《历史课件：人教版必修三第1课百家争鸣和儒家思想的演变.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《历史课件：人教版必修三第1课百家争鸣和儒家思想的演变.ppt（56页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 第一单元第一单元中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变u主流思想是什么？主流思想是什么？u它是怎样出现和形成的？它是怎样出现和形成的？u它怎样成为中国传统文化的主流思想？它怎样成为中国传统文化的主流思想？u成为主流思想后，它是如何演变的？成为主流思想后，它是如何演变的？第第 1 1 课课 第第 2 2 课课 第第 3 3、4 4 课课 单单元元解解读读明清之际明清之际批判继承，构建起具有时代特色的新批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系思想体系新体系新体系理学理学魏晋隋唐魏晋隋唐宋宋 明明面临挑战面临挑战正统思想正统思想西汉武帝西汉武帝应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春春 秋
2、秋战战 国国遭到打击遭到打击秦秦 朝朝单元结构单元结构三千孔子子弟三千孔子子弟-峨冠博带汉服峨冠博带汉服,手捧韦编竹简手捧韦编竹简,高颂孔子语录高颂孔子语录.孔子三千弟子手孔子三千弟子手執竹簡漫漫歌頌執竹簡漫漫歌頌 “四海之内皆兄弟也四海之内皆兄弟也”第第 1课课 知道诸子百家，认识春秋战国时期百知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。儒家思想的形成。课程标准春秋战国时期，众多学者、思想流派，相春秋战国时期，众多学者、思想流派，相互诘难批驳、争芳斗艳，形成彼此吸收融互诘难
3、批驳、争芳斗艳，形成彼此吸收融合的局面。合的局面。诸子诸子 百家百家一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成1.“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义 所谓所谓“争鸣争鸣”指指争论争论和辩难。和辩难。当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。相发表自己的见解。墨家：墨家：2.2.主要流派主要流派孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子老子、庄子老子、庄子墨子墨
4、子商鞅、韩非子商鞅、韩非子儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：阴阳家阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）（阴阳五行，解释天地运行）:齐国的邹衍齐国的邹衍 名家名家：代表人物公孙龙（白马非马）：代表人物公孙龙（白马非马）纵横家：纵横家：著名的有苏秦（主张著名的有苏秦（主张“合纵合纵”，即六国团，即六国团结抗秦）、张仪（主张结抗秦）、张仪（主张“连横连横”，即瓦解六国的，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。团结，使之分别奉事秦国）。杂家杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为代表著作为吕氏春秋吕氏春秋、淮南子淮南子农家农家：战国时反映农业生产
5、和农民思想的学术流派。：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。补充资料补充资料井田制崩溃，封建经济迅速发展井田制崩溃，封建经济迅速发展经济：经济：为学术文化的繁荣提供了物质条件为学术文化的繁荣提供了物质条件政治：政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起。周王室衰微，诸侯士大夫崛起。各种力量都在较量，新的统治阶级还未有各种力量都在较量，新的统治阶级还未有绝对权威，绝对权威，人们的思想不受任何束缚，纷人们的思想不受任何束缚，纷纷对社会变革提出不同的看法和方案，纷对社会变革提出不同的看法和方案，3 3、“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会原因局面出现的社会原因阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用阶
6、层的活跃和受重用各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士士”们也希望实现用自己的思想主张们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。治国平天下的政治愿望。思想文化：思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。私学的兴起造就了一大批知识渊博私学的兴起造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，也为学术繁荣提阅历丰富的文士，也为学术繁荣提供了舆论阵地。供了舆论阵地。经济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：生产力大发展，井田制崩溃。生产力大发展，井田制崩溃。分封制、宗法制崩溃
