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1、议鲁迅笔下知识分子 内容提要：本文主要讲解并描述了两个觉醒的学问分子涓生和子君的爱情故事，他们曾经狂热地追求特性的解放，婚姻的自由。子君为了婚姻自主，不顾一切非难，脱离了自己的家庭，更喊出了特性追求的最强音。涓生肯定不如子君英勇和热情，但他比子君更能经受失业的打击，比子君看到更广的人生意义。为什么他们的爱情渐渐变淡，最终走向失败，主要有三个方面的缘由：(一)他们生活在旧社会;(二)他们自身性格的特点;(三)经济上的困顿。最终写伤逝带给我们两个方面的深思：(一)爱情是否须要理性;(二)完成了婚姻以后，爱情如何发展。关键词：学问分子、觉醒、特性解放、裂开、抛弃、深思一、绪论。鲁迅一生中真正的爱情体
2、验是许广平给他带来的，用世俗人眼光看来，鲁迅跟许广平的结合存在诸多障碍，除年龄、外貌、金钱、地位外，他还有一位形式上的太太。假如离婚，按绍兴旧习女方会因为被休而被受卑视，后果不可思议。鲁迅宁可赔着做一世的牺牲，也不愿损害虽然无爱但无辜的朱安。然而，许广平仍旧主动果敢地向鲁迅献出了纯真的爱情。他在旧式婚姻的囚室里自我禁闭20年之后，最终逃出来了。鲁迅就以自己婚恋为题材，写了充溢生活哲理和抒情色调的小说-伤逝。里面的两位主子公涓生、子君折射了鲁迅、许广平的影子。伤逝创作的年头与我们这个时代有着很多的相同之处，伤逝写于1925年，是鲁迅唯一的一部以青年的恋爱和婚姻为题材的作品。它以独特的角度，描写了
3、涓生和子君的恋爱及其破灭过程。作者以一般作为追求目标的自主婚姻的完成的喜剧性结局，作为自己所揭示的一出社会悲剧的动身点。这是由喜到悲的改变转折，是我们所深思的。谈及伤这篇文章时，往往给一般读者留下的印象便是：这是鲁迅先生唯一的一篇以青年恋爱和婚姻为题材的作品，写的是一曲荡气回肠的爱情悲歌。这自然不错，或者更深一步，会将它当作中国近代新文学作品中为反封建而宣扬爱情、主见特性解放的之一。这当然也不错。但究其两种印象而言，皆未抓住鲁迅先生写这篇伤的真刚要旨-即批判走特性解放道路的脆弱性，向人们，尤其是学问分子，揭示了社会解放才是特性解放的前提，而这些思想就是通过对人物的塑造对人物的塑造而表现出来的。
4、二、涓生与子君的爱情(一)、子君追求特性解放。子君，作为五四时期的新女性，她对封建势力的抗拒，她的大胆和坚决的性格，确是证明白中国女性，并不如厌世家所说的那样的无法可施，在不远的将来，便要望见辉煌的曙色。她对自由的追求，对爱情的忠贞确是大无畏的。子君不但只为了爱——盲目的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了，而且英勇地喊出了特性的最强音我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!他们一起谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女同等、谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……说明他们的思想有着共同的基础。他们受西方自由同等、特性解放思想的影响，奋起
5、追求恋爱自由、婚姻自主。(二)、子君与涓生胜利地同居。共同志趣和追求使两颗年轻的心贴在一起，涓生因为看不见子君而感到百无聊赖，并为子君的平安忧心忡忡，莫非她翻了车么?莫非她被电车撞伤了么?一旦子君来到自己身边，他就感到内心充溢，提着的心也就宁帖下来。子君更是为了和涓生恋爱，不顾一切争论和阻拦，毅然冲出封建家庭，表现出大无畏的志气和决心。她对路上遇到的各种敌意的眼光全不关切，两个青年人为着他们的纯真爱情和个人华蜜，英勇地跟四周的封建势力作斗争，并以两人的结合向封建社会予以强有力的回击。(三)、子君与涓生爱情的裂开。他们同居后，华蜜和甜蜜的生活却没有多久就起先有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏远大的
6、生活志向，全部精力忙于烧饭、做菜，忙于饲油鸡、喂阿随，见识起来越短，常常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生从恋爱转入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的现实内涵，不能对自我心灵进行扩容而不能整合性的生命逻辑，因而失去了爱情，更新、生长、创建的心理实力。面临生有危机时，如何处理基本求生的难题时，他却避开与爱人共患难，从而在不顾惜爱人或曾爱过的人的生死的状况下先保证自己的生存，涓生虽标榜男女同等，也真心希望子君能与他共同奋进，却仍摆脱不了男权意识，最终还是习惯性地以女性为牺牲，抛弃了子君，最终子君死去。而涓生在他的懊悔和悲伤中自责，抱着懊悔的心情迁回原住的会
7、馆。涓生和子君这一对由浪漫转入婚姻生活的男女也由此而收场。三、伤逝作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的裂开为结局，可以说是一个悲剧，但它的悲剧缘由又是什么呢?我想，也许有以下三方面：(一)、他们生活在那万难破坏的铁屋子里，整个社会的沉滞、腐朽不行能不毁灭这个爱情的绿洲。封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些仁义道德却容不下他们的叛逆!他们须要的是奴隶!一个忠诚的奴隶!在那些德高望重的封建卫道士和铁屋子里面的沉睡者们，他们都不允许他们的屋子里出现叛逆者!在那间铁屋子里，人们恒久地维护着他们
8、认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。以不情为伦理，都是吃人的东西，最低限度也是压制人的特性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了仁义道德者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应当是父母之命，媒妁之言。一旦脱离了他们的准线，那就是叛逆者，当然，他们是不会让那些叛逆者好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。涓生和子君经过他们自己的努力，他们胜利地同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是华蜜的(最至少刚起先的时候是那样)，但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的激进分子是不允许存在的!我觉得
9、在路上时时遇到探究，讥笑，猥亵和轻视的眼光人们为什么要用这样的眼光来看他们?缘由很简洁，就是因为他们破坏了人们始终以来所认同的道德。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在铁屋子里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间假如没有经过父母之命，媒妁之言便结合，那就是冒天下之大不韪了，在社会里很难太得起头来。一不当心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。鲁迅的离婚中的主子公爱姑，可以说是鲁迅笔下最泼辣，最有具有抗拒精神的人物。但回想一下，她是用什么来武装自己的呢?是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是三茶六礼定来的，花轿抬来的。反过来说，爱姑的抗拒
