法 道道的老师，如何的老师，如何处处理学生上课说话理学生上课说话的现象？的现象？12/8/2022儒家：儒家：这是品德问题
4、，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育法家：法家：这是违纪行为，主张严格惩罚这是违纪行为，主张严格惩罚道家：道家：这是无意识的，主张顺应自然，这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。等学生自我觉悟。12/8/2022 中国人民大学教授冷成金在他的专中国人民大学教授冷成金在他的专著读史有智慧中说：如果说著读史有智慧中说：如果说中国中国文化是一种智谋型文化文化是一种智谋型文化，那么，那么，法家法家智慧是最刻毒的一页，智慧是最刻毒的一页，兵家兵家智慧是最智慧是最冷峻的一页，冷峻的一页，佛家佛家智慧是最超脱的一智慧是最超脱的一页，页，儒家儒家智慧是最深刻的一页，智慧是最深刻的一页，道家道家智慧是
5、最聪明的一页。智慧是最聪明的一页。12/8/2022作作者者其其人人 韩非（约前韩非（约前280280前前233233）战国末哲学家，）战国末哲学家，法法家家代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与李斯李斯同师事同师事“荀况荀况”。天生口吃。天生口吃但但善于写作。善于写作。因建议韩因建议韩王变法未见用，著王变法未见用，著孤愤、五蠹、说难孤愤、五蠹、说难等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、李斯、姚贾姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以思
6、想，并集法家学说之大成。提出以“法法”为中心，为中心，“法、术、势法、术、势”三者合一的三者合一的“统治术统治术”，影响后世影响后世君主。君主。韩非子韩非子的寓言故事深入人心的寓言故事深入人心,如如 守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、老马识途、买椟还珠、郑人买履、老马识途、买椟还珠、郑人买履、扁鹊治病、宋人疑邻、曾子杀猪、扁鹊治病、宋人疑邻、曾子杀猪、螳螂捕蝉等螳螂捕蝉等12/8/2022 韩非注意研究历史，韩非注意研究历史，认为历史是不断认为历史是不断发展进步的。发展进步的。他认为如果当今之世还赞他认为如果当今之世还赞美美“尧、舜、汤、武之道尧、舜、汤、武之道”“”
7、“必为新圣必为新圣笑矣笑矣”。因此他主张因此他主张“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”“世异则事异世异则事异”“”“事异则备变事异则备变”(”(韩韩非子非子五蠹五蠹)，要根据今天的实际来制要根据今天的实际来制定政策。定政策。他的历史观，为当时地主阶级他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。的改革提供了理论根据。主主要要思思想想12/8/2022寓言特征寓言特征寓言是文学作品的一种短小精悍、趣寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强味性强的体裁。是带有劝喻或讽刺的故的体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题
8、都是借此喻彼，以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。单的故事之中。进行劝喻或讽刺，常用进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。比喻、夸张、拟人、象征等手法。释释题题友情提醒友情提醒:一类人一类人/一种现象一种现象12/8/2022感受“诸子文化”，领略“传统魅力”-韩非子12/8/2022读第一则，注意字音读第一则，注意字音shnglubnggxidzunsugnli不不胜胜果果蓏蚌蛤蓏蚌蛤腥臊腥臊恶臭恶臭决决渎渎钻燧钻燧取火取火鲧鲧禹禹耒耒12/8/2022第一则写了哪几则故事？第一则写了哪几则故事