7、，周王室衰微，分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争。诸侯展开争霸兼并战争。新兴地主阶级崛起，新兴地主阶级崛起，“士士”阶层活跃。阶层活跃。私学兴起私学兴起“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。社社会会大大变变革革3.社会背景社会背景奴隶制奴隶制封建制封建制分裂分裂统一统一4 4、“百家争鸣百家争鸣”的历史影响的历史影响1 1）.是中国历史上是中国历史上第一次思想解放运动第一次思想解放运动；2 2）.是中国学术文化、思想道德发展的重要是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础；阶段，奠定了中国思想文化发展的基础；儒家儒家思想孕育了我国传统文化中的
8、思想孕育了我国传统文化中的政治理政治理想和道德准则想和道德准则；道家道家学说构成了学说构成了20002000多年传多年传统思想的统思想的哲学基础；哲学基础；法家法家思想中的变革精思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家神成为历代进步思想家、政治家改革图治改革图治的理的理论武器。在很大程度上，它们论武器。在很大程度上，它们共同构造了中华共同构造了中华民族传统文化的基本精神。民族传统文化的基本精神。（3 3）形成了中国思想文化兼容、宽容开放的特点）形成了中国思想文化兼容、宽容开放的特点 春秋晚期鲁国人，春秋晚期鲁国人，名丘，字仲尼，尊称名丘，字仲尼，尊称“万万世师表世师表”、“至圣至圣”。孔子孔
9、子二、儒家思想的形成和发展二、儒家思想的形成和发展 （先秦时期）（先秦时期）1 1、孔子的思想孔子的思想主张主张 曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔曲阜三孔孔庙、孔府、孔林。孔庙、孔府、孔林。孔孔庙庙杏杏坛坛孔孔 庙庙规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北长公里多，占地长公里多，占地327327亩，共有厅堂殿庑亩，共有厅堂殿庑400400
10、多间，包括三殿、一多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共后共9 9进庭院，布局严谨，气势雄伟。进庭院，布局严谨，气势雄伟。孔林孔林 孔子及家孔子及家族专用墓地。族专用墓地。相传孔子相传孔子死后，他的学生从死后，他的学生从四方带奇木异树来四方带奇木异树来此种植此种植20002000多年来多年来不断增植，已达不断增植，已达3 3万余株，为我国最万余株，为我国最大的人工园林，园大的人工园林，园林内栖息着多种禽林内栖息着多种禽鸟，为旅游观赏胜鸟，为旅游观赏胜境。境。孔府孔府 位于孔庙东侧，有位于孔庙东侧，有
11、“天下第一家天下第一家”之之称，是孔子嫡系长称，是孔子嫡系长期居住的府第，也期居住的府第，也是中国封建社会官是中国封建社会官衙与内宅合一的典衙与内宅合一的典型建筑。型建筑。1 1、孔子的思想主张、孔子的思想主张（1 1）政治政治思想思想 “仁仁”的学说的学说 (核心核心)子曰：子曰：“仁者爱人。仁者爱人。”己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 子曰：子曰：“仁者先难而后获仁者先难而后获,可谓仁矣。可谓仁矣。”子曰：子曰：“能行五者于天下，为仁矣。能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？请问之？”曰：曰：“恭、宽、信、敏恭、宽、信、敏、惠。惠。”要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要求人与人之间要互
12、相爱护，融洽相处，要待人宽容。要待人宽容。樊远问仁，子曰：樊远问仁，子曰：“爱人爱人”。颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁。颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是什么是什么是什么是“仁仁仁仁”？怎样才能做到仁呢？怎样才能做到仁呢？怎样才能做到仁呢？怎样才能做到仁呢？实行实行实行实行“仁仁仁仁”并不难！并不难！并不难！并不难！（1）孔子之核心思想：“仁”孔子孔子 A A、“为政以德，譬如北辰，居其所而为政以德，譬如北辰，居其所而众星共众星共(拱拱)之。之。”论语论语为政为政 “子为政，
13、焉用杀，子欲善而民善子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风矣。君子之德风，小人之德草。草上之风小人之德草。草上之风,必必偃。偃。”论语论语颜渊颜渊 B B、“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“为政以德为政以德”统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。“克己复礼克己复礼”希望希望恢复周礼恢复周礼，维护等级制度。，维护等级制度。（进步进步）（保守保守）子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”（论语（论语卫灵公）卫灵公）子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语（论语为政）为政）子曰：子曰：“温故而知新温故而知
14、新,可以为师矣。可以为师矣。”（论语（论语为政）为政）;子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语（论语学而）学而）;子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）为政）（3 3）教育思想）教育思想 有教无类有教无类主要贡献：主要贡献：以以“有教无类有教无类”的思想创办私学，扩大了的思想创办私学，扩大了教育的范围，打破了贵族垄断文化教育的局面教育的范围，打破了贵族垄断文化教育的局面。重视对文化典籍的整理重视对文化典籍的整理文学贡献：其言论文学贡献：其言论论语论语，编订整理出，编订整理出诗诗、书书、礼礼、易易、乐乐、春秋春秋等。