10、，是因为她认为自己是在仁义道德的范围内，是道德所激励的，所允许的。所以，她有那么大的志气去抗拒。但封建的权威也深深地损害着她，七大人的一声：来兮，就把她的气概给压住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦气了。总的来说，封建社会就是一个吃人的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂!当然涓生和子君的微乎其微的爱情更加不用说了。封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的特性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些卫道士的眼里，你一旦抗拒了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说究竟一句就是那些卫道士们在压制着涓生。那雪花膏便是局长的儿子赌友，肯定要去添些谣言，设法报告的，添什么谣言?那还不是说
11、涓生和子君违反了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了!和她的叔子，她早已经闹开，至于使他生气到不再认她做侄女，子君的叔叔连自己的侄女的不认了，缘由很简洁，因为子君是个不遵守道德的人。记得涓生和子君在找居处的时候，寻居处实在不是简单的事，大半是被托词拒绝。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的叛逆者的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字!或许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是惋惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的哀痛。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：
12、现在她知道，她以后全部的只是她父亲-儿女的债主-的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵!而况这路的终点，又不过是-连墓碑也没有的坟墓，那是什么?那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会改正的了，既然子君违反了他们的伦理道德三纲五常，那子君最终只有被逼迫走向那没有墓碑的坟墓了，这些是多么的可悲啊!即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危急，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。可以说社会上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的争论?我觉得在
13、路上时时遇到探究，讥笑，猥亵和轻视的眼光，就连自己的挚友也是一样，我也接连和几个自以为忠告，其实是替我害怕，或者竟是嫉妒的挚友绝了交。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，恋爱是自由的在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领会的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也赐予一番猛烈的攻击
14、。(二)涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的改变。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的逆境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中渐渐地变质，渐渐地变淡，最终走向了裂开。刚起先的时候，涓生是英勇的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。我爱子君，仗着她逃出这宁静和空虚他们都是觉醒的学问分子，他们彼此激励着，彼此依偎，打算逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚起先的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，我也慢慢醒悟地
15、读遍了她的身体，她的灵魂。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，渐渐地流露出来。教化学家苏霍姆林斯基曾经这样教化儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途担当责任……爱，首先意味着献给，把自己精神力气献给爱侣，为他(她)缔造华蜜。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗?我想他没有做到，……人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必需携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡新的路的开拓，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会
16、里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会?是一个沉滞的吃人的社会。涓生那样做，事实上是一种不负责任、把子君往死里推的表现!一种虚伪的心态!他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她肯定会死于那无爱的世界。最终子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应当负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的思想，在当时的社会里，他离开了子君，事实上就是把子君送向死亡的终点!当然，我们不行以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己懊悔：那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻找子君，当面说出我的懊悔和悲伤，祈求她