9、？1.有巢氏；有巢氏；2.燧人氏；燧人氏；3.大禹治水；汤武征伐大禹治水；汤武征伐4.守株待兔。守株待兔。12/8/2022在远古时代，人口稀少而禽兽众多，在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们人们不堪不堪禽兽蛇虫等野生动物。这时禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现（圣人出现（产生产生）了，他教人们）了，他教人们架起架起木头搭成成像鸟巢一样的住处木头搭成成像鸟巢一样的住处来来避免避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了各种禽兽的伤害，而人民就高兴了（爱戴他），让他（爱戴他），让他统治统治天下，称他为天下，称他为有巢氏。有巢氏。/人民食用瓜果河蚌蛤蜊等人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人动
10、植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常民因此经常生病生病。这时圣人出现了，。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来来消除消除腥臭臊气，而人民就高兴了，腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。让他统治天下，称他为燧人氏。/在在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。们。上古之世，人民少而禽上古之世，人民少而禽兽众，人民兽众，人民不胜不胜禽兽虫禽兽虫蛇。有圣人蛇。有圣人作作，构构木为木
11、为巢巢以以避群害，而民悦之，避群害，而民悦之，使王使王天天下，号之曰下，号之曰有巢有巢氏氏。/民食果蓏蚌蛤，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多民多疾病疾病。有圣人作，。有圣人作，钻燧取火以钻燧取火以化化腥臊，而腥臊，而民说之，使王天下，号民说之，使王天下，号之曰之曰燧人氏燧人氏。/中古之世，中古之世，天下大水，而天下大水，而鲧禹鲧禹决渎决渎。近古之世，桀纣暴乱，近古之世，桀纣暴乱，而而汤武汤武征伐。征伐。12/8/2022假如在夏王朝统治的时代有人搭假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木头来生火，那必然或者通
12、过钻木头来生火，那必然就要就要被被鲧、禹耻笑；假如还有人鲧、禹耻笑；假如还有人在商、周之后的时代里整天疏通在商、周之后的时代里整天疏通河道，那就必然要河道，那就必然要被被商汤、周武商汤、周武王所耻笑了。王所耻笑了。既然这样那么既然这样那么如今如今还有人在当今之世还有人在当今之世以以尧、舜、商尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施汤、周武、夏禹的政治措施为美为美，必然就要必然就要被被新时代的圣人所耻笑新时代的圣人所耻笑了。了。因此因此圣人不圣人不希望照搬希望照搬古代的古代的那一套，不（效法）墨守那一套，不（效法）墨守成规成规，研究当世的事情，研究当世的事情，从而（根据）从而（根据）给给它准备相应的措
13、施。它准备相应的措施。/今今有构木钻燧有构木钻燧于于夏夏后氏之世者，后氏之世者，必必为为鲧禹笑矣；有决渎鲧禹笑矣；有决渎于于殷周之世者殷周之世者，必，必为为汤武笑矣。汤武笑矣。然则然则今有今有美美尧、舜、汤、尧、舜、汤、武、禹之道武、禹之道于于当今当今之世者之世者，必，必为为新圣新圣笑矣。笑矣。是以是以圣人不圣人不期修期修古，不法古，不法常可常可，论世之事，论世之事，因为因为之之备。备。/12/8/2022宋国有个耕地的人，田里有宋国有个耕地的人，田里有个树桩子，兔子奔跑着撞在树个树桩子，兔子奔跑着撞在树桩子上，撞断脖子死了，桩子上，撞断脖子死了，于是于是他他放下放下木锹而守在树桩子旁，木锹而
14、守在树桩子旁，希望希望再捡到撞树而死的兔子，再捡到撞树而死的兔子，兔子不可能再得到了，而兔子不可能再得到了，而自己自己却却被被宋国人取笑。如今想要宋国人取笑。如今想要用用古代帝王的政治措施，来古代帝王的政治措施，来治理治理当代的民众，这就当代的民众，这就是是守株待兔守株待兔之类的笑话了。之类的笑话了。宋人有耕者，宋人有耕者，田中有株，兔走田中有株，兔走触株，折颈而死；触株，折颈而死；因释因释其耒而守株，其耒而守株，冀冀复得兔，兔不复得兔，兔不可复得，而可复得，而身为身为宋国笑。今欲宋国笑。今欲以以先王之政治当世先王之政治当世之民，皆守株之之民，皆守株之类类也也。12/8/2022文本探究文本探