15、等。孔孔子开创了儒家学说，儒家思想后子开创了儒家学说，儒家思想后来成为我国封建社会的来成为我国封建社会的正统思想正统思想，也成，也成为我国传统文化的为我国传统文化的主流思想主流思想。（2 2）伦理观：）伦理观：性相近，习相远性相近，习相远合作探究：在春秋时期，孔子为安定社会合作探究：在春秋时期，孔子为安定社会秩序，开出了秩序，开出了 “仁仁”的处方，但他周游列的处方，但他周游列国十四载，积极推销他的政治方案，为什国十四载，积极推销他的政治方案，为什么未被诸侯们采纳？么未被诸侯们采纳？社会背景：社会背景：春秋时期分封制崩溃，诸侯割春秋时期分封制崩溃，诸侯割据，社会秩序相当混乱，统治者为在兼并据，
16、社会秩序相当混乱，统治者为在兼并战争中取胜，热衷于强化中央集权和加强战争中取胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制。对人民的控制。儒家自身：儒家自身：虽然儒家思想符合人民的利益，虽然儒家思想符合人民的利益，但在当时未能适应形势，满足统治者兼并但在当时未能适应形势，满足统治者兼并战争的需要。战争的需要。2 2战战国时期儒家思想的继承发展：国时期儒家思想的继承发展：孟子孟子、荀子、荀子 “仁政仁政”“民贵君轻民贵君轻”（民本思想民本思想）伦理观伦理观 “性本善性本善”A A “施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”B B “民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。
17、”C C “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之有之；恭敬之心，人皆有之仁义礼智非由仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。外铄我也，我固有之也。”“人无有不善。人无有不善。”（1 1）孟子的思想）孟子的思想“亚圣亚圣”当代哲学家冯友兰认为：孟子是当代哲学家冯友兰认为：孟子是儒家的理想主义代表儒家的理想主义代表（2 2）荀子的思想荀子的思想A A“仁义德行，常安之术也。仁义德行，常安之术也。”B B “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟亦覆舟”C C 人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。D
18、 D “天行有常，不为尧天行有常，不为尧存存，不为桀亡不为桀亡”。“仁义仁义”和和“王道王道”“君舟民水君舟民水”伦理观伦理观 “性本恶性本恶”朴素的唯物思想朴素的唯物思想冯友兰认为：荀子冯友兰认为：荀子是儒家的现实主义是儒家的现实主义代表。代表。用礼乐规范人的行为隐含法的作用用礼乐规范人的行为隐含法的作用 比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思仁的思想想民本思民本思想想异异人性论人性论爱爱 人人为政以德为政以德性相近性相近仁仁 政政仁仁 义义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论 孟子、荀子对儒家思想加以孟子、荀子对儒
19、家思想加以总结和改造总结和改造，又吸收了，又吸收了一些其他学派的积极合理成份，使儒学一些其他学派的积极合理成份，使儒学体系更加完善体系更加完善，儒学思想更能儒学思想更能适应社会的需要适应社会的需要。战国后期发展成为诸子。战国后期发展成为诸子百家中的百家中的巍然大宗巍然大宗。三、道家和法家三、道家和法家 道家创始人，春道家创始人，春秋晚期楚国人，姓李秋晚期楚国人，姓李名耳，号名耳，号“老聃老聃”。1道家道家（1）老子的思想老子的思想：世界万物的本原是世界万物的本原是“道道”。政治主张政治主张:“无为而治无为而治”，小国寡民。，小国寡民。哲学思想哲学思想:世界万物和人世界万物和人类社会总在运动，事
20、物是类社会总在运动，事物是相互依存和不断转化的。相互依存和不断转化的。三、道家和法家三、道家和法家塞翁失马；塞翁失马；福祸相依。福祸相依。鸡犬之声相闻，鸡犬之声相闻，民至老死不相民至老死不相往来。往来。“道生一，一生二，二生道生一，一生二，二生三，三生万物。三，三生万物。”（道：（道：包含着世界万物的道理）包含着世界万物的道理）三三.道家、法家和墨家道家、法家和墨家1.道家道家老子：老子：世界本原是世界本原是“道道”主张主张“无为无为”和和“小国寡民小国寡民”认为任何事都存在对立面，并相互转化认为任何事都存在对立面，并相互转化客观唯心主义客观唯心主义 辩证法辩证法 代表代表没落的奴隶主没落的奴
21、隶主的心态的心态 具有朴素的辩证法思想具有朴素的辩证法思想看图说话看图说话请你给下面两幅漫画取一个题目，并就此说说请你给下面两幅漫画取一个题目，并就此说说漫画体现了老子的什么思想漫画体现了老子的什么思想?以柔克刚以柔克刚福兮祸之所倚，福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。祸兮福之所伏。邻国相望，鸡犬邻国相望，鸡犬之声相闻，民至之声相闻，民至老死不相往来。老死不相往来。小国寡民小国寡民 孔子到老子的府孔子到老子的府第求教，老子端坐正第求教，老子端坐正中，半晌无言，而后中，半晌无言，而后又伸出舌头，孔子及又伸出舌头，孔子及其弟子看到了老子的其弟子看到了老子的牙齿已随年龄的增长牙齿已随年龄的增长脱落，而舌头又