17、的饶恕;否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的懊悔和悲伤。也是一个觉醒的学问分子。在最初抗拒家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的英勇和坚决，她喊出我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!这样洪亮的特性解放呼声，但她以为争得同居的权利，就获得了一切，从今安于平凡的生活，将别的人生的要义都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，阳为夫而生之，阴为妇而助之的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱，便无可奈何地退回父亲那里，独自负荷着虚空的爱的重担，走完人生的长途。(三)、经济上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。美国心理学家马斯洛把人的须
18、要分为五个层级，生理的须要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应当是解决生存问题，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗?在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最至少的是要有肯定的经济基础，所以他们必需解决经济这个问题才有机会令爱情更加坚固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情(刚起先的时候)。但是，到最终他们那朵漂亮的爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的困顿，使他们失去了斗志!我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，莫非真的是：有情可以饮水饱吗?美满的爱情是建立在肯定的经济基础上的，就像一朵漂亮的花朵须要阳光和雨露
19、一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：无畏的子君也变了颜色，涓生也只有劳碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他劳碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了冲突。涓生要一个宁静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争辩不休，致使涓生有了那么的一种感觉：天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安家，这样的生活，爱情会许久吗?答案是确定的。一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，不至于饿着肚子战斗，减了锐气，涓生和子君都具有很强的抗拒精神，但是由于经济陷入了逆境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去
20、为了生计而劳碌着，他们再也没有时间谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女同等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……，自然就少了一份理解与沟通了。或许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，记得鲁迅在娜拉走后怎样里面说道：但人不能饿着静候志向世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想方法。所以，涓生和子君想得到美满的爱情，得去解决一下自己的经济问题才行啊。梦是好的，否则，钱是要紧的鲁迅在娜拉走后怎样就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的
21、积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气。他告知我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到了一切，肚子问题同样要解决，否则，脚下的路便难走了许多。总的来说，涓生和子君的爱情失败，是因为他们生活在那沉滞的铁屋子里面，同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要缘由。要想得到真正的爱情自由，必需打破那沉滞的铁屋子，做一个真正的觉醒者，同时也要有肯定的经济基础，不要饿着肚子战斗，减了锐气。四、伤逝对爱情的解读，对于我们这时代，我以为至少有两个方面值得深思。(一)、爱情是否须要理性。毋庸置疑，爱须要激情，须要无畏的付出。人生享受爱情的过程也是一个激
22、烈与被激烈的过程。涓生与子君的爱情同样是在激情里，在激烈与被激烈中起先的，对于子君，她以爱情的全身心的拥抱来面对人生，我是我自己的，他们谁也不能干涉我，在这里，子君一方面已经完成了自我的觉醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命归宿。但是当他们义无反顾地把拥抱了爱情之后，生活起先逼迫着他们向理性回来。随着涓生的失业，生活的物质基础丢失了，在同居之前全部思索所未完成的部分，这个时候都须要他们去理性地端详。对于涓生，在没有完成自己的事业之前，他是否有实力为爱情打算一切?没有!子君可以为爱情牺牲一切，但对于涓生，他不能为爱情牺牲事业，一句话物质是爱情的基础，在生活的物质基础丢失之后，爱情也失
23、去了依存之所。由此看来，涓生的变心不仅仅是道德层面的不负责任，更多的是对爱情理性思索的不足。(二)、完成了婚姻之后，爱情如何发展?有一句话不无道理，婚姻是爱情的坟墓。对于爱情中的双方来说，爱情是一种心心相印，是两情相悦，是欢乐的男欢女爱。在没有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一对，是精神的肯定互动。同居以后，生活变得越来越详细，详细的生活把爱情中的女性彻底地改造了。子君和涓生已经没有太多的精神上的沟通，子君不再与涓生如婚前一样热情地探讨人生、文学，子君感爱好的是如何打理好这个家，今日做什么吃什么。在涓生看来子君变得越来越俗。爱情在这个过程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生起先从这个围城里逃离。完成了婚姻之后，爱情如何发展?鲁迅没有回答，但他给了我们思索的课题。其实，爱情和生活一样，平平淡淡才是它的真实内核。当我们把爱情看得不再平淡，给爱情付与了太多的内容的时候，一旦爱情演化成婚姻，危急便会随之而来。所以，天地之间这个爱字，并非如我们年轻所想像的那样只要两情相悦就行了，也不是如我们的有些前卫主义者那样，爱情是一种嬉戏。这是一个沉重的话题，或许她须要我们用一生去思索去演绎，当我们在不懂爱情的年龄任我行，生命会给你开一个要你用一生去承受的玩笑。