15、究探究探究1 1：找出文中共有几处找出文中共有几处“为为笑笑”？分别是什么？分别是什么？必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣；必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣；必为新圣笑矣；身为宋国笑。必为新圣笑矣；身为宋国笑。12/8/2022探究探究2 2：他们为什么会被耻笑呢？他们为什么会被耻笑呢？生产力发展了，时代进步了，生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上时代潮流了。旧的事物跟不上时代潮流了。“是以圣人不期修古，不法常是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。可，论世之事，因为之备。”文本探究文本探究12/8/2022探究探究3 3：韩非子主张韩非子主张“不期修古，不不期修古，不法常可法常可”，反对，反对
16、“法先王法先王”，其，其“精精神实质神实质”是什么？是什么？应该应该与时俱进与时俱进，在新的社，在新的社会背景下，会背景下，寻找新的措施寻找新的措施。文本探究文本探究12/8/2022易经易经曾说：曾说：“穷则变，变则通，通则久。穷则变，变则通，通则久。”事物发展到了极点，就要发生变化，发事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。才能不断的发展。说明在面临不能发展的说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。局面时，必须改变现状，进行变革和革命。12/8/2022给下列加红字注音给下列加红字注音请
17、请许学者许学者 郢郢书书燕说燕说或者不或者不宜宜今乎今乎遗遗燕相国书燕相国书王大王大说说qngyngyn shuywiyu12/8/2022（一）（一）第二则中写了哪几则第二则中写了哪几则寓言故事？寓言故事？1 1、卜妻为裤、卜妻为裤2 2、郢书燕说、郢书燕说3 3、郑人买履、郑人买履（二）这几则寓言的（二）这几则寓言的寓意寓意是什么？分别是什么？分别反映了韩非的哪些反映了韩非的哪些观点观点？12/8/2022 郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。1、卜妻为裤、卜妻为裤译文：译文：郑县有个叫卜子的人，让他的妻子郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做
18、做裤子，他妻子问：裤子，他妻子问：“现在这条裤子做成什么现在这条裤子做成什么样子？样子？”卜子说：卜子说：“像我的像我的旧旧裤子。裤子。”他妻子因他妻子因而把新裤子弄破，使它而把新裤子弄破，使它像像旧裤子。旧裤子。12/8/2022请请许学者而行许学者而行宛曼宛曼于先王，或者不宜今乎于先王，或者不宜今乎如是如是不能更也，不能更也，卜子妻卜子妻写弊写弊裤也，裤也，在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；韩非子反对这种法先王的思潮，因为效法先王；韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。先王们治理天下的措施太渺茫广远了。
19、果真果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧？的治国措施，或许不适宜于今天吧？像这样像这样却又不却又不能改变它。能改变它。（就像下面说的）（就像下面说的）卜子之妻卜子之妻仿照旧仿照旧裤子的样子毁坏新裤子裤子的样子毁坏新裤子卜妻为裤卜妻为裤:讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人知的人 12/8/2022郢地有个郢地有个给给燕相燕相国国信信的人，的人，在夜里在夜里写着，烛火不亮，写着，烛火不亮，就就对拿烛的人说：对拿烛的人说：“举高烛火。举高烛火。”嘴里说着嘴里说着“举烛举烛”就在信中错就在信中
20、错误地多写了误地多写了“举烛举烛”两个字。把烛火举高并两个字。把烛火举高并不是不是这封信的意这封信的意思。燕相收到信后却解释说：思。燕相收到信后却解释说：“举高烛火，就是祟尚光明；举高烛火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人任用他们。崇尚光明，就是指选拔有才有德的人任用他们。”燕相燕相告告诉诉燕王，燕王非常燕王，燕王非常高兴高兴。国家。国家因此因此治理好了。治理治理好了。治理是是治理治理好了，但不是信的本意。现在的学者大多像这类人。好了，但不是信的本意。现在的学者大多像这类人。2、郢书燕说、郢书燕说 郢人有郢人有遗遗燕相国燕相国书书者，者，夜夜书，火不明，书，火不明，因因谓持烛者谓