22、完好脱落，而舌头又完好无损。无损。看后，孔子拜看后，孔子拜别老子，其弟子问孔别老子，其弟子问孔子，为何老子不传教。子，为何老子不传教。孔子曰：老子已用事孔子曰：老子已用事实告诉我们了。实告诉我们了。老子老子道可道，非常道；道可道，非常道；名可名，非常名。名可名，非常名。无，名天地之始；无，名天地之始；有，名万物之母。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，玄之又玄，众妙之门。众妙之门。（第一章）（第一章）人法地，地法天，天法道，道法自人法地，地法天，天法道，道法自然。然。（
23、第二十五章）（第二十五章）道生一，一生二，二生三，三生万道生一，一生二，二生三，三生万物。物。（第四十二章）（第四十二章）一切事物都是相对的一切事物都是相对的庄子庄子：主张放弃一切欲念，获取精神主张放弃一切欲念，获取精神自由。自由。战国时期宋国人战国时期宋国人 庄子（约前庄子（约前369-369-前前286286年），名周，是继老子之后，年），名周，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作的文学家、哲学家。他以其代表作庄子庄子（又被称（又被称为为南华经南华经）阐发了道家思想的精髓，发展了道家）阐发了
24、道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。（继承与发展）（继承与发展）庄周梦蝶庄周梦蝶主观唯心主义主观唯心主义2.2.法家代表韩非子法家代表韩非子代表新兴地主积极进取的风貌代表新兴地主积极进取的风貌 韩韩非子非子（约公元前（约公元前280280一前一前233233年）战国末期韩年）战国末期韩国人，韩王室诸公子之一，他的著作很多，主要收国人，韩王室诸公子之一，他的著作很多，主要收集在集在韩非子韩非子一书中。韩非是战国末期带有唯物一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。主义色彩的哲学家，法家思想的集
25、大成者。观点主张观点主张观点主张观点主张集权观集权观集权观集权观（法、术、势结合（法、术、势结合君主专制）君主专制）改革观改革观改革观改革观：“不期修古不期修古不期修古不期修古,不法常可不法常可不法常可不法常可”。法治观法治观法治观法治观（主张（主张（主张（主张“以法治国以法治国”）2.法家一韩非子（代表新兴地主法家一韩非子（代表新兴地主阶级的利益）阶级的利益）主张建立专制主义中央集权主张建立专制主义中央集权符合符合大一统专制国家发展大一统专制国家发展需要需要认为今胜于昔，主张变法认为今胜于昔，主张变法 发展趋势发展趋势发展趋势发展趋势作作作作 用用用用两汉以后两汉以后两汉以后两汉以后,独立体
26、系逐渐消失独立体系逐渐消失独立体系逐渐消失独立体系逐渐消失,被儒家吸收。被儒家吸收。被儒家吸收。被儒家吸收。为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。2.法家一韩非子（代表新兴地主法家一韩非子（代表新兴地主阶级的利益）阶级的利益）评价评价 法家以主张法家以主张“以法治国以法治国”的的“法治法治”而而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的为后来建立的
27、中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。理论依据。法家也有其不足的地方。如极力夸大法法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑以刑去刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。益、荣誉来诱导人民去做。“宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而
28、守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。治当世之民，皆守株之类也。”守株待兔 认为社会是发展变化的认为社会是发展变化的；治理国家的政策、措施必须与时俱进。治理国家的政策、措施必须与时俱进。请思考：韩非子请思考：韩非子守株待免守株待免的故事反映了法家什的故事反映了法家什么样的政治观点？么样的政治观点？以上言论反映了韩非的以上言论反映了韩非的治国主张是什么？治国主张是什么？韩非子名言韩非子名言世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中央。事在四方，要在中央。圣人执
29、要，四方来效。圣人执要，四方来效。3.3.墨家创始人墨子墨家创始人墨子代表小生产者追求公平的愿望代表小生产者追求公平的愿望兼爱、非攻、尚贤、节俭兼爱、非攻、尚贤、节俭 墨子墨子(约前约前468468年前年前376376年年)墨墨子名翟，鲁国人或曰宋子名翟，鲁国人或曰宋国人。是春秋末战国初时期的国人。是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创思想家、学者，墨家学派的创始人。墨子出身平民，是小手始人。墨子出身平民，是小手工业者。墨子曾经从师于儒者，工业者。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，但后来逐渐对学习孔子之术，但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形
