《2023山东高考满分作文（5篇）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023山东高考满分作文（5篇）.docx（9页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2023山东高考满分作文（5篇）1.形式与内涵丝瓜藤蔓与肉豆茎须长在了一起，小孩执意要将它们分开，而大人阻挡了小孩的行为说菜是为了吃的。对于对任何事都充溢新奇的小孩来说辨别丝瓜与肉豆是最重要的，因为他们想还事情一个真相。而对于只重结果的大人来说，能吃到瓜与豆才是最重要的。此处并非是想要探讨大人与小孩的问题，只是想借而表达大人与小孩思维的差别。从某种意义上来看若视前者为形式而后者则可以视作是内涵。反复思索这个关于形式与内涵的问题之后，又回到“辨别”与“吃”的问题上来。若将这个问题放到柴米油盐的生活之中来说，我们便会由此想到其实形式并不重要，内涵才是一切的本源。上世纪20年头，印度诗人泰戈尔访华，
2、徐志摩与林徽因陪伴，当时的报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍长须，加上郊寒岛瘦的徐志摩，如同苍松瘦竹春梅三友图，成绝世佳品。但是，细细品尝之后，会发觉，我们的社会中越来越缺少这种“三友”。“三友”是什么？“三友”是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不行居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。现今社会中，美人层出不穷，而样貌却越来越同一化，回眸一笑，未曾千娇百媚；影视作品泛滥成灾，而主题却越来越趋向亚文化，回忆青春，未曾涤荡人心。致我们终将逝去的青春匆忙那年小时代，泛滥的青
3、春文艺片充斥我们的荧屏，仿佛青春只能是失去幻想。这种文艺片给青少年带去了什么？无非是物质主义、消费主义及躁动担心。我们总是在反思这个社会原委失去了什么，为什么青春总是缺乏奋斗色调？其实，正是人缺少了涤荡与砥砺心灵的精神食粮，一味地追寻形式与数量，造成了社会诸多方面的同一化，亚文化泛滥。泰戈尔，徐志摩，林徽因，三人所专不同，性格南辕北辙，但其感人之处却是一样的：精神气象让人爽朗。“传道，授业，解惑”，我们越来越执着于“业”，而忽视了“道”，而结果是，一个人即使是头戴金丝八宝攢珠髻，项戴璎珞圈，裙系豆绿宫绦，也掩盖不了身上的“铜臭味”。正如国学大师饶宗颐所说：“人的生命犹如蜡烛，烧得红红旺旺的，却
4、很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更许久地燃烧，来得经济。”我们的生活一旦被形式主义所左右，那么整个时代的人文精神即将失控。丝瓜与肉豆，何必执着于将其分开，只要内涵没有走偏，又何必纠结于无关紧要的形式呢？2.何处再寻“三友图”丝瓜和肉豆长到了一起，孩子却要执着于将其分开，这是看到了形式，而大人却说菜是为了吃，这是看到了内涵。一再思索后，其实形式并不重要，内涵才是根本。上世纪20年头，印度诗人泰戈尔访华，徐志摩与林徽因陪伴，当时的报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍长须，加上郊寒岛瘦的徐志摩，如同苍松瘦竹春梅三友图，成绝世佳品。但是，细细品尝之后，会发觉，我们的社会中越来越缺少这种“三友”
5、。“三友”是什么？“三友”是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不行居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。现今社会中，美人层出不穷，而样貌却越来越同一化，回眸一笑，未曾千娇百媚；影视作品泛滥成灾，而主题却越来越趋向亚文化，回忆青春，未曾涤荡人心。致我们终将逝去的青春匆忙那年小时代，泛滥的青春文艺片充斥我们的荧屏，仿佛青春只能是失去幻想。这种文艺片给青少年带去了什么？无非是物质主义、消费主义及躁动担心。我们总是在反思这个社会原委失去了什么，为什么青春总是缺乏奋斗色调？其实，正是人缺少了
6、涤荡与砥砺心灵的精神食粮，一味地追寻形式与数量，造成了社会诸多方面的同一化，亚文化泛滥。泰戈尔，徐志摩，林徽因，三人所专不同，性格南辕北辙，但其感人之处却是一样的：精神气象让人爽朗。“传道，授业，解惑”，我们越来越执着于“业”，而忽视了“道”，而结果是，一个人即使是头戴金丝八宝攢珠髻，项戴璎珞圈，裙系豆绿宫绦，也掩盖不了身上的“铜臭味”。正如国学大师饶宗颐所说：“人的生命犹如蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更许久地燃烧，来得经济。”我们的生活一旦被形式主义所左右，那么整个时代的人文精神即将失控。丝瓜与肉豆，何必执着于将其分开，只要内涵没有走偏，又何必纠结于无关紧要的形式呢
7、？点评：可深可前，敏捷中寻求稳妥。今年的山东卷作文围绕丝瓜藤和肉豆角的材料绽开，考生须依据材料自主命题。这道题材料的导向性相对明显，多角度立意的发挥余地不大，可以从正面(父亲的角度)注意内涵，无关形式或顺其自然不强行变更入手，也可以反其意而行之(孩子的角度)做事要条理清楚，层次分明或及早发觉问题解决问题入手。而正面立意的思路相对稳妥，易于理解，相关论据也较为好找，反面立意相对较为新奇，论据搜集相对有难度，较往年的题目来看，有趋于“新”、“活”的特点，对考生立意思维上的要求越来越高。3.生命的本质更在于过程这让我想起韭菜与韭菜兰的故事。韭菜兰作为兰花的一种，因极其类似于韭菜，故得名“韭菜兰”。倘
8、如区分二者差异，仅存在于长熟待取阶段，不仅破坏了世间万物自然规则，也会造成美食的难以下咽。世间万物在成长阶段都是以“简”存在。以人为例，常言道“人之初，性本善。”人在成长过程中，身体构造已然完成，内心和思想内涵的填充才是人“成熟”的标记。倘如以“人的存在仅为存活定义”这是对神圣生命的践踏。假如以这样的规则宣讲传世，缔造出来的只是“活人”。人，存在当然是有着本质区分和探究的。以完成某项成就某项工作某种生命为基础。若，仅仅以人活着等死校正其意义，这违反了人存在和存活的理解。自不待言，乾坤万物、日月星辰都有着存在的意义，并非仅仅是生存、旺盛、湮灭的生理代换。探究万物更应当从本质和存在过程动身，生命的