21、持烛者曰：曰：“举烛。举烛。”云而过书云而过书“举烛举烛”。举烛，非书意。举烛，非书意也也。燕相燕相受受书而说之，曰：书而说之，曰：“举举烛烛者者，尚明也；尚明也者，尚明也；尚明也者，举举贤而任之。贤而任之。”燕相燕相白白王，王大王，王大说说，国，国以以治。治治。治则则治矣，治矣，非书意也。今世学者多似此类。非书意也。今世学者多似此类。12/8/2022先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。故先王有郢书，而后世多燕说。古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它上把它猜测猜测得很重大的；有针对的事情很大而现在得很重大的
22、；有针对的事情很大而现在社会上把它社会上把它猜测猜测得很小的；所以，古代帝王的话现得很小的；所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。在不一定可以明白。所以所以古代帝王留下的书就古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。的燕相解说郢人的信那样来做解说。郢书燕说郢书燕说:讽刺一些人随意穿凿附会讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意曲解古人之意.12/8/20223、郑人买履、郑人买履 郑人有郑人有且且买履者，先自买履者，先自度度其足，而置之其其足，而置之其坐坐。至至之之市，市，而而忘操之。已得履，忘操之。已
23、得履，乃乃曰：曰：“吾忘持吾忘持度度！”反反归取之。及反，市罢，归取之。及反，市罢，遂遂不得履。人曰：不得履。人曰：“何何不不试之以足试之以足？”曰：曰：“宁信宁信度度，无，无自信自信也。也。”译文译文:郑国有个郑国有个打算打算买鞋的人，先自己买鞋的人，先自己量好量好脚的尺码，然脚的尺码，然后把它放在后把它放在座位座位上，等到上，等到去去集市时集市时却却忘了带上。已经忘了带上。已经挑好了鞋，挑好了鞋，才才说道：说道：“我忘记拿我忘记拿尺码尺码了。了。”于是于是返回返回家家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，最终最终没没有买到鞋。有人说有买到鞋。有人说
24、!“为什么不为什么不用脚试试用脚试试？”他说：他说：“我宁我宁愿相信尺码，不能愿相信尺码，不能相信自己的脚相信自己的脚。”12/8/2022夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。不采取适合国事的措施而考虑取法不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！郑人买履郑人买履:讽刺墨守成规、迷信教条的人。讽刺墨守成规、迷信教条的人。12/8/2022（二）这几则寓言的（二）这几则寓言的寓意寓意是什么？分别是什么？分别反映了韩非的反映了韩非的哪些哪些观点观点
25、？寓意寓意:卜妻为裤卜妻为裤讽刺那些刻板讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知守旧、不知变通、愚昧无知的人的人。郢书燕说郢书燕说讽刺一些人随讽刺一些人随意穿凿附会意穿凿附会,曲解古人之意曲解古人之意.郑人买履郑人买履讽刺墨守成规、讽刺墨守成规、迷信教条的人。迷信教条的人。观点观点:1、效法先王或古代要、效法先王或古代要懂得变通。懂得变通。2、理解古代帝王的话、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿不能妄加猜测、穿凿附会。凿附会。3、要根据现实研究和、要根据现实研究和制定治国方略。制定治国方略。12/8/2022第三则中写了什么寓言故事第三则中写了什么寓言故事乐羊食子乐羊食子西巴释麑西巴释麑卫人嫁子卫人
26、嫁子12/8/2022 乐羊乐羊为为魏将而攻中山，魏将而攻中山，其子在中山，中山之君其子在中山，中山之君烹其子而烹其子而遗遗之羹。乐羊之羹。乐羊坐于幕下而坐于幕下而啜啜之，尽一之，尽一杯。文候杯。文候谓谓堵师赞曰：堵师赞曰：“乐羊乐羊以以我故而食其子我故而食其子之肉。之肉。”答曰：答曰：“其子其子而食之，而食之，且且谁不食？谁不食？“乐羊罢中山，文候赏其乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。其母随之而啼。乐羊乐羊担任担任魏国将领攻打中山国。魏国将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内，中当时他的儿子就在中山国内，中山国
