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1、中庸之道高三下册语文优秀教案中庸之道教案教学目标：1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。教学步骤：一、导入：1、花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。(摘自学生作文)2、山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒;花的艳丽，蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩;月的明，酒的幽，方能在那“举杯邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。这一切如此之美都是因为万物之间有存在。(和谐)不仅是自然之间需要和谐，而且作为自然界主宰的人更是需要和谐。二、释和谐1、请同学们找出文中明确
2、有关“和”的段落。学生找出：第五段和第六段2、请一个学生读第五则及其译文【原文】112有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”点拨要注意的字词：斯：这。由：遵循。之：它，代词，指和谐的原则。节：节制。3、思考：请同学们据此写下一段文字评论“和谐”。明确：需要理解两层含义：礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，
3、使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序;但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。(举例：孔子的那个时代礼崩乐坏，臣弑君、子弑父的现象已属常见，如果大家只是为了表面上社会的和谐而纵容这种现象，那么结果可想而知。同样的，对于我们同学来说，比如，有个学生抄作业，其他学生为了一时的朋友情深，维持着这种不正常的和谐，而纵容他去抄，那么肯定是害了这个人。因为这种做法是不合礼的。)4、请学生读第六则以及译文1323子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”5、思考：区别“和”与“同”的意义。并联系建设和谐社
4、会的实际谈谈这句话的启示。明确：和：对立中的统一。同：无差别的同一。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。(举例：拉链原理)三、“因中致和”的理论春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，
5、济其不及，以泄其过。”“济其不及，以泄其过”乃是所以“和之”的关键。因为各种原料只有以一定的比例参加作用，才能做出可口的羹来，其中无论何种原料的过多或缺少都会导致羹味失和，故必须把每种原料都调节到最适中的比例上。这里尽管没有出现“中”字，而实际上在“济其不及，以泄其过”时，己经运用了“执两用中”的方法把“中”与“和”有机地联系起来了;“中”指每种原料本身的适度，“和”指各种原料之间的协调;只有每种原料都适得其“中”，才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”与“和”的辩证关系。礼记中庸有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这里的“中”就是儒家非常推崇的一种温和的处
6、世哲学中庸之道。明确：A、强调处事有“度”(通过分析第2则)过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。(学生举例：乘车、吃饭)例子：从前有一个人，他非常守礼节，行着坐卧各方面无一漏失。有一天，他外出买东西，他按照往常一样谦恭地、慢慢地行走，没想到，天空乌云密布，倾盆大雨从天而落。那个人本能地快步跑了起来，跑了约一里路左右，他忽然后悔起来说：“刚才我走路的姿态一定有些失态，还好被我及时发现，正所谓过则勿惮改，我现在从头还来得及”于是，他冒着雨，回到刚才起跑的地方，以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走，路人对他的行径则投以异样的眼光故事寓意：讲究礼仪是种美德，但凡事“过犹不及”，过分
7、拘泥反而效果不彰，也会令人费解。由此可知，日常生活或工作中，不要过于墨守成规，被既定的经验障碍着，才不会让原本的一桩美事变调了!“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守;而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。所以我们这里讲的中庸之道是有个“度”的，强调一个适度性。交往中过分的热情与冷漠都不好，管理中过分的民主或专制也不好。凡事都有度，与人交往也应“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。思考：中庸之道就是折中主义吗?折中主义把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同
8、起来，不分主次;或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。(新华词典若从价值实质而论，“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、适得事理之宜的最佳点;B、强调符合义的原则性(通过分析第3则)与人交往要有度，这个度的依据是什么?(道义，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。)C、强调取两中用温和的处事原则(通过分析第4则)真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。D、调了“权”的重要性(通权达变)(联系课后相关链接)一切事物
9、在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。这种应变的灵活性就叫做“权”。(孟子尽心上)所谓“举一而废百”的“执一”，实际上就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的方法：而只有“执中”并能行“权”的中庸之道才是合乎辩证观点的正确方法。故淳于类问孟子，当“嫂溺援之以手”与“男女授受不亲”的古礼发生矛盾时，将如何处理?孟子毫不犹豫地说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援(秤杆秤砣原理)2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者
10、说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道?联系第八则乡原即好好先生，是孔子深恶痛绝的人。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。3、探究：在第八则中孔子批判了好好先生之流，但在第九则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”，这前后思想是否矛盾?注意把握一个“度”。4、孔子曾说过：“道之不行也，我知之矣：知者过之;愚者不及也。道之不明也，我知之矣;贤者过