9、结果也只是存在过程中磐涅的另一种“新生”。万物或许以不同形式存在、或许存在于不同状态、或许相同形式和相像状态存在，这些都不影响对其生命结果的探究。归咎其源，这也印证了生命过程存在的意义。既然，万物本身都有着自身的意义和本质追求。那么，对万物结果的探究，不能止步于生命的终结。每个生命都值得敬重和关爱，丝瓜和肉豆的藤须虽有着惊人的相像程度，两者生命的结果却差异较大。不论是肉豆和丝瓜、不管是韭菜与韭菜兰。在生命过程中都有着相像的地方，这些因素极易被诱导成另一个生命结果。但是，出于对生命探究的敬重，你会发觉，许多时间，相像的特性相像的经验相像的感同身受，诞生的却是差异较大的人生。比如，现代社会下，相同
10、的人相同的社会接触相同的时间，却成不了优秀的“人”。囿于，这是个人对生命本质过程的探究结果。现实中，人们往往追求过于完备的结果，却经常忽视过程中存在的美妙。韭菜与韭菜兰是最好的佐证，虽然两者结果有异，过程呈现有差，但是都是完备的人生。不管是丝瓜和肉豆、韭菜与韭菜兰，每个生命的过程中都存在某些特性，这些有可能导致不同生命的相像程度，但要记住：生命只有一次，比起不离其宗的结果，追求过程的探究才是人生的意义。4.情，这个世界须要你“临行密密缝”，缝的是浓浓的亲情;“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，”送的是深深的友情;“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，连的是浓浓的爱情;“为中华之崛起而读书”，崛的是
11、爱国之情充溢真的世界才是美妙的!情，这世界须要你。情，在这世界的每个角落。在中国，有一位年迈的母亲，她在灯下劳作，“慈母手中线，游子身上衣”，她将浓浓的母爱缝进衣中，伴远行的儿子出行，这是宏大的亲情。在外国，有一个宏大的母亲，她叫丘索维金娜，她的儿子患有白血病，为了给儿子治病，33岁的她仍活跃在体操赛场上，她说：“一枚奖牌等于几千欧元，多得奖为的是多拿奖金为儿子治病。”当看到她33岁仍在体操赛区场上奋力表演的时候，你是否会心生感动?是啊，这是宏大的亲情，它足以感动任何人。情，在这世界的每个时代。在中国古代，当廉颇多次羞辱蔺相如时，蔺相如的一句：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。让廉颇无
12、话可说，因为怀有爱国之情才让蔺相如有如此胸怀，也正因为有爱国之情才让廉颇负荆请罪，才会有“将相和”的千古美谈。在现代，有中国近代力学之父钱伟长。当他高校选修历史学后听说“九?一八”事变。他说：“不学历史了，学造飞机大炮。”为的是保卫祖国。钱老留学毕业后，放弃了美国的富有生活，投入到祖国建设中，他说：“我没有专业，国家的须要就是我的专业。”也为爱国之情，让他弃文从理，让钱老成为我心中的英雄。倘如没有情，世界又会是怎样一番景象?出行的游子身着破烂衣服，啼饥号寒;丘索维金娜的儿子因无钱治疗而离开人世;国家因廉颇、蔺相如的自私而日益衰败，最终国破家亡;钱伟长留居国外，享受优质生活，没有情，世界将毫无朝
13、气，人活着将毫无意义。所以，情，这世界须要你，是你让人相互帮助，让亲人相互爱护，让爱人相互关爱，让世界充溢暖和。情像绚丽的阳光照射着万物，像清净的流水滋润着万物，像柔软的春风摩挲着万物，情穿过岁月的风尘而历久弥新，越过历史的长河而亘古不变。5.价值观念确定选择“生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更宏大而名贵。”杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精神的富足，走向生命的名贵。人生价值观念的不同确定了选择的不同。人们因为精神的名贵而选择坚决前行的生活。画家、作家木心客居纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他
14、乡开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘如不是出走，这坚韧而长久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服这个时代”。这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的生活里，如木心这般“明知不行而为之”的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个人都在为自己的胜利将来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价值观念不同，让木心和“木心们”带着渴望，走在自己选择的道路上。渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物
15、质生活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的欢乐，每天愁苦于难以满意无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如陈希同、刘志军、王锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应当踏踏实实做学问的高校教授和科研人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了学术的灵感，也丢失了生活得欢乐，为了快速的获得所谓的胜利和名利，让他们放弃了自己本应当坚持的学术道路。对每个人而言，确定胜利的因素又有所不同，如勤奋、天赋、价值观念等等，勤奋、天赋能够确定生命的厚度，用坚硬的行动加快胜利的步伐;而乐享精神的价值观念能够确定生命的灵感，选择生命的从容淡定。我想，与其追求物质利益的“快“，倒不如坚持精神情怀的”慢“，选择精神富足的价值观念。“春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。”西塞罗这样定义青春。身处于青春的我们面对生活的选择，唯有坚决正确的人生价值，乐享精神的情怀才能真正充溢自我，走向胜利的境界，让人生走的坦然而精彩。