27、国君煮了乐羊的儿子，把带山国国君煮了乐羊的儿子，把带汁的肉汁的肉送给送给乐羊。乐羊坐在军帐乐羊。乐羊坐在军帐中中吃肉喝汁吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文，吃完了一杯。魏文侯对睹师赞说：侯对睹师赞说：“乐羊乐羊因为因为我的我的原因，竟吃了自己儿子的肉。原因，竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却说：睹师赞却说：“儿子的肉他都忍儿子的肉他都忍心吃，心吃，还还有谁他不忍心吃呢有谁他不忍心吃呢!”!”乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母让秦西巴拿它回家，那幼
28、鹿的母亲跟随着啼叫，亲跟随着啼叫，12/8/2022秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母鹿。孟孙鹿。孟孙刚到刚到家就要幼鹿，（秦西家就要幼鹿，（秦西巴）回答说：巴）回答说：“我不忍心就给了它我不忍心就给了它的母亲。的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。孟孙大怒，赶走了他。过了过了三个月，又召回秦西巴三个月，又召回秦西巴让让他他做做儿子的老师。他的马车车夫说：儿子的老师。他的马车车夫说：“过去要过去要惩罚惩罚他，现在召回让他做您他，现在召回让他做您孩子的老师，为什么？孩子的老师，为什么？”孟孙说：孟孙说：“对幼鹿都不忍心（加害），对幼鹿都不忍心（加害），还还会会忍心害我的儿子吗？
29、忍心害我的儿子吗？”所以说：所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐乐羊羊因为因为有功被怀疑，秦西巴有功被怀疑，秦西巴因为因为有有罪而更加罪而更加受信任受信任。（原因就在于仁。（原因就在于仁与不仁的差别啊。）与不仁的差别啊。）秦西巴弗忍而与之。秦西巴弗忍而与之。孟孙孟孙适至适至而求鹿。而求鹿。答曰：答曰：“余弗忍而与余弗忍而与其母。其母。“孟孙大怒，孟孙大怒，逐之。逐之。居居三月，复三月，复召召以为以为其子传。其其子传。其御曰：御曰：“曩曩将将罪罪之，之，今召以为子传，何今召以为子传，何也？也？“孟孙曰：孟孙曰：“夫夫不忍鹿，又不忍鹿，又且且忍吾忍吾子乎？子乎？“故曰
30、：故曰：“巧巧诈不如拙诚。诈不如拙诚。“乐羊乐羊以以有功有功见见疑，秦西疑，秦西巴巴以以有罪益有罪益信信。12/8/2022巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚感遇诗陈子昂感遇诗陈子昂乐羊为魏將，食子徇军功。乐羊为魏將，食子徇军功。骨肉且相薄，他人安得忠！骨肉且相薄，他人安得忠！当遇到儿子被敌人煮了并把肉羹送来时会怎当遇到儿子被敌人煮了并把肉羹送来时会怎样做。那肯定是痛不欲生，怒气冲天。接下来化样做。那肯定是痛不欲生，怒气冲天。接下来化悲痛为力量，以无比悲愤的心情动员部队，要让悲痛为力量，以无比悲愤的心情动员部队，要让对手为这一残暴行为付出代价，血债血偿，彻底对手为这一残暴行为付出代价，血债血偿，彻底消灭
31、敌军。将士们报仇杀敌的决心和被激发出的消灭敌军。将士们报仇杀敌的决心和被激发出的战斗力可能或比项羽的破釜沉舟时更强大。战斗力可能或比项羽的破釜沉舟时更强大。但是，但是，通常的人不会去喝下这肉羹，因为这很没人性。通常的人不会去喝下这肉羹，因为这很没人性。乐羊以这样的做法来表达忠心，太可怕了，作秀乐羊以这样的做法来表达忠心，太可怕了，作秀过头了。过头了。12/8/2022巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚古往今来，这样残忍的事总在上演，武则天古往今来，这样残忍的事总在上演，武则天时，很多大臣为表忠心，干了许多时，很多大臣为表忠心，干了许多大义灭亲大义灭亲的的残忍事。残忍事。一将功成岂止是万骨枯，连家人都不顾
32、及，那一将功成岂止是万骨枯，连家人都不顾及，那功成的目的和意义又在哪里呢？乐羊所做，刘邦功成的目的和意义又在哪里呢？乐羊所做，刘邦所言，是极可怕的，连自己的儿子、老子都敢吃，所言，是极可怕的，连自己的儿子、老子都敢吃，还有什么不敢吃的。对于此类人物，还是躲远些还有什么不敢吃的。对于此类人物，还是躲远些好。好。秦巴西的做法却令人感动，孟孙提拔秦巴西秦巴西的做法却令人感动，孟孙提拔秦巴西的做法也很有见地，大有道理。因为秦巴西的拙的做法也很有见地，大有道理。因为秦巴西的拙朴让人感动。朴让人感动。12/8/2022转化思维转化思维乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿乐羊子作为魏国的将领，为国家献出