11、之;不肖者不及也，知者贤者过也”(聪明的人容易过头，愚蠢的人往往不足好人容易过头，不肖者容易不足。)结合这段话，与文章第一段，说说“民鲜久矣”的原因。(可参考补充资料)中庸之道同步练习一、找出下列各句中的通假字并写出本字来句子通假字本字句子通假字本字然则师愈与乡原，德之贼也无适也，无莫也恶徼以为知者必也狂狷乎恶不孙以为勇者二、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译句子类型句子类型不如乡人之善者好之恶不孙以为勇者乡愿，德之贼也恶讦以为直者恶徼以为知者中庸之道课堂实录1、让学生参照课文详注，阅读13.21章：师：孔子认为最好与“中行”(指言行合于中庸之道的人)进行交往，如果不得已而求其次，必须与“狂
12、狷”之士进行交往。狂，课本注解为“志向远大而不切实际”。孔子又说“狂者进取”，那么有谁能举出“狂者”的例子?生1：天龙八部中有个梦求复国的慕容复，尽管振兴燕国，在他人看来尽是痴人说梦，他的追求终为黄粱一梦，但其执着狂热，可谓一个不折不扣的“狂者”。生2：我认为世界名著塞万提斯的堂诘柯德，其主人公堂诘柯德也算得上是一位“狂者”。他作为一个穷乡绅，以恢复灭亡了的骑士制度为已任，效法古代骑士，单枪匹马周游天下，行侠仗义，想打尽天下之不平透过他的顽强与执着，也让我们领略到了一个名副其实的“狂者”。生3：孔子曾在陈，发出过“吾党之小子狂简”感慨，由此看来孔门之士大多为狂士，他们跟随孔子周游列国，知其不可
13、而为之，却始终不改出道时的志向师：各位都举得很好。狂者都有一个显著的特点，就是行事积极进取，但都过了头。那么，狷者是怎样的人呢?有谁能根据对注释的理解，举出生活中的“狷者”呢?生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我认为，孔子时代的隐者，当属狷者无疑。他们因不愿和污浊的社会同流，又无力改变社会现状，采取了洁身自好的态度，避世独立，以善其身。如荷蓧丈人、接舆、长沮、桀溺者等是也。生2：我认为不食周黍而死的伯夷与叔齐也是狷者。孤竹君的这两个儿子认为周占商地，而耻食周粟，在首阳山靠采集野果充饥，不惜饿死以成全气节，也可算是狷者中孤介自守的典范。师：说得好。伯夷与叔齐曾拦住周武王伐纣之师，骂他趁父丧出师，为
14、不孝;臣弑君，为不忠。随之逃往首阳山，不食周黍，而以“采薇”为生，甚至不食“周薇”绝食而死!确实是不折不扣的狷者!其实，狷者与狂者一样，也有很多，如不愿为官以水洗耳的许由也是其一，不再赘述。那么，孔子为什么说“必也狂狷乎!”该作何理解?生：我认为，与狂者交往，可使人积极进取，与狷者交往，可使人守节自洁。终归比与看似颇有德行的乡原先生交往，强上千百倍。师：狂者在处世上可谓“过”，而狷者在处世上可谓“不及”，君子若在修道进德时，若能不狂、不狷，这样离中庸不远了。板书：狂、狷交往原则2、让学生参照课文详注，阅读1.12章，13.32章：师：在理解13.32章之前，我们先来区分一下君子与小人，两者有何
15、之别呢?生(异口同声地)：君子周而不比，小人比而不周。(见第八课周而不比2.14章)师：君子与小人为何有这样的区别?生：因为“君子喻于义，小人喻于利”(同上)，前者尚义，故能团结而不勾结;后者尚利，故为勾结却不团结。师：在13.32章，孔子说“君子和谐而不等同，小人混同而不和谐”。那么，“和”与“同”有何区别呢?生：我认为君子是以义相处的，君子之间没利害关系的冲突，在“淡如水”的交往中，故能和谐;而小人以利相处，只是短时的混同，一旦有利益冲突，便会反目，故不可和谐。师：“和”与“同”的区别，其实可譬之以五色相调、五味相和，五声相成。“同”则单调，只是一色一味一声之间，不与他色他味他声相调和，如
16、此，视之无趣、食之无味，听之无谱。“和”则谐调，就是五色五味五声相谐和，别具佳色佳味佳声，如此，视之有趣、食之有味、听之有谱。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”君子“和而不同”作为处世为人原则，尽显中庸本色。我们再回过头来看1.12章，也不难理解有子把“和为贵”视为“先王之道，斯为美，小大由之”，“和”足以显示出孔子中庸思想之高之大。师：有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”你是如何理解的?生：有子认为，不能单纯地为追求“和”而“和”，“和”还必须受到“礼”的节制。如毛竹有节，虽是一气相通，却是上下有
17、别。好比君臣、父子、夫妇至为亲密，然双方必须有别，有所节限，如此方能相与成“和”。师：由此看来“言和，必和顺于心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。”板书：和而不同中和原则二、讨论：结合论语找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。师：中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。试结合已学课文的有关内容，来谈谈对孔子中庸思想的认识。生1：我认为孔子对“文质的关系”(第六课12.8章)的看法，是符合中庸之道的。孔子认“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过与不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭
18、配，才能成就君子。生2：“求也退，故进之;由也兼人，故退之”(第十一课11.22章)，也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”;仲由勇气过人(“过”)，所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。生3：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣”(第八课4.26章)，如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了;如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”，体现了他中庸的思想。生4：孔子的中庸思想，还体现在“以直报怨”上(第八课14.34章)。君子用正直来报复仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”;不挟个人恩怨，不“以怨报怨”，也不持虚伪之德，不“以德报怨”：“不过也不及”，以“适中”来处事。生5：我认为孔子“忠恕之道”(第五课5.12章、6.30章)，也是体现中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”;恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。忠恕之道，实为“致(达到)中和”。师(总结)：大家对孔子中庸的认识，可谓初“得其门”，在今后的学习中我们还需不断去体会、去运用。纵观孔子的一生，是践行中庸之道的一生，学生对他的评价是“温而厉，威而不猛，恭而安”。可见，孔子是一位据有中庸“至德”的圣人。