30、成自己的墨终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。其成员多为生活艰难家学派。其成员多为生活艰难的小生产的小生产者。者。墨墨 子子 欲天下之富而恶其贫，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。相爱，交相利。（战争使）春则废民耕（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，稼树艺，秋则废民获敛，百姓饥寒冻馁而死者，百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。不可胜数。墨子墨子请思考请思考:墨子有哪些思想主张墨子有哪些思想主张?阅读下列材料：阅读下列材料：墨家：墨家：主要流派主要流派孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子老子、庄子老子、庄子墨子墨子商鞅、韩非子商鞅、韩非子儒家：儒家：道家
31、：道家：法家：法家：“法治、专制中央集权法治、专制中央集权”“无为而治无为而治”“兼爱、非攻兼爱、非攻”“仁仁”代表没落奴隶主贵族的：代表没落奴隶主贵族的：代表新兴地主阶级的：代表新兴地主阶级的：代表小生产者的：代表小生产者的：诸子百家的阶级性诸子百家的阶级性老子、庄子、孔子老子、庄子、孔子孟子、荀子、韩非子孟子、荀子、韩非子 墨子墨子我仁；我仁；我义；我义；我以柔克刚；我以柔克刚；我顺其自然；我顺其自然；把他们全抓了。把他们全抓了。战场上见高低！战场上见高低！孔子说：孔子说：荀子说：荀子说：老子说：老子说：庄子说：庄子说：韩非子说：韩非子说：孙子说：孙子说：儒家：这是品德问题，主张思想教育儒
32、家：这是品德问题，主张思想教育法家：这是违纪行为，主张严格惩罚法家：这是违纪行为，主张严格惩罚道家：这是无意识的，主张顺应自然，道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。等学生自我觉悟。1 1、“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要这句话主要反映了战国时期的反映了战国时期的（）A A墨家思想墨家思想 B B儒家思想儒家思想 C C道家思想道家思想 D D法家思想法家思想 2 2、儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流、儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。下列语句中最
33、符合道家思想的是派。下列语句中最符合道家思想的是A A兼相爱，交相利兼相爱，交相利 B B仁者爱人仁者爱人C C抱法处势则治，背法去势则乱抱法处势则治，背法去势则乱D D道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物A AD D3 3、荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，、荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是其思想与法家共通的是 A.A.天行有常天行有常 B.B.人性本恶人性本恶 C.C.礼法并用礼法并用 D.D.民水君舟民水君舟B B4 4、古人所谓、古人所谓“慎终追远，民德归厚矣慎终追远，民德归厚矣”强调的是祭祀祖先、悼念死者的教强调的是祭祀祖先、
34、悼念死者的教化作用。这一主张属于化作用。这一主张属于 A A儒家思想儒家思想 B B道家思想道家思想 C C墨家思想墨家思想 D D法家思想法家思想A A5 5、战国时期有人提出：、战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反这句话反映的是映的是A.A.儒家的思想儒家的思想 B.B.道家的思想道家的思想 C.C.墨家的思想墨家的思想 D.D.法家的思想法家的思想6 6、“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐
35、宋时这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育A.A.鼓励儿童活泼机智鼓励儿童活泼机智 B.B.突出地方教育特色突出地方教育特色C.C.提倡父子教学相长提倡父子教学相长 D.D.注重儒家伦理道德注重儒家伦理道德DD D7.视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身人之身，若视其身.”这一主张属于（这一主张属于（）A.儒家儒家“仁爱仁爱”思想思想 B.墨家墨家“兼爱兼爱”思想思想C.儒家儒家“礼治礼治”思想思想 D.墨家墨家“非攻非攻”思想思想8.儒道思想犹如中国古代思想的双璧。
36、下列言论中，儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（）A.不以人助天不以人助天 B.制天命而用之制天命而用之 C.天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗 D.天行有常，不为尧存，不为天行有常，不为尧存，不为 桀亡桀亡 B BA A 先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。在很大程度上，它们的影响。在很大程度上
37、，它们共同构成了中华共同构成了中华民族传统文化的基本精神民族传统文化的基本精神。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。想和道德准则。道家学说构成了道家学说构成了20002000多年传统思想的哲学多年传统思想的哲学基础。基础。法家思想中的变革精神，成为历代进步思法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。想家、政治家改革图治的理论武器。开幕式展现的中国文化有开幕式展现的中国文化有?四大发明四大发明服装服装瓷器瓷器绘画绘画音乐音乐航海航海服装服装思想思想周游列国周游列国叶落归根叶落归根孔子三千弟子手孔子三千弟子手執竹簡漫漫歌頌執竹簡漫漫歌頌 “四海之内皆兄弟也四海之内皆兄弟也”