33、自己的儿子是心甘情愿，子是心甘情愿，中山之君烹其子而遗之羹食之，乐中山之君烹其子而遗之羹食之，乐羊表现出相当的克制，大敌当前，不能让敌方扰乱羊表现出相当的克制，大敌当前，不能让敌方扰乱我方的心智，不能被敌方的亲情计谋所破，在这羹我方的心智，不能被敌方的亲情计谋所破，在这羹里，在国家利益面前，乐羊表现出了一个将领应该里，在国家利益面前，乐羊表现出了一个将领应该表现出来的素质，将一个父亲应该有的态度深深埋表现出来的素质，将一个父亲应该有的态度深深埋藏在心底。魏文候深深为乐羊这种精神感动，深深藏在心底。魏文候深深为乐羊这种精神感动，深深地自责，然而，魏文候并没有大肆宣传这种国家精地自责，然而，魏文候
34、并没有大肆宣传这种国家精神，宣传一个人为国家利益而献出一切的精神。在神，宣传一个人为国家利益而献出一切的精神。在他眼里，既没有大将情怀，也没有父亲情怀，只有他眼里，既没有大将情怀，也没有父亲情怀，只有乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从此乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从此疑其心。疑其心。12/8/2022 卫人嫁其子而卫人嫁其子而教之曰：教之曰：“必私积必私积聚。聚。为为人妇而人妇而出出，常常也也；其；其成成居，幸居，幸也也。“其子其子因因私积私积聚，其姑聚，其姑以为以为多私多私而出之。其子而出之。其子所以所以反者倍其反者倍其所以所以嫁。嫁。其父其父不自罪不自罪于教子于教子非非
35、也，而自也，而自知知其益其益富。今人臣之处官富。今人臣之处官者，皆者，皆是是类类也也。卫国有一个人在嫁他的女儿卫国有一个人在嫁他的女儿时教育她说：时教育她说：“一定要背地里积聚一定要背地里积聚财物！财物！给给人做妻子而人做妻子而被休弃被休弃，是是正正常的事情；常的事情；始终始终在婆家生活下去，在婆家生活下去，是是侥幸的事情。侥幸的事情。”他的女儿他的女儿因此因此背背地里逐渐积攒财物，她的婆婆地里逐渐积攒财物，她的婆婆认为认为她多积攒私房钱而休弃了她。那位她多积攒私房钱而休弃了她。那位卫国人的女儿（用来卫国人的女儿（用来-的）带回家的）带回家来的财物，比他陪送女儿的财物多来的财物，比他陪送女儿的
36、财物多了一倍。这位女子的父亲了一倍。这位女子的父亲不怪罪自不怪罪自己己在教育女儿方面在教育女儿方面不对不对，却因为他，却因为他的财富增加了而自的财富增加了而自认为聪明认为聪明。现在。现在担任担任官职的臣子，都官职的臣子，都是这是这类人物。类人物。12/8/2022卫人嫁其女的寓意卫人嫁其女的寓意栩栩如生再现了一个不惜葬送女儿栩栩如生再现了一个不惜葬送女儿幸福也要追逐财富的守财奴形象，巧妙幸福也要追逐财富的守财奴形象，巧妙地讽刺了那些在朝为官不为民请命、不地讽刺了那些在朝为官不为民请命、不讲廉耻却自以为高明的贪官污吏讲廉耻却自以为高明的贪官污吏12/8/2022第三则中写了什么寓言故事第三则中写
37、了什么寓言故事乐羊食子乐羊食子西巴释麑西巴释麑卫人嫁子卫人嫁子寓意寓意：说明说明“巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚”的道的道理理,批评做官的人为了达到某种批评做官的人为了达到某种目的而不择手段，告诫人们宁要目的而不择手段，告诫人们宁要拙朴的诚实，不要巧妙的奸诈拙朴的诚实，不要巧妙的奸诈.寓意寓意：讽刺不顾廉耻、不择手讽刺不顾廉耻、不择手段追逐财利却自以为聪明的贪段追逐财利却自以为聪明的贪官污吏官污吏12/8/2022第四则中写了什么寓言故事第四则中写了什么寓言故事郑公伐胡郑公伐胡智子疑邻智子疑邻说说明：明：明白事理不难明白事理不难，难的是正确对待自，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处理。己的聪
38、明，警示人们要谨慎处理。问：问：韩非子讲关其思，讲宋国富人，究韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？诈、宋国富人心理阴暗吗？12/8/2022 从前郑武公想讨伐从前郑武公想讨伐胡国胡国，故意先故意先把把自己的女儿自己的女儿嫁给嫁给胡胡国君主国君主来使来使他的心里他的心里快乐快乐。于是于是问群臣：问群臣：“我想用兵，我想用兵，哪个国家可以攻打？哪个国家可以攻打？”大夫大夫关其思回答说：关其思回答说：“胡国可以胡国可以讨伐。讨伐。”武公发怒而武公发怒而杀杀了他，了他，说：说：“胡国胡国是是兄弟国家，你兄弟国
39、家，你说讨伐它，是何道理？说讨伐它，是何道理？”胡胡国君主听说了，国君主听说了，以为以为郑国郑国亲亲近自己，近自己，于是于是不再防备郑国。不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻取了它。郑国偷袭了胡国，攻取了它。昔者郑武公欲伐胡，昔者郑武公欲伐胡，故先故先以以其女其女妻妻胡君胡君以以娱娱其意。其意。因因问於群臣：问於群臣：“吾欲用兵，谁可伐吾欲用兵，谁可伐者？者？”大夫关其思对大夫关其思对曰：曰：“胡可伐。胡可伐。”武武公怒而公怒而戮戮之，曰：之，曰：“胡，兄弟之国胡，兄弟之国也也。子。子言伐之，何也？言伐之，何也？”胡胡君闻之，君闻之，以以郑为亲己，郑为亲己，遂遂不备郑。郑人袭胡，不备郑。郑人袭胡，
40、取之。取之。12/8/2022宋国有个富人，天宋国有个富人，天下雨下雨把墙淋把墙淋塌了，他儿子说：塌了，他儿子说：“不修的话，不修的话，必将有必将有小偷小偷来偷。来偷。”他邻居的他邻居的老人也这么老人也这么说说。夜晚夜晚果然果然丢丢了了很多财物。这富人的家里人都很多财物。这富人的家里人都认为认为他的儿子很他的儿子很聪明聪明，却怀疑，却怀疑邻居家的老人。关其思和邻居邻居家的老人。关其思和邻居家的老人这二位说的话都家的老人这二位说的话都对对（适当）（适当）的，但重的的，但重的被被杀死了，杀死了，轻的轻的被被人怀疑；人怀疑；那么不是那么不是明白明白事理困难，而是明白事理后正事理困难，而是明白事理后正
41、确处置才困难啊。确处置才困难啊。宋有富人，天宋有富人，天雨雨墙墙坏。其子曰：坏。其子曰：“不不筑，必将有筑，必将有盗盗。”其邻人之父亦其邻人之父亦云云。暮暮而果大而果大亡亡其财。其财。其家甚其家甚智智其子，而其子，而疑疑邻人之父。此二邻人之父。此二人说者皆人说者皆当当矣，厚矣，厚者者为为戮，薄者戮，薄者见见疑，疑，则非则非知之难知之难也也，处，处知则难也。知则难也。12/8/20222003年高考语文作文题目(全国卷)阅读下面的文字，根据要求作文。阅读下面的文字，根据要求作文。(60分分)宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：子说：“不修
42、好，一定会有人来偷窃。不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。以上是韩非子中的一个寓言。直到今天，我们仍然以上是韩非子中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没
43、有关系呢？是什么上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认知感情亲疏和对事物的认知感情亲疏和对事物的认知感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇这个话题写一篇文章。文章。注意注意所写内容必须在话题范围之内。所写内容必须在话题范围之内。试题引用的试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。寓言材料，考生在文章中可用也可不用。立意自定。立意自定。文体自选。文体自选。题目自拟。题目自拟。不少于不少于800字。字。不得不得抄袭。抄袭。12/8/ 柏拉图柏拉图“背叛背叛”先师，说：先师，说：“吾吾爱吾师，吾尤爱真理。爱吾师，吾尤爱真理。”
44、布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说：说：“不是我爱凯撒少，而是我爱不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。罗马多。”当感情的亲疏与事物真理冲突时，当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！他们是多可敬的言传身教！12/8/2022总结总结韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批评，但我们不能否定
45、他学术的思想价值和作品评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。意。12/8/2022如何面对象牙塔外的世界，如何面对象牙塔外的世界，如何传创古代文明，如何传创古代文明，如何让中华民族再一次强壮地屹立在世如何让中华民族再一次强壮地屹立在世界的东方。界的东方。这就需要清楚地明了人性的丰富性。这就需要清楚地明了人性的丰富性。韩非子的寓言揭开了人类脸上覆盖着的韩非子的寓言揭开了人类脸上覆盖着的温情脉脉的面纱。温情脉脉的面纱。12/8/2022结束结束